傳播交際模式觀照下的權(quán)勢(shì)話語(yǔ)
——以《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的話語(yǔ)模式為例

施紅梅，趙朝永

（1.上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，上海 200083；大理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南大理 671000 ；2.華東師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，上海 200241）

傳播交際模式觀照下的權(quán)勢(shì)話語(yǔ)
——以《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的話語(yǔ)模式為例

施紅梅1，趙朝永2

（1.上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，上海 200083；大理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南大理 671000 ；2.華東師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，上海 200241）

作為交際媒介的語(yǔ)言是社會(huì)化的心理活動(dòng)過(guò)程，話語(yǔ)角色的認(rèn)知決定著語(yǔ)言的表達(dá)方式和次序。話語(yǔ)角色的權(quán)勢(shì)關(guān)系影響著話語(yǔ)的交際模式。作者以《紅樓夢(mèng)》為例，在已有交際模式與詹姆斯.凱瑞（James Carey）提出的交際傳播模式觀照下，剖析了小說(shuō)主人公賈寶玉的五種交際話語(yǔ)。指出話語(yǔ)交際是一個(gè)復(fù)雜多變的過(guò)程，受諸多不定因素制約。交際雙方具有權(quán)勢(shì)的一方在實(shí)際談話中起著舉足輕重的支配作用。交際雙方“權(quán)勢(shì)”話語(yǔ)的差異會(huì)導(dǎo)致完全不同的話語(yǔ)交際模式。然而，由于交際雙方的親密程度和情景語(yǔ)境等多方面非預(yù)想性因素的影響，交際中的權(quán)勢(shì)也會(huì)不斷受到挑戰(zhàn)和變更，從而出現(xiàn)說(shuō)話者的權(quán)勢(shì)和身份的非對(duì)位性現(xiàn)象。

交際模式；權(quán)勢(shì)話語(yǔ)；紅樓夢(mèng)；傳遞模式；儀式模式；賈寶玉

一 引言

隨著跨文化交際學(xué)的興起，人們對(duì)交際模式的研究也日趨深入。王寅認(rèn)為，語(yǔ)言的主要功能是交際，交際也主要依靠語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行，語(yǔ)言與交際是緊密相連、息息相關(guān)的。[1]也正是由于這一點(diǎn)，許多語(yǔ)言學(xué)家、社會(huì)學(xué)家從語(yǔ)言與交際的這種緊密相依的聯(lián)系中來(lái)探索語(yǔ)言，研究交際，并歸納和總結(jié)出許多語(yǔ)言交際模式，并繪制出語(yǔ)言交際圖，以此來(lái)揭示語(yǔ)言交際的過(guò)程與特點(diǎn)。其中比較著名的如Saussure的言語(yǔ)循環(huán)圖(the speech circuit)，形象描述了語(yǔ)言在言語(yǔ)活動(dòng)過(guò)程中的地位。[2]申農(nóng)（Shannon）和韋弗（Weaver）提出的通信信息傳輸?shù)摹按a”模式，引入了“噪音”這一重要概念。該模式后來(lái)引起了傳播學(xué)界的重視，被用來(lái)說(shuō)明人際的信息傳播過(guò)程就是通過(guò)編碼和破解信息,從而達(dá)到交流的目的。[3]利奇(Leech)提出的梯形圖狀的交際模式，明確了社會(huì)因素在交際中發(fā)揮的重要作用。此外，還有王寅提出的語(yǔ)言交際圓錐圖。認(rèn)為研究語(yǔ)言交際模式，必須考慮到使用語(yǔ)言進(jìn)行交際的雙方。[1]這四種模式注重的是交際雙方信息的傳遞與接受，對(duì)外界因素的干擾涉及不多。盡管Leech的梯形圖明確了社會(huì)因素在交際的重要作用，王寅也強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)義在語(yǔ)言交際中的重要作用。但對(duì)語(yǔ)用因素如“權(quán)勢(shì)”對(duì)話語(yǔ)交際的影響涉及較少。我們知道，任何一種交際模式都不可能只有信息的直接傳遞，各種主客觀因素必然會(huì)對(duì)交際的整個(gè)過(guò)程有不同程度的影響，其中，交際雙方的“權(quán)勢(shì)”的影響更不可忽視。權(quán)勢(shì)指的是至少兩個(gè)人之間的關(guān)系，是一種非相互的關(guān)系，因?yàn)閮扇瞬荒茉谀撤N行動(dòng)范圍內(nèi)同時(shí)對(duì)對(duì)方擁有權(quán)勢(shì)，由此而來(lái)的權(quán)勢(shì)語(yǔ)義也是非相互性的。[4]“權(quán)勢(shì)”作為社會(huì)系統(tǒng)中制度化綜合體中的一部分,它與權(quán)力和政治功能有關(guān),實(shí)際上是一種合法化的權(quán)力,系指一個(gè)人影響另一個(gè)人行為的能力(如:老師與學(xué)生,醫(yī)生與病人,法官與小偷,軍官與士兵,老板與雇員等)。如果一個(gè)人能控制一個(gè)人的行動(dòng)，他對(duì)后者就具有權(quán)勢(shì)?！皺?quán)勢(shì)”的高低往往決定著話語(yǔ)的掌控權(quán)。

