淺析先秦道家和諧思想的當(dāng)代價(jià)值

丁蘭

摘要：傳統(tǒng)文化是我們的根和魂，社會(huì)發(fā)展越迅速，我們越不能丟掉傳統(tǒng)。以老子和莊子為代表的道家思想作為中國古代哲學(xué)的主要流派之一，對(duì)中國社會(huì)歷史的發(fā)展、民族性格和民族文化內(nèi)涵的形成起到了極其重要的作用。本文通過兩大方面論述展現(xiàn)出對(duì)自然中的人、社會(huì)中的人的和諧導(dǎo)向。一是總結(jié)先秦道家和諧思想中的生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)的借鑒；二是關(guān)于和諧社會(huì)環(huán)境、和諧人際關(guān)系以及身心和諧三個(gè)維度的探討。最終歸納出先秦道家和諧思想在當(dāng)下具有的生態(tài)智慧和生活智慧等價(jià)值。

關(guān)鍵詞：先秦道家；老子；莊子；和諧

當(dāng)今社會(huì)許多問題的出現(xiàn)，環(huán)境的破壞、宗教的沖突、尋根意愿的加強(qiáng)等，所有這一切構(gòu)成了當(dāng)今這個(gè)紛雜的世界?！霸谶@些問題之中，人類為了自身的綿延，無論在理論還是在實(shí)踐上，都需要在人與自然的關(guān)系上有一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變。人類和自然的關(guān)系的重新定位，要求我們有選擇地回歸世界各大宗教傳統(tǒng)的精神根本以探尋解決的合理途徑?！盵1]（P214）道家是中國思想文化史上極其重要的學(xué)派，是中國傳統(tǒng)文化的源頭活水之一，為中華民族思想文化的形成和發(fā)展起了重要作用。

一、生態(tài)智慧

（一）自然無為的價(jià)值觀

“無為而治”是老子思想的核心。人不能逆自然規(guī)律而行，應(yīng)順勢而為，自然而為，達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。在老子的生態(tài)倫理思想中，有一個(gè)重要貢獻(xiàn)就是道即自然。老子提出以“道”為一切存在的最高本體?！暗馈笔侨f物產(chǎn)生和存在的根本依據(jù)和終極原因，萬物都是由于憑借了這個(gè)“道”才得以產(chǎn)生和存在。這個(gè)“道”簡單的說，就是“自然”。[2]（P64）“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵3]。這是老子思想的核心內(nèi)容，自然至上，即使是“道”最終也要師法“自然”，以“自然”為準(zhǔn)則。

老子認(rèn)為人是自然界的一部分，人的活動(dòng)就不是為所欲為，而是該受自然規(guī)律以及自然過程的支配控制。遵循自然的法則行動(dòng)，才能使自己合乎道的要求，與自然萬物和諧相處。“莊學(xué)把天地本身所具有的自然本性視為最高最純的自然之美，倡導(dǎo)至真、至善、至美的天地自然和諧。”[4]莊子認(rèn)為“道通為一”、“天地一指也”，也就是說人與萬物是作為一個(gè)有機(jī)體而存在的。實(shí)際上，人的產(chǎn)生和存在都是一個(gè)自然的過程。先秦道家和諧思想反對(duì)用人力去破壞自然，用技術(shù)改造自然，而是要做到要尊重自然，人與自然的和諧相處。

此外，“道家的生態(tài)倫理觀雖然強(qiáng)調(diào)了物我一體、人與自然萬物的整體性，但并非如一些人誤解的會(huì)把人完全等同于自然物，甚至降低到一般的動(dòng)物層次，并因此取消人的主體性、否定人的價(jià)值?！盵2]（P70）老莊和諧思想中主張?zhí)烊撕弦坏挠^念，這種天人合一是在肯定人與萬物的價(jià)值基礎(chǔ)上的，同時(shí)允許差異性的存在。所以說老莊思想非常重視人的主體性。“圣人常善救物，故無棄物。”[3]。先秦道家之所以強(qiáng)調(diào)人與自然萬物的統(tǒng)一性，是為了反省把自然看作是任人宰割和征服改造的對(duì)象的所謂文明社會(huì)的做法，提醒人類不要過分夸大自然的權(quán)利和價(jià)值，要把自己放在恰當(dāng)?shù)奈恢蒙?，放棄人類的自我中心主義觀念，認(rèn)識(shí)到自己在世界中的限度和范圍。

（二）知止知足的實(shí)踐觀

在處理人與自然關(guān)系問題上，先秦道家除了主張要堅(jiān)持自然無為的原則外，由于自然資源的有限性和人類開發(fā)的適度問題的存在，老莊還提出了另一個(gè)重要的生態(tài)倫理思想：知止知足，節(jié)制欲望，合理利用自然資源。

