父權(quán)制松動(dòng)和性別秩序變化對(duì)女性政治參與的影響——以東南亞國(guó)家為中心

范若蘭

(中山大學(xué)亞太研究院 廣州510275)

父權(quán)制是指以男性掌握權(quán)力為基礎(chǔ)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。它是男性用來(lái)統(tǒng)治女性的一整套社會(huì)關(guān)系，是一個(gè)以權(quán)力、支配、等級(jí)和競(jìng)爭(zhēng)為特征的體系，以男性權(quán)力為中心，限制女性平等獲得政治、經(jīng)濟(jì)、文化等資源?；诟笝?quán)制的性別秩序包括性別觀念和性別規(guī)范，如男尊女卑、男主女從，男外女內(nèi)、男強(qiáng)女弱和男婚女嫁等，這是一種等級(jí)的、二元對(duì)立的性別秩序。長(zhǎng)期以來(lái)，世界絕大部分社會(huì)都處于父權(quán)制下，但父權(quán)制并不是一成不變的，它隨著社會(huì)變遷而不斷改變自己的形態(tài)。近代以來(lái)，隨著現(xiàn)代教育、經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的發(fā)展，尤其是婦女解放運(yùn)動(dòng)的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)父權(quán)制受到不同程度的沖擊，出現(xiàn)不同的形態(tài)。筆者認(rèn)為目前世界上的父權(quán)制有三種類(lèi)型，第一類(lèi)是式微的父權(quán)制，表現(xiàn)為性別平等程度極高或較高，北歐、西歐、北美和大洋洲兩國(guó)(澳大利亞和新西蘭)屬于這一類(lèi)型;第二類(lèi)是松動(dòng)的父權(quán)制，表現(xiàn)為傳統(tǒng)性別規(guī)范受到極大沖擊，性別平等取得顯著進(jìn)步，東亞、東南亞、拉丁美洲和南亞、非洲部分發(fā)展中國(guó)家屬于這一類(lèi)型;第三類(lèi)是牢固的父權(quán)制，表現(xiàn)為傳統(tǒng)性別規(guī)范仍然根深蒂固，性別平等程度低，性別差距巨大，少數(shù)中東、南亞、非洲國(guó)家屬于這一類(lèi)型，如沙特阿拉伯、科威特、阿富汗、蘇丹、巴基斯坦等國(guó)。

不同類(lèi)型的父權(quán)制對(duì)女性政治參與程度和模式影響極大①一般來(lái)說(shuō)，政治參與包括兩個(gè)方面:權(quán)力參與和大眾參與。所謂權(quán)力參與，是指進(jìn)入國(guó)家、地方及社會(huì)事務(wù)的各個(gè)管理層面，參與立法、決策和公共管理過(guò)程;而大眾參與是指參與選舉、游說(shuō)、團(tuán)體、輿論壓力、示威游行等。。父權(quán)制式微國(guó)家女性政治參與水平很高，表現(xiàn)為女性非政治組織非?；钴S，女議員比例大都在30%以上，女首腦較多且不需通過(guò)家族政治上臺(tái);父權(quán)制松動(dòng)國(guó)家女性政治參與水平處于中等，表現(xiàn)為女性非政治組織比較活躍，女議員比例大都在10% -25%，女首腦較多且借助家族政治上臺(tái);牢固父權(quán)制國(guó)家女性政治參與水平較低，表現(xiàn)為女性非政治婦女組織不太活躍，女議員比例大都在10%以下，少數(shù)國(guó)家婦女甚至沒(méi)有選舉權(quán)，女首腦較少且倚靠家族政治上臺(tái)。目前世界大部分國(guó)家和社會(huì)處于松動(dòng)父權(quán)制階段，因而研究松動(dòng)父權(quán)制、性別秩序變化與女性政治參與之間的復(fù)雜關(guān)系具有較高的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?；诖耍疚闹饕詵|南亞國(guó)家為中心，探討松動(dòng)父權(quán)制與性別秩序變化對(duì)女性參政的影響。東南亞各國(guó)盡管政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、族群構(gòu)成和宗教文化有巨大差異，但它們都處于父權(quán)制松動(dòng)社會(huì)，只有文萊仍屬于牢固父權(quán)制。