選擇《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行語(yǔ)料分析，原因有三。其一，作為一部世界名著《紅樓夢(mèng)》,書中有大量的交際場(chǎng)景描寫。其間,錯(cuò)綜復(fù)雜的家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及相互之間的權(quán)勢(shì)關(guān)系的微妙變化在會(huì)話中表現(xiàn)得淋漓盡致；[5]其二，賈寶玉所接觸到的各色人物最為全面，上至皇族王公，下至低等仆役，內(nèi)有家人外有朋友，以他為中心進(jìn)行語(yǔ)料分析才能夠全面反映各種關(guān)系；其三：盡管對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究包羅萬(wàn)象，對(duì)書中的權(quán)勢(shì)與話語(yǔ)也有過(guò)一些研究，如學(xué)者蘇勇、賴大仁（2006），席曉青（2008）和程金莉（2006）等，但至今尚無(wú)學(xué)者對(duì)賈寶玉的話語(yǔ)進(jìn)行過(guò)全面系統(tǒng)的分析和梳理。因此，我們不妨借鑒詹姆斯·凱瑞(James Carey)提出的傳播模式來(lái)探討賈寶玉的話語(yǔ)模式，以期進(jìn)一步拓寬對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究視野。

二 詹姆斯·凱瑞(James Carey)的 “傳遞模式”（Transmission Model）和“儀式模式”（Ritual Model）

詹姆斯·凱瑞(James Carey)認(rèn)為，所謂“傳播”，就是一種現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)(production)、維系(maintained)、修正(repaired)和轉(zhuǎn)變(transformed)的符號(hào)過(guò)程。[6]他提出了“傳遞模式”（Transmission Model）和“儀式模式”（Ritual Model）兩種基本模式。“傳遞觀”強(qiáng)調(diào)的是控制與權(quán)力。在該觀點(diǎn)的主導(dǎo)下，社會(huì)被簡(jiǎn)化為一張由權(quán)利、決策、控制等因素交織而成的網(wǎng)，信息從信息源直接到達(dá)信息接收者。在這個(gè)網(wǎng)中，“語(yǔ)言”成為少數(shù)人操縱他人的工具，而不再是用于對(duì)話和交流以探尋真理的裝置。而在“儀式觀”的視角下，“傳播”在本質(zhì)上是一種以符號(hào)為中介的人與人之間的交流，其目的是建構(gòu)一個(gè)使交流者能參與其中的和諧社會(huì)。強(qiáng)調(diào)信息的共享和交際者之間的交流與互動(dòng)，每位交際者不僅僅是信息的接受者與傳播者，同時(shí)還是信息的創(chuàng)造者和發(fā)出者，他們享有一定的共同背景知識(shí)，可以進(jìn)行交流和創(chuàng)造。