首先，老子認(rèn)為造成人與自然關(guān)系緊張的根本原因在于“不知足”。

老子曾在《道德經(jīng)》第四十六章中指出“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！盵3]只要各保其常態(tài)和天然本性，就能達(dá)到平衡和諧，也就是老子說的“天之道，損有余而補(bǔ)不足”[3]?；蚯f子所說的“天和”、“天均”。相反，如果人類強(qiáng)作妄為，以自己的主觀意志和好惡去改變?nèi)f物的自然狀態(tài)，違背自然的本性，就會(huì)給萬物造成損傷和破壞，甚至毀滅。所以，在自然面前，一方面，要“知止”。也就是認(rèn)識(shí)和把握事物的極限或限度。另一方面，還要“知足”，懂得克制自己的欲望。換句話說，人們只有真正“知足”，才能“知止”。

其次，按照先秦道家的看法，知足的原因有：一是人本身的基本需要是有限的；二是知足可以避免對(duì)個(gè)人身心以及自然、社會(huì)的破壞。

“知止不殆”作為道家的一個(gè)普遍觀點(diǎn)。莊子說：“知止其所不知，至矣。”[5]進(jìn)一步發(fā)揮了老子的“知止”思想。莊子意識(shí)到到自己的行為應(yīng)止步于自己不了解的地方作為人的最高智慧，這與老子所說過的“知不知，上矣”是一致的，可惜實(shí)際上人們往往不知其所止，卻還盲目地去追求他們所不知道的，亂做超出他們所能控制的，從而搞亂了整個(gè)自然秩序。人類的不適當(dāng)行為破壞了自然秩序、超越了自然的極限，必然會(huì)受到自然的懲罰。

再次，道家的“知止知足”思想具有深刻的生態(tài)倫理學(xué)意義。

當(dāng)代社會(huì)深重的環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)，在非常大的程度上與人們只顧眼前利益，物欲的膨脹密切相關(guān)，正是在這種眼前利益和私欲的驅(qū)使下，人們不懂得在自然面前“知止知足”，出現(xiàn)許多錯(cuò)誤的觀念和行為，這種只承認(rèn)人是自然的主人、自然的主宰者和征服者，不承認(rèn)人是自然的呵護(hù)者。如果說人有優(yōu)勝于自然之處，那就是他所做的有關(guān)自然的行為應(yīng)是在符合規(guī)律、順應(yīng)自然的過程中，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，最終實(shí)現(xiàn)自己的目的，讓自然為人類服務(wù)，只有這樣，才能保持人與自然的和諧統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)、自然三位一體的可持續(xù)發(fā)展。

因此，即使從人類自身利益角度來說，我們也必須把眼光放長遠(yuǎn)，認(rèn)識(shí)到善待自然，也就是善待人類自己的道理。所以人類在強(qiáng)大的自然面前，應(yīng)該謹(jǐn)慎地了解自然、遵從自然，順應(yīng)自然的法則行事，不應(yīng)不知所止。

二、生活智慧

（一）大成若缺、快樂為人—保持身心的和諧條件

“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正”[3]。不能容忍美麗的事物有所缺憾，實(shí)際上，完美只是存在于想象中的一種假設(shè)。所以不應(yīng)該極力追求完美，越是追求完美，就越缺少快樂。正確的方法是不追求過分的完美，因?yàn)椴煌昝朗且环N特別的美。

老子說過：“有所為才能有所不為?！睋Q句話說，能知足才知不足。知足與不知足是一個(gè)量化的過程，我們不會(huì)把知足固定在某個(gè)水平上，也不會(huì)把不知足停留在某個(gè)需要上。生活的追求是無止境的，如果快樂是建立在物質(zhì)享受上，那永遠(yuǎn)會(huì)感覺生活里盡是美中不足。就算有再好的享受，也不能讓人長久感到幸福，反而容易使人疲倦?！兜赖陆?jīng)》第二十九章指出“是以圣人無為，故無敗，故無失”。極端的東西也許會(huì)拖累我們的身體和靈魂，拋棄它們，過一種簡單輕松的生活也不失為一種選擇。