國(guó)外學(xué)界對(duì)東南亞國(guó)家女性政治參與的研究較多，也涉及性別觀念對(duì)女性參政的影響，但是以國(guó)別研究為主②Kazuki Iwanaga，ed.，Women's Political Participation and Representation in Asia:Obstacles and Challenges，Copenhagen:NIAS Press，2008;Mina Roces，Women，Power，and Kinship Politics :Female Power in Post-War Philippines，Westport，CT:Praeger，1998;Kazuki Iwanaga，ed.，Women and Politics in Thailand:Continuity and Change，Copenhagen:NIAS Press，2008;James Ockey，Making Democracy:Leadership，Class，Gender，and Political Participation in Thailand，Honoluu:University of Hawai'I Press，2004;Kathryn Robinson and Sharon Bessell，eds.，Women in Indonesia:Gender，Equity and Development，Singapore:ISEAS，2002;Virginia H.Dancz，Women and Party Politics in Peninsular Malaysia，Singapore:Oxford University Press，1987;Aline K.Wong and Leong Wai Kum，eds.，Singapore Women:Three Decades of Change，Singapore:Times Academic Press，1993;Mona Lilja，Power，Resistance and Women Politicians in Cambodia:Discourses of Emancipation，Nias Press，2008.，缺乏對(duì)東南亞性別秩序變化的宏觀概括，更缺乏對(duì)東南亞女性政治參與的比較研究。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)東南亞女性參政研究較少，主要集中在女政治領(lǐng)袖身上③參見(jiàn)曾莫休:《亞洲第一位女總統(tǒng):阿基諾夫人的崛起》，《東南亞研究》1988年第1 期;林錫星:《緬甸著名政治明星——昂山素姬》，《東南亞研究》1995年第5 期;陳文:《東南亞南亞為何頻出女首腦?》，《東南亞縱橫》2001年第12 期。，一些研究初步探討了父權(quán)制、民主化與女領(lǐng)袖的關(guān)系④參見(jiàn)范若蘭、陳妍:《東南亞民主化浪潮中的女領(lǐng)袖現(xiàn)象探析》，《東南亞研究》2012年第1 期;范若蘭、陳妍:《掌權(quán)之后:東南亞女總統(tǒng)與民主轉(zhuǎn)型的性別分析》，《婦女研究論叢》2012年第1 期;范若蘭:《政治替代者與黨內(nèi)攀登者:東南亞和大洋洲女首腦比較研究》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第3 期。，但未有關(guān)于父權(quán)制松動(dòng)和性別秩序變化對(duì)東南亞女性政治參與影響的研究。

一 東南亞父權(quán)制的松動(dòng)

人們普遍認(rèn)為，歷史上的東南亞婦女地位高于同時(shí)期東亞、南亞、西亞、歐洲的婦女。東南亞古代盛行雙系制，婦女有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和有離婚權(quán)，不會(huì)被強(qiáng)制守節(jié)，也從未受到禁錮，她們積極參與農(nóng)業(yè)和商業(yè)活動(dòng)，在家庭內(nèi)外都發(fā)揮重要作用。盡管婦女地位較高，但東南亞仍是父權(quán)制社會(huì)，而且因受到婆羅門(mén)教、佛教、伊斯蘭教、基督教、儒教不平等性別規(guī)范的影響，父權(quán)制日趨牢固，表現(xiàn)在男尊女卑、男主女從、男強(qiáng)女弱、一夫多妻等性別觀念和規(guī)范盛行。

近代以來(lái)東南亞大部分地區(qū)淪為殖民地，西方的民族主義和女性主義思潮傳入東南亞，民族主義精英推崇婦女在建構(gòu)民族和民族國(guó)家中的作用，支持女子教育，主張婦女參與經(jīng)濟(jì)，支持女性參與民族運(yùn)動(dòng)。而女性主義更是以婦女解放為己任，認(rèn)為婦女深受父權(quán)制壓迫，不論是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域，還是在家庭領(lǐng)域，男人都占據(jù)支配地位，婦女一直遭受王權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)四座大山的壓迫。

在東南亞民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)和民族國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中，民族主義與女性主義在女子教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、參政權(quán)、婚姻家庭權(quán)利等方面有一些共識(shí)，但雙方在上述問(wèn)題上也存在動(dòng)機(jī)和目標(biāo)的差異，民族主義從民族和國(guó)家利益出發(fā)，更強(qiáng)調(diào)婦女的家庭責(zé)任和母親角色，以此為前提，制定促進(jìn)女性教育、就業(yè)、參政的政策。而女性主義以平等為原則，從民族和女性利益出發(fā)，更強(qiáng)調(diào)女性作為人的權(quán)利。

第一，在教育上，雙方都主張促進(jìn)女子教育，民族主義者將女子教育提高到“強(qiáng)國(guó)保種”的高度，但民族主義的女子教育目標(biāo)是培養(yǎng)“賢妻良母”，以便她們能更好地培養(yǎng)孩子和照顧家庭，進(jìn)而促進(jìn)民族強(qiáng)盛。女性主義的女子教育是為了培養(yǎng)女性自立和人格完整，進(jìn)而更好地服務(wù)于社會(huì)。無(wú)論如何，雙方都致力于促進(jìn)女子教育。東南亞國(guó)家女子教育取得極大發(fā)展，小學(xué)和中學(xué)教育基本普及，到2001年，除老撾和柬埔寨外，東南亞其他國(guó)家女性識(shí)字率都達(dá)到80% 以上，其中菲律賓、泰國(guó)和越南達(dá)到90%以上。同時(shí)，女性接受大學(xué)教育的比例也大大提高，2000年菲律賓、泰國(guó)和新加坡女大學(xué)生入學(xué)率達(dá)到30%以上，只有印支三國(guó)女大學(xué)生入學(xué)率仍然較低，分別為8% (越南)、2% (老撾、柬埔寨)［1］。教育有助于女性獨(dú)立人格的塑造，提高了她們參與公共事物的愿望和能力，增強(qiáng)了她們挑戰(zhàn)父權(quán)制的可能性。