詹姆斯·凱瑞(James Carey)的“傳遞觀模式”和“儀式觀模式”的對(duì)比[7]：

表1 “傳遞觀模式”與“儀式觀模式”對(duì)比

表1非常直觀地表現(xiàn)出“傳遞觀模式”和“儀式觀模式”之間的區(qū)別?！皞鬟f模式”主要研究的是信息在空間的傳遞,是一種以控制為目的進(jìn)行的信息傳遞。該模式將傳播看作是信息在一定空間內(nèi)傳輸?shù)倪^(guò)程，反映的是一種發(fā)送和接收信息的線性傳播模式。在這一過(guò)程中，傳播活動(dòng)的參與者扮演的是發(fā)送者和接收者的角色?！皟x式觀”則把傳播看作是文化共享的過(guò)程。在這一模式關(guān)照下的傳播注重的是如何在時(shí)間上來(lái)維持一個(gè)社會(huì)。該模式反映的是信息的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的過(guò)程，參與其中的個(gè)體或組織不是為了發(fā)布或接收到多少信息，而是在于溝通和交流。

我們認(rèn)為，凱瑞提出的這兩種傳播模式同樣適合用來(lái)分析交際中的話語(yǔ)模式。我們根據(jù)話語(yǔ)交際的特點(diǎn)，將凱瑞的兩種傳播模式分別改稱為話語(yǔ)交際的“傳播模式”和“交往模式”。本文所提出話語(yǔ)交際的“傳播模式”指的是此種交際模式注重信息的傳播而不是交流，本文所提出話語(yǔ)交際的“交往模式”指的是此種交際模式注重的是信息的共享與交際的互動(dòng)。下面我們將主要結(jié)合這兩種交際模式，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的主人公賈寶玉的話語(yǔ)交際進(jìn)行全面的分析。

三 《紅樓夢(mèng)》[8]中以賈寶玉為中心的交際模式

權(quán)勢(shì)話語(yǔ)是權(quán)勢(shì)地位在話語(yǔ)角色中的反映。在實(shí)際的交際過(guò)程中，交際雙方必然會(huì)進(jìn)人一定的角色關(guān)系之中從而形成話語(yǔ)角色關(guān)系。由于社會(huì)地位的不同，有權(quán)勢(shì)的一方能控制另一方的行為,當(dāng)這種差別在一定的語(yǔ)境中滲透或直接介入到言語(yǔ)交際中,就造成了權(quán)勢(shì)關(guān)系對(duì)話。《紅樓夢(mèng)》展現(xiàn)了一個(gè)巨大的權(quán)力機(jī)構(gòu),在這個(gè)機(jī)構(gòu)中,有著極為龐雜的話語(yǔ)規(guī)則。這里的每個(gè)人特別是那些沒有控制權(quán)柄的人必須服從和遵守這個(gè)規(guī)則,否則就有可能被逐出這個(gè)機(jī)構(gòu),話語(yǔ)在這里體現(xiàn)了一種暴力和壓制的特質(zhì)[9]。如《紅樓夢(mèng)》中賈政可以對(duì)寶玉諄諄教導(dǎo)、隨意呵斥；王熙鳳可以對(duì)府內(nèi)的丫頭、仆役發(fā)發(fā)號(hào)施令、肆意而行。但反過(guò)來(lái)，對(duì)方角色卻不可以隨意說(shuō)話。賈寶玉在父親賈政面前是沒有話語(yǔ)權(quán)的，賈府的下人對(duì)主人只能惟命是從，更談不上有話語(yǔ)權(quán)?！皺?quán)勢(shì)”在整個(gè)《紅樓夢(mèng)》的話語(yǔ)交際過(guò)程中扮演著極其重要的角色。我們根據(jù)“權(quán)勢(shì)”對(duì)話語(yǔ)交際的影響，將賈寶玉與賈府內(nèi)外人物間的話語(yǔ)交際關(guān)系用以下梯形圖表示出來(lái)：

圖1 賈寶玉與賈府內(nèi)外人物間的話語(yǔ)交際關(guān)系圖

圖1按照賈府社會(huì)地位的高低由上至下進(jìn)行排列，將賈府內(nèi)外大致同等的社會(huì)地位成員分排在梯形的兩腰，其中字母符號(hào)分別表示：

