約翰·亨利?！ぞS希昂的社會工作理論及其對中國本土社會工作的啟示

高婷

摘要：在社會工作專業(yè)化的發(fā)展過程中，約翰·亨利?！ぞS希昂（Johann Hinrich Wichern）起著非常關(guān)鍵的作用，他在社會工作實踐中總結(jié)出的許多理論對社會工作的發(fā)展有著重要的意義。本文旨在通過介紹約翰·亨利?！ぞS希昂的一些社會工作理論，以探討其理論對于中國本土社會工作的啟示，希望能夠推動中國本土社會工作專業(yè)化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：約翰·亨利?！ぞS希昂；社會工作理論；本土社會工作

13-19世紀(jì)的社會工作理論具有濃厚的神學(xué)與哲學(xué)色彩，神學(xué)和哲學(xué)是社會工作的根源，基于基督教神學(xué)、天主教社會學(xué)說、哲學(xué)等衍生出來的許多理論都為社會工作理論的發(fā)展奠定了基石。這個時期的社會工作理論被稱為早期社會工作理論，雖沒有明確提出社會工作的概念，但是這些思想都為社會工作理論框架的形成提供了本源性的思考價值。約翰·亨利希·維希昂作為13-19世紀(jì)早期的社會工作理論家的代表人物，對于推動社會工作專業(yè)化起著重要的作用，由他建立的“兒童拯救所”象征著德國社會教育學(xué)的開端。他在教會背景下引發(fā)了我們對于社會組織與國家的關(guān)系的思考，同時更從微觀層面闡述了自己對于介入“困境青少年”工作的一些理論，他是新教服務(wù)機構(gòu)的發(fā)起者，并開始認(rèn)識到教會與國家之間相互輔助的合作關(guān)系。

1.約翰·亨利?！ぞS希昂的基本簡介

約翰·亨利希·維希昂是德國歷史上著名的神學(xué)家和教育學(xué)家。他1808年4月21日出生于德國漢堡市；1828年至1831年開始在哥廷根和柏林學(xué)習(xí)新教神學(xué)，1832年神學(xué)專業(yè)畢業(yè)；1833年成立“Rauhes Haus”（兒童拯救所），拯救被忽視，身心缺乏照顧和教育的兒童以及難教育的兒童；1842年開始在柏林籌劃和建立一所新型典范監(jiān)獄Moabit，1851年被普魯士政府指定為監(jiān)獄事物改革的負(fù)責(zé)人，擔(dān)任Moabit典范監(jiān)獄獄長一直到1872年；普丹戰(zhàn)爭，普奧戰(zhàn)爭以及普法戰(zhàn)爭期間，他致力于對對戰(zhàn)場執(zhí)事進(jìn)行人員選定和培訓(xùn)；1881年在漢堡-哈姆去世。

2.約翰·亨利?！ぞS希昂的社會工作理論

約翰·亨利?！ぞS希昂研究興趣的核心是那些被忽視、身心缺乏照顧和教育的兒童與青少年。這與德國社會工作隸屬于社會教育學(xué)的淵源有密切關(guān)系。他的理論大致可以分為五個部分：

2.1社會問題及其形成原因：貧困及其原因

約翰·亨利?！ぞS希昂認(rèn)為人的內(nèi)在墮落是外在墮落的原因；道德規(guī)范的缺失是貧困的原因。這與約翰·亨利?！ぞS希昂學(xué)習(xí)新教神學(xué)，“向內(nèi)福傳，信仰入世”的觀念有關(guān)，他從神學(xué)的層面解釋貧困的原因，而不是經(jīng)濟、政治、社會層面；他認(rèn)為個體信仰的解體，心靈撫慰服務(wù)的減少，使社會生活缺少凝聚力，社會之根被拔除；城市化進(jìn)程加快，農(nóng)民進(jìn)入城市，卻被社會忽視，生活、工作環(huán)境惡劣，如果孩子在這樣的貧困家庭中成長，會滋生社會犯罪；人們會通過欲望的滿足和犯罪來滿足貧困帶來的缺失；粗暴婚姻會在代際中延續(xù)，父母的婚姻狀況會影響孩子的婚姻；學(xué)校和家庭環(huán)境的兩極分化造成兒童和青少年個體化、自私、自我的個性；社會缺乏充滿愛心的集體。

2.2維希昂的人文觀及教育學(xué)說的基本觀點

約翰·亨利?！ぞS希昂的人文觀指的是每個孩子都是獨一無二的，是自由的個體，只有通過基督教的信仰才能使他們做善人。他認(rèn)為應(yīng)該打破孩子腐朽墮落的天性，使孩子重新回到未腐朽的狀態(tài)。