第二，在經(jīng)濟(jì)參與方面，民族主義和女性主義都提倡女性就業(yè)。為了加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，獨(dú)立后東南亞國(guó)家大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為提高婦女的經(jīng)濟(jì)參與提供了機(jī)會(huì)，東南亞各國(guó)婦女經(jīng)濟(jì)參與不斷提升(參見(jiàn)表1)?？傊I(yè)化促進(jìn)東南亞婦女大量進(jìn)入第二和第三產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)了她們的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和自主意識(shí)，在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)父權(quán)制的束縛。

表1 東南亞國(guó)家15 歲以上女性勞動(dòng)力的就業(yè)率(%)

第三，在政治參與方面，民族主義和女性主義都支持婦女參與政治。民族主義鼓勵(lì)婦女參與民族斗爭(zhēng)，也鼓勵(lì)婦女參加投票、輔助選舉，但不會(huì)大力推動(dòng)女性進(jìn)入正式權(quán)力政治，因?yàn)樗麄儚?qiáng)調(diào)家庭是女人的領(lǐng)域，政治是男人的領(lǐng)域。而女性主義積極支持婦女參與政治，因?yàn)檫@是提高和維護(hù)婦女權(quán)利的重要前提。民族國(guó)家獨(dú)立后，女性政治參與程度有所提高，在大眾政治參與方面，女性參與度較高，一是表現(xiàn)在投票上，女選民積極參加選舉投票，20 世紀(jì)50、60年代女選民投票率略低于男選民，但70、80年代以后，女選民投票率普遍高于男選民。二是女性參與示威游行集會(huì)，尤其是90年代以后，游行集會(huì)隊(duì)伍中一半甚至多半是女性。三是參與戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是在越南，女性積極參與抗法抗美戰(zhàn)爭(zhēng)。在權(quán)力政治參與方面，女性進(jìn)展較慢，尤其是威權(quán)統(tǒng)治國(guó)家，除越南、老撾等社會(huì)主義國(guó)家女議員比例較高外，其他東南亞國(guó)家一般不超過(guò)10%。但隨著政治民主化發(fā)展，21 世紀(jì)以來(lái)越來(lái)越多的女性進(jìn)入權(quán)力政治，多數(shù)東南亞國(guó)家女議員的比例超過(guò)15%，少數(shù)超過(guò)20% (參見(jiàn)表2)，還出現(xiàn)四位女總統(tǒng)和總理。女性積極參與政治，對(duì)于傳統(tǒng)父權(quán)制的男尊女卑、男主女從、男強(qiáng)女弱性別秩序造成一定的沖擊。

表2 東南亞各國(guó)女議員(下院)比例(%)

第四，在婚姻家庭方面，民族主義和女性主義者激烈批判傳統(tǒng)婚姻家庭模式，反對(duì)包辦婚姻，提倡自由結(jié)婚、平等離婚權(quán)、平等繼承權(quán)。國(guó)家通過(guò)制定《婚姻家庭法》等法律，規(guī)定一夫一妻制(非伊斯蘭國(guó)家)或限制一夫多妻(伊斯蘭國(guó)家)，提高婚齡，維護(hù)好平等離婚權(quán)、監(jiān)護(hù)子女權(quán)、繼承權(quán)等。國(guó)家成功進(jìn)入私人領(lǐng)域，極大地沖擊了傳統(tǒng)父權(quán)制，正如彼得森指出的: “通過(guò)加強(qiáng)對(duì)婚姻、兒童監(jiān)管、財(cái)產(chǎn)及公民權(quán)繼承的立法，國(guó)家控制了國(guó)家成員/公民身份的再生產(chǎn)?！保?］

總之，民族主義和女性主義合作，促進(jìn)東南亞婦女在教育、就業(yè)、參政、婚姻家庭等領(lǐng)域取得較大進(jìn)步，婦女增加受教育的機(jī)會(huì);更多地參與正規(guī)勞動(dòng)力市場(chǎng);城市化擴(kuò)大的社會(huì)削弱了大家庭。這些變化極大地沖擊了傳統(tǒng)的牢固父權(quán)制，不可避免地導(dǎo)致父權(quán)制松動(dòng)，表現(xiàn)在: (1)性別平等得到提倡和傳播，等級(jí)制的性別秩序有所松動(dòng); (2)大家庭減少，核心家庭成為主流，家族對(duì)個(gè)體的權(quán)威有所消解，女性對(duì)家庭的支配能力增強(qiáng); (3)性別分工模式有所改變，女性更多地進(jìn)入過(guò)去由男子主導(dǎo)的職業(yè)，甚至進(jìn)入權(quán)力部門(mén)，打破傳統(tǒng)的性別分工;(4)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和教育增強(qiáng)了女性的自信和抱負(fù)，越來(lái)越多的女性追求建功立業(yè)，而不是將賢妻良母作為人生唯一目標(biāo); (5)女性生育率大幅下降，尤其是城市婦女，晚婚少育取代了早生多育; (6)婚戀觀有所改變，不婚、不育、離婚、同居、婚前性行為、單親家庭現(xiàn)象日益增多，并得到寬容和理解。