A1：賈母、賈赦、賈政、王夫人及寧國(guó)府賈政同輩人等

A2：皇族、北靜王、元妃等賈府貴戚等

B1：王熙鳳、賈璉、賈珍等同輩但年齡更長(zhǎng)家人

B2：學(xué)堂先生、賈府一般親戚等

C1：林黛玉、薛寶釵與賈玉同輩眾姐妹

C2：秦鐘、薛藩等年齡相仿的友人

D1：襲人、晴雯、麝月等貼身丫環(huán)與隨身小廝

D2：紫鵑、雪雁及鶯兒（是為黛玉和寶釵隨身所帶丫環(huán)，歸為府外）

E1：賈府一般下人

E2：府外下人，門人

我們將與賈寶玉交往的人群分為五個(gè)大類。圖1將賈寶玉和與之交際的五類人之間的社會(huì)地位、等級(jí)關(guān)系等表漏無(wú)疑。

（一）寶玉與處于A梯度的人員的交際模式

A1和A2 處在梯形圖的最頂端，處于該梯度的人員相對(duì)寶玉來(lái)說(shuō)有更高的社會(huì)“權(quán)威”。寶玉的社會(huì)地位、在家族中的地位實(shí)際是十分軟弱的。坐在寶塔頂上的是賈母，然后有賈赦和賈政，賈赦為長(zhǎng)，但失寵。賈政及其王夫人便顯得說(shuō)話更有分量。[10]加上賈政對(duì)寶玉的管教十分嚴(yán)厲，幾乎不允許寶玉有開口說(shuō)話的機(jī)會(huì)。盡管賈母百般溺愛寶玉，但對(duì)寶玉也有著禮數(shù)上的制約原則要求。《紅樓夢(mèng)》第五十六回，賈母曾說(shuō)：

“可知你我這樣的孩子們，憑他們有什么刁鉆古怪的毛病兒，見了外人，必是要還出正經(jīng)禮數(shù)來(lái)的……就是大人溺愛的，是他一則生的得人意，二則見人禮數(shù)竟比大人行出來(lái)的不錯(cuò)……若一味他只管沒里沒外，不與大人爭(zhēng)光，憑他生的怎樣好，也是該打死的?！?/p>

可見，禮數(shù)是寶玉是否受寵的硬指標(biāo)。寶玉同這一梯度的人員交往處于非權(quán)勢(shì)地位，與他們的話語(yǔ)交際模式就只能是“傳播模式”的“權(quán)勢(shì)”話語(yǔ)交際。在此種交際模式下，信息處在直線傳播狀態(tài)，交際雙方很少有互動(dòng)，只有接收和聽從。這一點(diǎn)在寶玉與賈政的交際話語(yǔ)中體現(xiàn)得最為明顯。在賈政與寶玉的對(duì)話中，起主導(dǎo)作用的幾乎都是占據(jù)“權(quán)勢(shì)”的賈政。父親的權(quán)威直接體現(xiàn)在話語(yǔ)的主動(dòng)權(quán)上，父子之間沒有太多互動(dòng)，更談不上共同分享信息。第二十三回描寫賈政聽見“襲人”之名，問明原委后，賈政道：“究竟也無(wú)礙，又何用改。只是可見寶玉不務(wù)正，專在這些濃詞艷賦上做工夫?！闭f(shuō)畢，斷喝一聲：“作業(yè)的畜生，還不出去?！背酥肛?zé)寶玉“不務(wù)正”，還將寶玉叱責(zé)為“作業(yè)的畜生”。占權(quán)勢(shì)一方的權(quán)勢(shì)話語(yǔ)在這幾句話里體現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）寶玉與處于B梯度的人員的交際模式

B1和B2 處在梯形圖的第二梯度，在寶玉同這一梯度的人員交往時(shí)，社會(huì)“權(quán)勢(shì)”對(duì)話語(yǔ)交際的影響有所降低，但仍然處在支配地位。其中的代表人物如王熙鳳，由于她在賈府里當(dāng)家，具有很高的“權(quán)勢(shì)”。寶玉對(duì)這位表姐加嫂嫂一直遵循家法倫常，對(duì)她敬畏有加?！都t樓夢(mèng)》第七回這樣描述鳳姐和寶玉遭遇焦大酒后撒潑一事：

