伯恩斯坦詩歌的文化意義

摘 要：美國詩人查爾斯·伯恩斯坦摒棄了傳統(tǒng)詩歌的美學(xué)傳統(tǒng)，其作品極具個(gè)性，令一般讀者難以理解其意義和內(nèi)涵。但實(shí)際上他的詩歌作品具有深遠(yuǎn)的文化意義，反映了美國當(dāng)代社會(huì)與文化發(fā)展的一些特點(diǎn)，描繪了美國民眾心靈深處的景象，從而充分張揚(yáng)了高昂的反叛精神和變革現(xiàn)實(shí)世界的吶喊，并體現(xiàn)著強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和無畏的探索精神。

關(guān)鍵詞：伯恩斯坦 詩歌 文化意義 語言派

美國賓夕法尼亞大學(xué)教授查爾斯·伯恩斯坦出生于1950年，是美國語言派詩歌流派最重要的代表詩人之一，也是一位有世界性影響力的詩歌理論家。他先后出版詩集、劇本等四十余部，著有三部學(xué)術(shù)論文集，重要著作有《困難詩的攻擊》《姑娘似的男人》《現(xiàn)實(shí)國》等。

伯恩斯坦摒棄了傳統(tǒng)詩歌的美學(xué)傳統(tǒng)，其作品極具個(gè)性，詩歌題材多為細(xì)小瑣事，句子結(jié)構(gòu)破碎，詞匯排列反常，語法表述不符合一般邏輯，極少直接抒情。毫無疑問，這些都令讀者理解起來感到十分困難。因此，伯恩斯坦的詩歌作品被翻譯成中文出版的時(shí)間較為晚近，1993年，四川文藝出版社出版了由張子清和黃運(yùn)特編譯的《美國語言派詩選》，里面收錄了伯恩斯坦的一些代表作。2011年，華中師范大學(xué)出版社出版了由聶珍釗和羅良功編譯的《查爾斯·伯恩斯坦詩選》，這部詩選則收錄了他的四十二首詩，使我們能夠更加全面地了解伯恩斯坦的藝術(shù)特色和創(chuàng)作成就。他的詩歌作品根植于美國當(dāng)代社會(huì)與文化，反映了美國民眾的情感與情緒，描繪了他們心靈深處的景象，與這個(gè)世界既有著千絲萬縷的聯(lián)系，又體現(xiàn)出更新與變革的活力。

由于伯恩斯坦的詩歌作品難以讀懂，因此，近年來國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)其作品的研究成果較少，對(duì)其詩歌文化意義的解讀也就更少，本文對(duì)此問題進(jìn)行了一些探討，期望能推進(jìn)對(duì)伯恩斯坦及其詩歌的研究。

一、高昂的反叛精神和變革現(xiàn)實(shí)世界的吶喊

2007年7月，《外國文學(xué)研究》雜志、美國賓夕法尼亞大學(xué)現(xiàn)代寫作中心與國內(nèi)十四所高校在華中師范大學(xué)聯(lián)合舉辦了20世紀(jì)美國詩歌國際學(xué)術(shù)研討會(huì)。查爾斯·伯恩斯坦與會(huì)并作了題為“詩學(xué)的責(zé)任、創(chuàng)新的命運(yùn)、批評(píng)的美學(xué)”的發(fā)言。他認(rèn)為言語的界限就是世界的界限，言語不僅能表達(dá)這個(gè)世界，而且還可以用來更新和推動(dòng)世界。詩歌是一種對(duì)世界的闡釋，也是一種錯(cuò)覺；詩歌是現(xiàn)實(shí)的反映，也是人們的幻覺；詩歌的真諦不在于情感，而在于感覺；詩歌的終極目標(biāo)是強(qiáng)化人們的審美體驗(yàn)，因此，它是一種沒有中介的透明表達(dá)。

可以說，這番話集中闡釋了伯恩斯坦的詩歌理念，體現(xiàn)出詩人高昂的反叛精神和變革現(xiàn)實(shí)世界的吶喊。

（一）反傳統(tǒng)，反主流

伯恩斯坦生于1950年，是美國“二戰(zhàn)后”嬰兒潮中的一員。他們的父輩或被稱為“垮掉的一代”（疲憊的一代），對(duì)社會(huì)改革沒有興趣，厭倦了挑戰(zhàn)和各種冒險(xiǎn)，往往隨波逐流，追求安逸的生活。與父輩不同，嬰兒潮一代不再滿足于物質(zhì)生活的富裕，而極力追求精神自由和個(gè)性解放，同時(shí)譴責(zé)和鄙視社會(huì)上一切偽善和邪惡。