2.3“兒童拯救所”的教育理念

約翰·亨利?！ぞS希昂認(rèn)為可以讓那些被被忽視、身心缺乏照顧和教育的兒童與青少年進(jìn)入“兒童拯救所”，但前提是孩子們自己愿意進(jìn)來。他這樣做的目的是希望孩子們能夠自力更生，并且能夠為未來的艱難生活做好準(zhǔn)備，從而讓他們從被社會忽視的狀態(tài)，身體沒有被照顧，心靈沒有受到教育的狀態(tài)中解放出來，忘掉不好的過去，重新開始。維希昂認(rèn)為愛和耐心是教育孩子的基礎(chǔ)，他強調(diào)通過創(chuàng)立家庭氛圍，來建立孩子之間的信任，并且對機構(gòu)中的每一個孩子提供個體式關(guān)愛。此外，他認(rèn)為不僅應(yīng)該關(guān)注孩子，還應(yīng)該關(guān)注家長，因此孩子在拯救所期間，工作者應(yīng)該定期家訪，與家長保持聯(lián)系，以重新梳理孩子與家長之間的關(guān)系。他認(rèn)為重新讓孩子返回家庭中是最理想的狀態(tài)，但在現(xiàn)實中卻很難實現(xiàn)。

2.4“向內(nèi)福傳”的理念

約翰·亨利?！ぞS希昂強調(diào)“信仰入世、社會服務(wù)”，教會積極參加社會服務(wù)，他是“拯救式的愛”的首提者。同時他是新教服務(wù)機構(gòu)“向內(nèi)福傳委員會”的發(fā)起者，此機構(gòu)演變成今天具有社會服務(wù)組織性質(zhì)的“新教服務(wù)聯(lián)合會”。他不提倡革命，而是用改革的手短解決社會問題、改善社會環(huán)境。他倡導(dǎo)“向內(nèi)福傳委員會”協(xié)助國家在不改變社會格局的狀態(tài)下，為社會提供服務(wù)，協(xié)助國家旅行一種社會職責(zé)，改善社會問題。

2.5“教會與國家的關(guān)系”

約翰·亨利?！ぞS希昂認(rèn)為教會與國家間應(yīng)該是相互合作、相互輔助的關(guān)系，只有政府與教會合作，教會才不會顛覆國家，這是合作主義的雛形；國家應(yīng)該把教會看成合作伙伴，堅持平等、信任的原則共同改善社會秩序，解決社會問題，同時堅持輔助原則：自上而下的責(zé)任，自下而上的義務(wù)。

3.約翰·亨利?！ぞS希昂的理論對中國本土社會工作的啟示

維希昂關(guān)于“兒童拯救所”的一些教育理念對中國本土的社會工作有著一定的借鑒性。首先，他認(rèn)為孩子們進(jìn)入兒童拯救所的前提必須是自愿性的，機構(gòu)不能隨意強迫他們進(jìn)入。而這種自愿性原則對于中國本土的社會工作也極其重要，這就要求社會工作者在面對那些有自由選擇能力和判斷力的服務(wù)對象時，需要充分尊重和考慮他們自己的意愿，不能強迫他們成為自己的案主，接受自己的幫助。其次，維希昂認(rèn)為在孩子進(jìn)入“兒童拯救所”之后，工作人員在面對有問題的的孩子的時候，不要輕易的去接孩子過去的傷疤。這一點對于我國的社會工作從業(yè)者也很重要，因為一些有問題的孩子，他們本身就有很強的自我防御意識，內(nèi)心缺乏信任感和安全感，不太愿意與人溝通，因而特別需要被認(rèn)可和接納。因此社工在面對這些孩子的時候，要給予孩子充分的愛與耐心，讓他們感覺到尊重，接納和溫暖，從而愿意袒露心聲。最后，維希昂認(rèn)為對那些有問題的孩子應(yīng)該具有人文關(guān)懷，應(yīng)該用愛和耐心去教育他們。我認(rèn)為中國本土的社會工作者也應(yīng)該具有這種人文關(guān)懷，因為助人不僅是一種技巧，更是一種藝術(shù)。而社會工作的藝術(shù)就體現(xiàn)在對服務(wù)對象的態(tài)度和人文關(guān)懷上。因此社會工作者在面對服務(wù)對象時，要給予服務(wù)對象充分的尊重與耐心，尤其當(dāng)服務(wù)對象排斥我們，不信任我們的時候。同時我們也要加強與服務(wù)對象之間的有效溝通，以增強服務(wù)對象對自己的信任感。因此，我們在幫助服務(wù)對象的過程中，無論遇到多少阻礙，都應(yīng)該始終堅持以愛與耐心為基礎(chǔ)的人文關(guān)懷。

約翰·亨利?！ぞS希昂的社會工作理論從側(cè)面論述了國家與社會組織的關(guān)系，他指出教會擁有社會服務(wù)的職能，國家與教會之間應(yīng)該是一種彼此合作，相互輔助的關(guān)系，雙方應(yīng)該在平等、信任的基礎(chǔ)上建立起國家與教會的合作伙伴關(guān)系，遵守輔助性原則，自下而上的義務(wù)與自上而下的責(zé)任相結(jié)合，共同改善社會，解決社會問題。雖然他在社會工作理論發(fā)展進(jìn)程中對國家和社會組織的理解在許多方面仍不完善，但是也引發(fā)了我們對轉(zhuǎn)型期中國社會組織發(fā)展的一些啟示。我們可以在借鑒西方發(fā)達(dá)國家在處理國家與社會組織的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國獨特的政治、經(jīng)濟體制、文化環(huán)境和民間基礎(chǔ)，建立一種以政府為主導(dǎo)，以非政府社會工作機構(gòu)為主體，以社會工作者為核心，并由社會志愿者廣泛參與的社會工作的良性運行和發(fā)展機制。（作者單位：四川大學(xué)公共管理學(xué)院）

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