寶玉在車上見這般醉鬧，倒也有趣，因問鳳姐道：“姐姐，你聽他說(shuō)‘爬灰的爬灰’，什么是‘爬灰’？”鳳姐聽了，連忙立眉嗔目斷喝道：“少胡說(shuō)！那是醉漢嘴里胡唚，你是什么樣的人，不說(shuō)沒聽見，還倒細(xì)問！等我回去回了太太，仔細(xì)捶你不捶你！”唬的寶玉忙央告道：“好姐姐，我再不敢了。”

盡管王熙鳳是出于對(duì)寶玉的愛護(hù)而責(zé)罵寶玉，可態(tài)度十分嚴(yán)厲。不但“立眉嗔目”，而且斷喝“少胡說(shuō)！”。充分體現(xiàn)出她在交際話語(yǔ)中占據(jù)主導(dǎo)地位的優(yōu)勢(shì)。寶玉不但無(wú)法獲得他想獲取的信息，還被唬的忙央告道：“好姐姐，我再不敢了?！笨梢?，寶玉與這一梯度的人員的交往中，盡管“權(quán)勢(shì)”影響話語(yǔ)交際的程度較第一梯度有所減少，但交際雙方的交流與互動(dòng)，信息的雙向傳播仍然很少，無(wú)法達(dá)到信息共享的程度，基本還是處于信息的“發(fā)出”與“接受”兩種狀態(tài)。因此寶玉與他們的交際也屬于交際的“傳播模式”。

（三）寶玉與處于C梯度的人員的交際模式

C1 和C2 與以上兩個(gè)梯度迥然不同。處于這一梯度的人物，或是與寶玉一起長(zhǎng)大的兄弟姐妹，或是與寶玉年齡相仿的伙伴。他們之間有共享的社會(huì)與生活閱歷，有共同的興趣愛好。信息處在交流與共享的狀態(tài)。他們之間的交際模式在很大程度上脫離了“權(quán)勢(shì)”因素的干擾，甚至還出現(xiàn)了說(shuō)話者的權(quán)勢(shì)和身份的非對(duì)位性現(xiàn)象。且看第二十二回，寶玉勸解湘云的一段對(duì)話：

翠縷道：“忙什么，等去的時(shí)候包也不遲?！毕嬖频溃骸懊髟缇妥?，還在這里做什么？——看人家的臉子！”寶玉聽了這話，忙近前說(shuō)道：“好妹妹，你錯(cuò)怪了我。林妹妹是個(gè)多心的人。別人分明知道，不肯說(shuō)出來(lái)，也皆因怕他惱。誰(shuí)知你不防頭就說(shuō)出來(lái)了，他豈不惱呢。我怕你得罪了人，所以才使眼色。你這會(huì)子惱了我，豈不辜負(fù)了我？要是別人，那怕他得罪了人，與我何干呢？”湘云摔手道：“你那花言巧語(yǔ)別望著我說(shuō)，我原不及你林妹妹。別人拿他取笑兒都使得，我說(shuō)了就有不是。我本也不配和他說(shuō)話，他是主子姑娘，我是奴才丫頭么！”寶玉急的說(shuō)道：“我倒是為你為出不是來(lái)了。我要有壞心，立刻化成灰，教萬(wàn)人拿腳踹！”湘云道：“大正月里，少信著嘴說(shuō)這些沒要緊的歪話！你要說(shuō)，你說(shuō)給那些小性兒、行動(dòng)愛惱人、會(huì)轄治你的人聽去，別叫我啐你?！?/p>