二 東南亞性別秩序的變化

獨(dú)立以來(lái)東南亞國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)劇變松動(dòng)了父權(quán)制，也改變了性別秩序。在鄉(xiāng)村和城市、草根與精英、老人與青年、男性與女性等不同地域、階層、人群、性別之中，性別觀念呈現(xiàn)多元化，存在從男尊女卑到女尊男卑的譜系，總體來(lái)看，性別平等成為主流話(huà)語(yǔ)，但傳統(tǒng)習(xí)俗也根深蒂固，更多的是雜揉了傳統(tǒng)與現(xiàn)代性別觀念，性別秩序則呈現(xiàn)新舊雜陳的圖景。

表現(xiàn)一是婦女既要承擔(dān)家庭責(zé)任，也要承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任，當(dāng)然家庭責(zé)任仍居首位。人們強(qiáng)調(diào)婦女的傳統(tǒng)母親身份和家庭責(zé)任，提倡賢妻良母。 “母親”是女性的首要身份，家庭是女性的首要責(zé)任。越南人認(rèn)為妻子要照顧家人和丈夫，“妻子必須學(xué)習(xí)耐心，希望丈夫有好的發(fā)展，應(yīng)該等待丈夫。如果讓丈夫在家等妻子就不太好，因?yàn)檎煞蛐枰徽疹??！保?］政府和社會(huì)也鼓勵(lì)婦女的勞動(dòng)者身份，鼓勵(lì)婦女外出就業(yè)，為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。職業(yè)婦女不得不面臨雙重負(fù)擔(dān)，她們必須有能力處理好家里家外事務(wù)才被認(rèn)為是合格的。印尼總統(tǒng)蘇哈托指出，“婦女應(yīng)該既是好的家庭主婦，又是在事業(yè)上有所追求的人。她可以在事業(yè)上成為一名職業(yè)婦女，但又不能放棄作為家庭主婦的責(zé)任。她應(yīng)該享有同男人平等的權(quán)利，但又不能忘記自己的天職，即繁衍人類(lèi)和建立健康、美滿(mǎn)、幸福的家庭生活。真正能完成這雙重任務(wù)的婦女，才是理想的婦女?！保?］

表現(xiàn)二是男主女次觀念取代男主女從觀念。牢固父權(quán)制強(qiáng)調(diào)男主女從，父權(quán)制松動(dòng)的結(jié)果是人們不再認(rèn)同女性對(duì)男人的順從，但仍認(rèn)可男人在家庭和社會(huì)發(fā)揮主導(dǎo)作用，女人發(fā)揮次等作用。泰國(guó)人“仍強(qiáng)調(diào)丈夫在支撐家庭經(jīng)濟(jì)方面的重要作用，而妻子的主要職責(zé)是理財(cái)和打點(diǎn)家務(wù)”［5］。越南人認(rèn)同“男人是家庭的主人，遇到問(wèn)題的時(shí)候夫妻兩人一同商量，最終應(yīng)該由丈夫做決定。婦女不管多么能干，她必須是助手”［6］。1994年新加坡對(duì)516 位已婚人士的調(diào)查表明，77%的男性和78%的女性都認(rèn)為丈夫永遠(yuǎn)都是一家之主，76%的受訪者認(rèn)為丈夫應(yīng)當(dāng)承擔(dān)養(yǎng)家糊口的責(zé)任，64%的受訪者認(rèn)為妻子應(yīng)當(dāng)完成家務(wù)，但只有37%的男性和24%的女性認(rèn)為妻子應(yīng)當(dāng)在任何時(shí)候都聽(tīng)從丈夫［7］。這表明大部分人不再認(rèn)為妻子必須無(wú)條件服從丈夫，不過(guò)，丈夫是一家之主的觀念深入人心，人們普遍認(rèn)可男人是主要的養(yǎng)家者，夫妻商量決定家庭事務(wù)。