但“知足”不是沒有追求；“知足常樂”更不是平庸的表現(xiàn)。人是應(yīng)該有更高的追求，但這與知足并不矛盾，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)目標(biāo)之后，可以準(zhǔn)備下一個(gè)，但不能在這個(gè)還沒實(shí)現(xiàn)時(shí)就想得更多，那就淪為了貪婪，其實(shí)，知足才是最好的追求動(dòng)力。許多人認(rèn)為知足常樂的人是胸?zé)o大志。因?yàn)檫@些人常常在競爭異常激烈的今日社會(huì)，不去爭，不去怨，不想傷害他人，樂觀的生活著。這顯然是一種態(tài)度而已，是一種看透世事無常后的大徹大悟?！兜赖陆?jīng)》第七十五章中指出“夫唯無以生為者，是賢于貴生?！笨鞓肥蔷襁m意、安寧、自足，享樂則從來沒有安寧和自足感。老子說：“不失其所久者”。這句話在今天尤其具有重要意義，很多人失去了個(gè)性，沒有自己的追求。所以浮躁的社會(huì)中，找到我們的“根”，不隨波逐流才能找到自我，實(shí)現(xiàn)自由。

總之，面對(duì)人生的各種逆境，如果能夠保持平常的心態(tài)，做到寵辱不驚、去留無意，那樣，才是真正的幸福、持久的幸福、純粹的幸福。

（二）上善若水、寬以待人—?jiǎng)?chuàng)造和諧的人際關(guān)系

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！盵3]最具有修養(yǎng)的人像水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最具有修養(yǎng)的人，居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于仁愛，言談善于恪守信用，為政善于治理好國家，處事善于發(fā)揮所長，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最有修養(yǎng)的人正因?yàn)樗魉鶠橛胁粻幍拿赖?，所以沒有過失，也不會(huì)招來怨恨。

道家講到做人要無為，自然。人們首先要清楚自己過度的私心私欲，將自己的心調(diào)整到光明的、清凈的狀態(tài)，這樣一來，人們也就自然會(huì)遵從道德而行了，這就是自然無為的妙用。面對(duì)競爭，我們要敢于迎接挑戰(zhàn)，面對(duì)失敗和不平等，我們要以一種平常心對(duì)待，用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ淖兓蜻m應(yīng)。這樣才能做到厚積薄發(fā)，保全自己和取得最終的成功。同樣，“無為”用在當(dāng)代處世待人上就是對(duì)人寬容?！笆且允ト私K不為大，故能成其大?！盵3]謙遜是成功人士需要具備的品格，在待人接物時(shí)溫和有禮，尊重他人，平易近人，善于傾聽他人的意見和建議，做到取長補(bǔ)短。

所謂“勝任者有力，自勝者強(qiáng)”。[3]在處理自我與他人的關(guān)系中，不要把注意力全部放在如何壓倒別人上，而更多的是要關(guān)心如何發(fā)展自己、完善自己。

（三）輕諾寡信、誠以待人—維護(hù)和諧的社會(huì)環(huán)境

老子的大智大慧，對(duì)于人性有深刻的洞察，所以他一陣見血地指出，輕易許諾的人必定信用不足。正如《道德經(jīng)》第六十三章中所說的“夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣?！崩献右环矫娓嬲]我們不要上當(dāng)，更重要的是讓我們守信用，重諾言，不做言而無信的輕薄之徒。以誠信待人，是成大事者的基本做人準(zhǔn)則。無論你是誰，做人做事，都應(yīng)講“誠信”二字。養(yǎng)成誠實(shí)守信的習(xí)慣，在事業(yè)上用這種習(xí)慣來工作，方可在競爭中取得勝利?！罢\”是一個(gè)人的根本，待人以誠，就是信義為要。精誠所至，金石為開，誠能感化萬物，也就是所謂的“心誠則靈”。

道家教誨世人，做一天人就要講一天道德。我們每個(gè)人，每天都生活在彼此之間有著千絲萬縷聯(lián)系的社會(huì)中，只要生活在社會(huì)中就離不開“人人為我，我為人人”，就必須要遵循相互關(guān)系的種種道德規(guī)范。如果不講道德，不但自己難以立足社會(huì)，也會(huì)損害別人的利益和社會(huì)秩序與社會(huì)風(fēng)尚。

總之，先秦老莊思想無論是在生態(tài)方面還是在生活方面，對(duì)當(dāng)下都有著積極的可利用價(jià)值，這些智慧是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒。先秦道家和諧思想作為活的靈魂，追求“天人合一”，人與社會(huì)、人與人以及人自身的和諧統(tǒng)一，為我們當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)提供了諸多有益價(jià)值。（作者單位：哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2013年哈爾濱商業(yè)大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目，科研課題“先秦道家和諧思想與構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)下反思”（項(xiàng)目編號(hào)：YJSCX2013—252HSD）階段性研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭秋月.對(duì)話·詮釋：杜維明與成中英的美國儒學(xué)論說[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

[2]朱曉鵬.傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代維度[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

[3]李一冉.道德經(jīng)[M].北京：中國廣播電視出版社，2007.

[4]鄭秋月.超然絕俗與返本歸真：魏晉美學(xué)生成的莊學(xué)基礎(chǔ)[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2012（4）.

[5]王博.莊子哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2004.