我們從以上對(duì)話中可以清晰地看出二者的話語(yǔ)交際模式。寶玉首先是“忙近前”然后極盡軟語(yǔ)勸解湘云，見其不聽勸解，急的發(fā)下毒誓。反觀湘云，先是“摔手”，接著極盡挖苦之言語(yǔ)，最后還說(shuō)“別叫我啐你?！睂?duì)話里體現(xiàn)出的完全是同輩好友之間爭(zhēng)吵打鬧的情景，完全看不出在“男尊女卑”的社會(huì)中賈寶玉的尊貴地位。體現(xiàn)出的是說(shuō)話者的權(quán)勢(shì)和身份的非對(duì)位性現(xiàn)象。顯然，這一梯度的人員與寶玉的話語(yǔ)交際屬于話語(yǔ)交際中的“交往模式”。

（四）寶玉與處于D梯度的人員的交際模式

處于D1 和 D2梯度的人員是寶玉的丫環(huán)、隨身小廝以及其他姊妹們的丫鬟等。寶玉和隨身丫環(huán)和侍從之間無(wú)疑存在“權(quán)勢(shì)”關(guān)系，但是在他們的話語(yǔ)交際中，“權(quán)勢(shì)”對(duì)話語(yǔ)的影響大大減弱，“親密程度”在話語(yǔ)交際中占據(jù)主導(dǎo)地位。他們之間的話語(yǔ)交際也屬于 “交往模式”。寶玉與這一梯度人員之間的交往體現(xiàn)出的“權(quán)勢(shì)”和身份的非對(duì)位現(xiàn)象也更加明顯?！都t樓夢(mèng)》第三十九回描寫到寶玉聽了劉姥姥信口開河編出若玉姑娘的故事后，就吩咐隨身侍從茗煙按照劉姥姥胡謅的地名前去打探，結(jié)果茗煙只找到一座供著青臉紅發(fā)的瘟神爺?shù)钠茝R，被寶玉罵做“無(wú)用的殺才”。茗煙道：“二爺又不知看了什么書，或者聽了誰(shuí)的混話，信真了，把這件沒頭腦的事派我去蹦頭，怎么說(shuō)我沒用呢？”寶玉見他急了，忙撫慰他道：“你別急。改日閑了你再找去。若是他哄我們呢，自然沒了，若真是有的，你豈不也積了陰鷙。我必重重的賞你?！避鵁熾m是奴仆，竟也反駁寶玉的話。寶玉聽了茗煙的反駁非但不生氣，反而“忙撫慰”，并許諾以后茗煙如若找到該地方，定會(huì)重重加以賞賜?？梢姡M管雙方是主仆關(guān)系，但是對(duì)話中顯示出的卻是“權(quán)勢(shì)”和身份的非對(duì)位現(xiàn)象。這一梯度的人員與寶玉的話語(yǔ)交際并非完全屬于交際的“傳播模式”。

（五）寶玉與處于E梯度的人員的交際模式

處于E1 和 E2的下人們 ，其社會(huì)地位最為低下，并且與寶玉的接觸甚少。寶玉在她們面前也會(huì)肆無(wú)忌憚地顯示自己的尊貴地位。如在二十一回中，寶玉與襲人鬧別扭，于是拿小丫頭出氣：

（寶玉）因要茶，抬頭只見兩個(gè)小丫頭在地下站著，一個(gè)大些的生得十分水秀。寶玉便問：“你叫什么名字？”那丫頭便說(shuō)：“叫蕙香?！睂氂癖銌枺骸笆钦l(shuí)起的？”蕙香道：“我原叫蕓香的，是花大姐姐改了蕙香?！睂氂竦溃骸罢?jīng)該叫‘晦氣’罷了，什么蕙香呢！”又問：“你姊妹幾個(gè)？”蕙香道：“四個(gè)。”寶玉道：“你第幾？”蕙香道：“第四?！睂氂竦溃骸懊鲀壕徒小膬骸?，不必什么‘蕙香’‘蘭氣’的。哪一個(gè)配比這些花，沒的玷辱了好名好姓。”