表現(xiàn)三是男強(qiáng)女弱、男剛女柔等性別刻板印象仍影響著人們對(duì)男女行為的認(rèn)知，但女性的能力也得到越來(lái)越多的認(rèn)可。東南亞大部分人認(rèn)為男人的能力強(qiáng)于女人，男人是堅(jiān)強(qiáng)的、果斷的、勇敢的，而女人應(yīng)該是慈愛(ài)的、溫柔的、美麗的。泰國(guó)人對(duì)女性的刻板印象是軟弱、優(yōu)柔寡斷、感情用事、沒(méi)有主見(jiàn)以及生產(chǎn)力較低［8］。菲律賓人普遍認(rèn)為女人軟弱、感情用事，缺乏勇氣和進(jìn)取精神，缺乏理性和分析。柬埔寨文化至今仍流行的觀念就是，柬埔寨女性比男性更順從與溫和［9］。他們認(rèn)為女性害羞、誠(chéng)實(shí)、溫和、積極、勤勞、謙和、節(jié)約和愚昧，這種性別刻板印象推崇“剛毅的男人”和“溫柔的女人”，理想的女人不僅要溫柔，還要美麗和可愛(ài)，這樣的“美女”才能取悅男人，在婚姻市場(chǎng)和勞動(dòng)力市場(chǎng)有競(jìng)爭(zhēng)力。所以，女性為了使自己符合女性特征，更有吸引力，不僅要維持溫柔得體的儀態(tài)，還要消耗大量時(shí)間、金錢(qián)、精力進(jìn)行美容、化妝、減肥。以泰國(guó)為例，對(duì)女性一定要“漂亮”的追求使她們不得不注意自己的外表，出門(mén)一定要妝容精致，衣服時(shí)髦。一個(gè)泰國(guó)女留學(xué)生告訴筆者，她最羨慕中國(guó)女性出門(mén)不用化妝，而這在泰國(guó)是不可能的。有人認(rèn)為“美女文化”已經(jīng)成為女性在泰國(guó)社會(huì)地位提升的阻礙［10］。

表現(xiàn)四是一夫多妻家庭被一夫一妻制家庭取代，即使伊斯蘭國(guó)家允許一夫多妻，但社會(huì)主流認(rèn)可理想的家庭模式是一夫一妻制，強(qiáng)調(diào)夫妻對(duì)婚姻的忠誠(chéng)。當(dāng)然，長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)仍有影響，一些男人熱衷于養(yǎng)情婦，社會(huì)對(duì)男人的婚外情通常更寬容。

綜上所述，東南亞國(guó)家的性別關(guān)系趨向平等但仍不平等，男性權(quán)威下降但余威仍在，女性繼續(xù)承擔(dān)傳統(tǒng)家庭角色，但也承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，女性自主性增強(qiáng)。

三 對(duì)東南亞女性政治參與意愿和行為的影響

父權(quán)制松動(dòng)和性別秩序變化對(duì)東南亞女性政治參與水平和模式有較大影響，表現(xiàn)為女性大眾政治參與熱情較高，但權(quán)力參與意愿較低，較少女性成為候選人，也較少女性擔(dān)任議員、高級(jí)官員和政黨領(lǐng)袖。在此，重點(diǎn)分析父權(quán)制松動(dòng)和性別秩序變化對(duì)女性權(quán)力參與的影響。

第一，刻板性別特征對(duì)女性權(quán)力參與的影響。

幾乎所有父權(quán)文化都堅(jiān)持二分的性別特征:男性是理性的、果斷的、競(jìng)爭(zhēng)的、武斷的、支配的、精明的、剛強(qiáng)的，女性則是感性的、猶豫的、消極的、合作的、順從的、被動(dòng)的、直覺(jué)的、柔弱的。而政治一向被認(rèn)為是最具有“男性特征”的領(lǐng)域，政治家應(yīng)該是有野心的、強(qiáng)硬的、主導(dǎo)的和果斷的，所以男性被認(rèn)為更能勝任政治責(zé)任。

這種對(duì)政治家剛強(qiáng)、果斷、理性的“男性特征”要求，將女性長(zhǎng)期排斥在權(quán)力政治之外。許多柬埔寨人堅(jiān)信婦女在生理上就是膽小和能力低下的，需要保護(hù)，女人沒(méi)有政治能力［11］。馬來(lái)西亞人的刻板印象是“女性是柔弱的，因此，她們不能從政，不能忽視代代相傳的傳統(tǒng)”［12］。菲律賓同樣如此，在20 世紀(jì)80年代以前，“菲律賓人通常認(rèn)為男人比女人優(yōu)越，尤其是在政治領(lǐng)域，也普遍認(rèn)為公共生活是男人的領(lǐng)域，家庭和公眾角落是婦女的”［13］。選民不認(rèn)可女性擔(dān)任總統(tǒng)，1985年的調(diào)查表明，不選女性為總統(tǒng)的理由如下:女性易被脅迫;女性易被感情左右;女性想法易變;沒(méi)有女性能解決目前國(guó)家的嚴(yán)重危機(jī)，尤其是經(jīng)濟(jì)和叛亂問(wèn)題［14］。