寶玉先是諷刺丫鬟配不上這些花，隨后更是自作主張地給丫鬟改了名字?？梢妼?duì)這些地位卑下、與他接觸甚少的小丫頭們，寶玉不高興時(shí)，也會(huì)在與她們的交際話語(yǔ)中盡顯其“權(quán)勢(shì)”的主導(dǎo)地位。因此這些下人們與寶玉之間的話語(yǔ)交際必然屬于交際的“傳播模式”，他們對(duì)寶玉只能惟命是從，他們與寶玉之間不可能有信息的共享和交流的互動(dòng)。

（六）寶玉的不同交際模式

綜合以上分析，結(jié)合表1和圖1所示，我們將寶玉的五種話語(yǔ)交際模式歸納如下表2。

表2 寶玉的不同交際模式

由表2可以清楚地看出，寶玉與這五類人的交際模式在信息內(nèi)容、傳播方式等方面存在很大差異。這些差異顯示了“權(quán)勢(shì)”在話語(yǔ)交際中舉足輕重的影響。同時(shí)我們也可以看出，在這五種話語(yǔ)模式中，賈寶玉除了與第一梯度（A）、第二梯度（B）和第五梯度（E）的人員在交際過(guò)程中遵循了說(shuō)話者的權(quán)勢(shì)與身份相對(duì)應(yīng)外，在與第三（C）、第四梯度（D）的人員交往中出現(xiàn)了權(quán)勢(shì)和身份的非對(duì)位現(xiàn)象。這種權(quán)勢(shì)與身份的非對(duì)位現(xiàn)象，與寶玉視“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”的性情密不可分。在平日里，寶玉對(duì)身邊的貼身丫鬟們鮮有打罵責(zé)備，甚至對(duì)不甚相干的唱戲的女孩兒齡官也會(huì)關(guān)心備至。不管自己被雨淋成落湯雞，倒要叫她快去避雨。[11]

話語(yǔ)交際是十分復(fù)雜的交際過(guò)程，這一過(guò)程中，除了“權(quán)勢(shì)”會(huì)產(chǎn)生主導(dǎo)性的作用外，也會(huì)收到其他因素的影響，如情景語(yǔ)境的影響。比如，賈母在賈府中有著至高無(wú)上的尊貴地位，深受賈母喜歡的王熙鳳卻可以在賈母面前油嘴滑舌，嬉戲玩鬧。寶玉與貼身丫鬟之間交際的“交往模式”有時(shí)也會(huì)被打破，他們之間話語(yǔ)的交際模式也會(huì)恢復(fù)到權(quán)勢(shì)和身份對(duì)應(yīng)的模式，即“傳播模式”之中。在寶玉心情不好時(shí)，也會(huì)在交際話語(yǔ)中盡顯其“權(quán)勢(shì)”地位，權(quán)勢(shì)話語(yǔ)又會(huì)在交際中占據(jù)主導(dǎo)地位。比如在第三十回寫道，寶玉因和金釧兒調(diào)笑被王夫人發(fā)現(xiàn)后心里不自在，加上后來(lái)又淋了雨，便拿小丫頭出氣：

寶玉一肚子沒好氣，滿心里要把開門的踢幾腳，及開了門，并不看真是誰(shuí)，還只當(dāng)是那些小丫頭子們，便抬腿踢在肋上…寶玉還罵道：“下流東西們！我素日擔(dān)待你們得了意，一點(diǎn)兒也不怕，索性拿我取笑兒了！”

可見，話語(yǔ)交際是一個(gè)非常復(fù)雜的信息的傳播和接受過(guò)程，我們不但應(yīng)該關(guān)注交際過(guò)程中信息的傳達(dá)，也要考慮到人物自身的性情，“親密程度”以及時(shí)間、地點(diǎn)等情景語(yǔ)境對(duì)話語(yǔ)交際的影響。