但是，隨著民主化進(jìn)展和父權(quán)制松動(dòng)，人們對(duì)女性從政的看法也有所改變，一些曾經(jīng)不利于女性從政的性別特征在特定條件下也會(huì)幫助女性。如強(qiáng)硬與溫柔，人們受夠了強(qiáng)硬男領(lǐng)導(dǎo)人的威權(quán)統(tǒng)治，渴望改變，于是溫柔、純潔、非暴力的女性特征也成為一種政治優(yōu)勢(shì)。菲律賓1986年進(jìn)行總統(tǒng)選舉，為了推翻馬科斯統(tǒng)治，人們?cè)敢馔镀苯o科拉松·阿基諾，根據(jù)一個(gè)全國(guó)范圍的調(diào)查，60%的受訪者說(shuō)他愿意投票給女候選人，愿意投票的原因是“女性更負(fù)責(zé)任”，“女性沒(méi)有不道德行為”，“女人比男人不貪污或少貪污”， “女性更真誠(chéng)”［15］。泰國(guó)長(zhǎng)期是軍人執(zhí)政，“一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者必須像一個(gè)軍人一樣強(qiáng)壯”［16］深深影響著人們對(duì)政治家的想象，而民主化使得人們可以在一個(gè)更加平等的平臺(tái)上競(jìng)爭(zhēng)?！斑^(guò)去，成功的政治領(lǐng)導(dǎo)人是強(qiáng)壯的、有權(quán)力的、果斷的形象，而近些年來(lái)，成功的領(lǐng)導(dǎo)者卻是那些能夠通過(guò)折中妥協(xié)獲取支持的人。這種態(tài)度的改變使女性更多的政治參與成為可能。”［17］人們開(kāi)始相信女性特質(zhì)中的合作和善解人意使她們能成為合格的領(lǐng)導(dǎo)人。所以，“泰國(guó)社會(huì)正在改變，變得越來(lái)越接受女領(lǐng)袖”［18］。

第二，男外女內(nèi)的性別定位對(duì)女性從政的影響。

幾乎所有父權(quán)文化都推崇男外女內(nèi)的性別分工，男性是家長(zhǎng)，負(fù)責(zé)掙錢(qián)養(yǎng)家和外務(wù)，女性是母親和妻子，負(fù)責(zé)撫養(yǎng)孩子、照顧家人，從事家務(wù)。推而廣之，男人的職責(zé)是“齊家、治國(guó)、平天下”，他們不僅是一家之長(zhǎng)，也自然是一國(guó)之長(zhǎng)。男人對(duì)小家和大家(國(guó)家)的主導(dǎo)權(quán)是一脈相承的，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人是“國(guó)父”或家長(zhǎng)，子民則服從家長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)。

性別分工和角色定位影響到男女的職業(yè)和從政選擇。人們普遍認(rèn)可女性的首要角色是賢妻良母，這一角色定位不僅影響到選民懷疑女性能否從事政治活動(dòng)，也影響到女性投身政治的意愿，因?yàn)檎位顒?dòng)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，會(huì)影響到她們的家庭責(zé)任。在新加坡，由于“人們頭腦中父權(quán)觀念占支配地位，大部分人認(rèn)為女性不適合承擔(dān)起議員的責(zé)任”［19］。馬來(lái)西亞一般女性“更關(guān)注家庭和孩子，她們不想投入這么多時(shí)間到政黨的工作，也沒(méi)有這種抱負(fù)”［20］。許多東南亞國(guó)家的政黨領(lǐng)袖抱怨要找到足夠多的合格女候選人比較難，在印尼，據(jù)一個(gè)來(lái)自伊斯蘭政黨的女政治家說(shuō)，在政黨挑選議員候選人時(shí)，女性不愿被提名為候選人，她們要做家務(wù)和照顧孩子，擔(dān)心要夜里外出開(kāi)會(huì)［21］。

但是，隨著民主化和性別秩序變化，選民也能接受女政治家，過(guò)去不利于她們從政的母親身份有時(shí)也被認(rèn)為是一個(gè)優(yōu)勢(shì)。既然女性能以勤勞、節(jié)儉、耐心照顧好一個(gè)家庭，她們?yōu)槭裁床荒芙?jīng)營(yíng)好一個(gè)國(guó)家?女性的母親形象被賦予關(guān)愛(ài)、勤勞、堅(jiān)忍、圣潔、偉大等意涵，有助于她們吸引部分選民的支持。同時(shí)，越來(lái)越多受過(guò)高等教育、有政治抱負(fù)的女性愿意從政，參與競(jìng)選和擔(dān)任高級(jí)官職。

第三，性別規(guī)范對(duì)女性從政行為的制約。

越來(lái)越多的女性進(jìn)入權(quán)力政治，與男政治家和公務(wù)員相比，女政治家面對(duì)的性別規(guī)范更嚴(yán)格，她們的政治生涯更艱難。

(1)她們要平衡家庭與政治活動(dòng)。進(jìn)入政治的女性要能平衡她們的多種角色:母親、妻子和政治家，馬來(lái)西亞大部分女候選人說(shuō)她們?nèi)狈r(shí)間，一個(gè)華人女候選人說(shuō):“最大的挑戰(zhàn)是平衡家庭主婦、妻子、母親和政治家的責(zé)任，如果忽視丈夫和孩子，一個(gè)人不能履行政治責(zé)任?！保?2］事實(shí)上，女政治家必須得到家人和丈夫的支持，否則不可能從政。因此不少女政治家從政時(shí)要么是孩子已長(zhǎng)大，能脫開(kāi)身，要么保持獨(dú)身，免受家庭羈絆。而男政治家不會(huì)面對(duì)平衡家庭與政治的難題，因?yàn)樾詣e觀念一向視男人是治國(guó)平天下的，不需要承擔(dān)家庭事務(wù)，反而妻子要全力支持他的政治活動(dòng)。

(2)她們要適應(yīng)男人主導(dǎo)的政治游戲規(guī)則。政治一向是男人的領(lǐng)地，長(zhǎng)期形成的游戲規(guī)則與女性的性別規(guī)范并不一致，女性不得不適應(yīng)或難以適應(yīng)。如男政治家慣于侃侃而談，許諾和成績(jī)吹得天花亂墜，卻被視為善言辭、有能力。而女性從小被教導(dǎo)安靜、慎言、謙遜，一些女政治家不喜吹噓，不喜夸夸其談，反而被視為不善言辭，沒(méi)有能力。男性通過(guò)喝酒敬煙宴請(qǐng)，很容易擴(kuò)大社交圈子，而女性較難參與這樣的交往方式。如在越南可以看到這樣的現(xiàn)象，在高級(jí)干部培訓(xùn)班男領(lǐng)導(dǎo)忙著結(jié)交和表現(xiàn)自己，通過(guò)“酒文化”，他們建立親密關(guān)系，這有助于擴(kuò)大他們的關(guān)系網(wǎng)，有利于日后晉升，而女領(lǐng)導(dǎo)晚上呆在家里做家務(wù)，較少參與這類(lèi)活動(dòng)。在柬埔寨，女性更是感到與官場(chǎng)文化格格不入，酒吧和妓院是男人消遣、賭博、討論政治和做決定的場(chǎng)所，男人經(jīng)常聚在一起，喝酒吃飯，他們談?wù)撜h和其他秘密消息。甚至“男人在酒吧或者妓院私下決定事情，……1993年選舉候選人的名單就是在妓院決定的”［23］。而對(duì)女性的性別規(guī)范使她們不可能進(jìn)入這樣的場(chǎng)所，參與這類(lèi)交易。

(3)對(duì)女政治家外表和舉止的過(guò)度關(guān)注。父權(quán)文化對(duì)女性要求溫柔、嫻靜、可愛(ài)，當(dāng)女性進(jìn)入政界，人們對(duì)女性外貌的關(guān)注演化為對(duì)女政治家外表的過(guò)度關(guān)注，媒體津津樂(lè)道于女候選人的發(fā)型、衣著、舉止、長(zhǎng)相，那些面容姣好、舉止優(yōu)雅、著裝時(shí)髦的女政治家吸引了更多眼球，這反而沖淡了選民對(duì)她們政見(jiàn)和能力的關(guān)注。在泰國(guó)，“女議員的顯著特點(diǎn)是漂亮”［24］。為了吸引選民，政黨也熱衷于拉來(lái)美女當(dāng)候選人或助選。2011年大選時(shí)，為泰黨總理候選人英拉的美貌受到前所未有的關(guān)注，她與民主黨總理候選人阿披實(shí)的競(jìng)爭(zhēng)被稱(chēng)為美女與帥哥的對(duì)決。這種對(duì)女政治家外表的強(qiáng)調(diào)折射了父權(quán)文化對(duì)女性特質(zhì)的要求，將女性與自然、美麗、溫柔聯(lián)系在一起，而不是與能力、干練聯(lián)系在一起，不利于女性展示其政見(jiàn)和施政能力。相比之下，男政治家不需要受到這樣的困擾，他們只要展示自己的政見(jiàn)和能力就行了。

(4)對(duì)女政治家道德要求更高。父權(quán)制要求女性貞節(jié)，當(dāng)女性進(jìn)入公共領(lǐng)域，她們與男性的接觸成為話(huà)題。由于對(duì)女性美貌的強(qiáng)調(diào)，女人是性感誘惑物的想象揮之不去，美女政治家更容易卷入性丑聞。由于女性的從屬性，女政治家與其上級(jí)性交易以獲得提拔的指控經(jīng)常出現(xiàn)在媒體上。事實(shí)上，這成為女性不愿進(jìn)入政壇或退出政壇的一個(gè)重要因素?！坝捎谝庾R(shí)到可能面對(duì)這樣的指控，年輕女候選人——特別容易成為指控的目標(biāo)——寧愿退出，不讓她們的配偶或家人遭受這樣的痛苦與羞辱?！保?5］相比之下，社會(huì)對(duì)男政治家的道德要求要低得多，男政治家的婚外情、嫖妓丑聞多多，如菲律賓的男政治家大多有情婦，還不止一個(gè)，這不影響他們當(dāng)選總統(tǒng)或議員。泰國(guó)男政治家這類(lèi)現(xiàn)象也司空見(jiàn)慣，“而泰國(guó)社會(huì)似乎并不認(rèn)為這些行為是不道德的，甚至不認(rèn)為是不得體的?？傊﹪?guó)文化在性問(wèn)題上給予男性更多的自由與余地，對(duì)女性則要嚴(yán)格得多”［26］。