四 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上論述,可以看出話語(yǔ)交際是一個(gè)復(fù)雜多變的過(guò)程,受諸多不定因素的制約。交際雙方具有權(quán)勢(shì)的一方在實(shí)際談話中起著舉足輕重的支配作用。交際雙方“權(quán)勢(shì)”話語(yǔ)的差異會(huì)導(dǎo)致完全不同的話語(yǔ)交際模式。然而，由于親密程度、會(huì)話時(shí)間、人物、地點(diǎn)、角色的轉(zhuǎn)變和情景語(yǔ)境以及人物自身的性情等多方面因素的影響,交際中的權(quán)勢(shì)也會(huì)不斷受到挑戰(zhàn)和變更,從而出現(xiàn)說(shuō)話者的權(quán)勢(shì)和交際模式非對(duì)位性現(xiàn)象。我們?cè)谡材匪埂P瑞(James Carey)的 “傳遞模式”（Transmission Model）和“儀式模式”（Ritual Model）的傳播模式關(guān)照下，考察了賈寶玉的不同話語(yǔ)交際模式，將其綜合歸納為交際的“傳播模式”和“交往模式”。其中，“權(quán)勢(shì)”在“傳播模式”中占據(jù)主導(dǎo)地位，信息量的傳播由交際中占據(jù)主導(dǎo)地位的“權(quán)勢(shì)”一方來(lái)決定；而“交往模式”注重的是信息的交流和共享，在這一交際模式中，“權(quán)勢(shì)”的主導(dǎo)地位會(huì)降低，從而會(huì)出現(xiàn)“權(quán)勢(shì)話語(yǔ)”和身份的不對(duì)位現(xiàn)象。

[1]王寅.論語(yǔ)言交際模式[J].外語(yǔ)教學(xué),1995,16(2):38-43.

[2]Saussure,F.de.Course in General Linguistics[M].北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2001:11-12.

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[4] Brown,R .and Gilman,A.The Pronouns of Power and Solidarity[A].社會(huì)語(yǔ)言學(xué)譯文集[C].北京:北京大學(xué)出版社,1985:173.

[5]席曉青.語(yǔ)域與《紅樓夢(mèng)》中權(quán)勢(shì)話語(yǔ)的詞匯選擇[J].福建師范大學(xué)福清分校學(xué)報(bào),2008(3):56.

[6]詹姆斯·凱瑞著.作為文化的傳播[M].丁未譯.北京:華夏出版社,2005:12.

[7]郭建斌.理解與表達(dá):對(duì)凱瑞傳播儀式觀的解讀[Z].中國(guó)傳播學(xué)論壇論文，2006:8-16.

[8]曹雪芹,高鶚.紅樓夢(mèng)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社，2001.

[9]蘇勇,賴大仁.《紅樓夢(mèng)》中的權(quán)力與話語(yǔ)——以賈寶玉和晴雯為例[J].廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006,22(3):23.

[10]王蒙.活說(shuō)紅樓夢(mèng)[M].北京:作家出版社,2005:29.

[11]楊曉昕.秉正邪兩氣而生 成古今未有之人——談賈寶玉復(fù)雜矛盾的性格特征[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,(22):108.

[責(zé)任編輯劉貴陽(yáng)]

Power Talk from the Perspective of Communicational Models——As in the models of Power Talk around Jia Baoyu in Hongloumeng

SHI Hong-mei1,ZHAO Chao-yong2
(1.Shanghai International Studies University,Shanghai 200083;School of Foreign Languages,Dali University,Dali 671000,China;2.School of Foreign Languages and Literature,East China Normal University,Shanghai 200241,China)

Communicational language is both a social and a psychological activity process.The cognition of communicational role determines communicational manner and procedure.Communicational role is affected by social power relationship and therefore power talk comes into being.Basing on the data from Hongloumeng,the author attempts to make an analysis of Jia Baoyu’s power talk in the perspective of communicational modes.The study shows that conversational communication is a complicated and ever-changing process which is restricted by many factors.The one who has power advantage in the two parties in dialogue dominates their conversation.Different communicational models result from different “power relation” between the two parties.However,the unexpected factors,such as solidarity and conversational contexts can influence and challenge the power relation in a conversation so much so that the speaker’s power doesn’t always accord with his or hers social status.

communication model;power talk;Hongloumeng;transmission model;ritual model;Jia Baoyu

H0-05

：A

：1008-9128（2014）06-0024-05

2014-01-16

施紅梅（1972—），女（彝），云南大理人，講師，博士，研究方向：英漢對(duì)比、翻譯理論與實(shí)踐。