當(dāng)代東南亞父權(quán)制松動(dòng)導(dǎo)致的性別秩序變化在教育、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和婚姻家庭等方面都有所反映，但程度不一，具體來(lái)說(shuō)，教育、經(jīng)濟(jì)和婚姻家庭領(lǐng)域是父權(quán)制松動(dòng)較早的領(lǐng)域，而政治是父權(quán)制松動(dòng)較晚的領(lǐng)域，是伴隨著第三波民主化浪潮才出現(xiàn)的。政治領(lǐng)域仍是父權(quán)制最堅(jiān)守的地盤(pán)，其核心是堅(jiān)持政治的男性特征，堅(jiān)持家庭和母職是婦女的首要責(zé)任。父權(quán)制所定義的男性特征與政治是高度關(guān)聯(lián)的，堅(jiān)強(qiáng)、果斷、競(jìng)爭(zhēng)等特質(zhì)被認(rèn)為是政治家所必備的。與女性特征相關(guān)聯(lián)的溫柔、順從、關(guān)愛(ài)等特質(zhì)在特定時(shí)期有助于女性從政，但也可能與優(yōu)柔寡斷、沒(méi)有主見(jiàn)、沒(méi)有能力、婦人之仁、家庭責(zé)任聯(lián)系起來(lái)。這是東南亞女性權(quán)力參與低于大眾參與的根源，不利于女性權(quán)力參與取得突破性進(jìn)展。

【注 釋】

［1］聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署:《2003年人類(lèi)發(fā)展報(bào)告》，中國(guó)財(cái)經(jīng)出版社，2003年，第321 -324 頁(yè)。

［2］V.Spike Peterson，“Gendered Nationalism:Reproducing‘Us’versus‘Themx’”，in Lois Ann Lorentzen and Jennifer Turpin，eds.，The Women and War Reader，New York:New York University Press，1998，p.43.

［3］［6］吳云霞:《文化傳承的隱形力量:越南的婦女生活與女神信仰》，暨南大學(xué)出版社，2012年，第198 頁(yè)，第198 頁(yè)。

［4］〈印尼〉蘇哈托著，居三元譯《蘇哈托自傳——我的思想、言論和行動(dòng)》，世界知識(shí)出版社，1991年，第224 頁(yè)。

［5］龔浩群:《信徒與公民:泰國(guó)曲鄉(xiāng)的政治民族志》，北京大學(xué)出版社，2009年，第127 頁(yè)。

［7］Cherian George ＆ Wang Hui Ling，“Family Roles:Couples Still Conservative”，Straits Times，24，Dec.1994，p.1;Cherian George ＆ Wang Hui Ling，“Singaporeans Not Ready Yet for Complete Equality of the Sexes”，Straits Times，24，Dec.1994，p.24.

［8］Kazuki Iwanaga ed.，Women and Politics in Thailand:Continuity and Change，Copenhagen:NIAS Press，2008，p.33.

［9］Mona Lilja，Power，Resistance and Women Politicians in Cambodia:Discourses of Emancipation，Copenhagen:Nias Press，2008，p.72.

［10］ James Ockey，Making Democracy:Leadership，Class，Gender，and Political Participation in Thailand，Honoluu:University of Hawai'I Press，2004，p.62.

［11］Mina Roces ＆ Louise Edwards eds.，Women's Movements in Asia:Feminisms and Transnational Activism，New York:Routledge，2010，p.207.

［12］Mahfudzah Binti Mustafa，“Women's Political Participation in Malaysia:The Non-Bumiputra's Perspective”，Asian Journal of Women's Studies，Vol.5，No.2，1999，p.40.

［13］Luzviminda Tancangco，“Women and Politics in Contemporary Philippines”，Philippine Journal of Public Administration，Vol.34，No.4，1990，p.342.

［14］ ［15］Luzviminda G.Tancangco，Women and Politics in Contemporary Philippines，in Women's Role in Philippine History:Selected Essays，Quezon City:University of the Philippine，1996，p.184.p.193.

［16］［17］［18］James Ockey，Making Democracy:Leadership，Class，Gender，and Political Participation in Thailand，p.71.p.64.p.71.

［19］Sameer Advani，“Don't Sweep Aside Issue of Women in GRCs”，The Straits Times，30 October 1996，p.42.

［20］ ［22］Mahfudzah Binti Mustafa，Women's Political Participation in Malaysia:The Non-Bumiputra's Perspective，p.40.p.32.

［21］ Regional Consultations ＆ West Kalimantan，Dec.2004.轉(zhuǎn)引自Southeast Asian Development Bank，Indonesia:Country Gender Assessment，Manila:Southeast Asian Development Bank，2006，p.51.

［23］Mona Lilja，Power，Resistance and Women Politicians in Cambodia:Discourses of Emancipation，p.101.

［24］ Bangkok Post，29 August，1988.轉(zhuǎn)引自James Ockey，Making Democracy:Leadership，Class，Gender，and Political Participation in Thailand，p.62.

［25］ ［26］Kazuki Iwanaga ed.，Women and Politics in Thailand:Continuity and Change，p.34.