伯恩斯坦的青年時(shí)代正值20世紀(jì)60年代美國反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)和后現(xiàn)代主義的興起?！胺凑y(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)的參與者向美國主流文化價(jià)值觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，60年代美國青年在思想文化領(lǐng)域?qū)φy(tǒng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的公開反叛和挑戰(zhàn)，也是對(duì)戰(zhàn)后美國社會(huì)主流文化的第一次大規(guī)模沖擊。其影響在美國至今還余音猶存?！倍蟋F(xiàn)代主義主張無中心意識(shí)，倡導(dǎo)多元價(jià)值取向，并摒棄了對(duì)存在的意義及連貫性、邏輯性的追求，許多美國后現(xiàn)代主義藝術(shù)家往往使用無意義的符號(hào)去解構(gòu)作品的深度、廣度、意義，甚至真實(shí)性。一些比較極端的創(chuàng)作者還用一種無動(dòng)于衷或玩世不恭的態(tài)度對(duì)待經(jīng)典的藝術(shù)作品，鄙夷社會(huì)生活中既有的秩序與制度，并喜歡在作品中表達(dá)碎片化的感覺、指向不定的意義，故意造成邏輯混亂的錯(cuò)覺。后現(xiàn)代主義者還歡呼、擁抱大眾文化，努力打破所謂高雅文化與低俗文化的區(qū)分。

反正統(tǒng)文化運(yùn)動(dòng)和后現(xiàn)代主義對(duì)伯恩斯坦的影響十分巨大，奠定了其詩歌創(chuàng)作中反傳統(tǒng)、反主流價(jià)值傾向的基礎(chǔ)。他和那個(gè)時(shí)代的嬉皮士們一樣離經(jīng)叛道，拋棄世俗的束縛，嘲笑政治權(quán)威和文化權(quán)威，生活上則放蕩不羈?！斑@些桀驁不馴，為傳統(tǒng)價(jià)值觀念所不容的邊緣人物，逐漸形成了一個(gè)向主流社會(huì)挑戰(zhàn)的亞文化群。他們不斷同主流文化發(fā)生沖突，受到各種壓制和打擊……但他們依然我行我素，以其特有的方式挑戰(zhàn)、沖擊和解構(gòu)著主流社會(huì)和主流文化?！?/p>

此外，伯恩斯坦在繼承美國新詩潮流（如垮掉派、黑山派等）藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，在詩學(xué)觀念和創(chuàng)作實(shí)踐上更激進(jìn)。他的詩作卓爾不群，一反常規(guī)，極具先鋒意識(shí)。但應(yīng)指出的是，伯恩斯坦并不是極端的反智論者，也并非虛無主義，他反對(duì)的并不是思想或者知識(shí)本身，而是對(duì)思想成為政治階級(jí)力量的反動(dòng)。

國內(nèi)最早研究美國語言派詩歌的是南京大學(xué)張子清教授，他曾撰文總結(jié)了語言派詩人藝術(shù)創(chuàng)作的十一種手法，包括創(chuàng)作拼貼畫式（將不同肌質(zhì)的語言片段拼貼在一起，從而產(chǎn)生戲劇性場面或蒙太奇效果）、系列句式（各單句清晰，但彼此之間沒有通過主題或時(shí)間順序而形成的聯(lián)系，呈現(xiàn)出一系列同時(shí)發(fā)生的事件）、粘結(jié)性散文（相鄰的單句連接，但總體上不構(gòu)成遞推或循環(huán)關(guān)系）、聯(lián)系性詩行（類似粘結(jié)性散文，但斷開的詩行被用來創(chuàng)造與前文關(guān)系不大的事物，形成一種奇特的節(jié)奏）、內(nèi)爆句法（詞序混亂，往往采用省略、移植、列舉、自由聯(lián)想等手法使句首與句末意義發(fā)生偏離或反轉(zhuǎn)）、創(chuàng)造新詞、分解抒情詩（破除傳統(tǒng)抒情詩貫穿全篇的中心聲音，拉大語意鏈中單詞距離以突出單詞實(shí)體）、自我創(chuàng)造的個(gè)人方言、視覺法、資料剪輯（將不同來源彼此沒有聯(lián)系的話語片段拼湊）、離合機(jī)緣法（按照一定的預(yù)定規(guī)則從不同的話語源尋找詩句加以拼貼）。

在伯恩斯坦的詩歌作品中，以上手法都可覓見其蹤影。如《空間與詩》就采用了聯(lián)系性詩行和分解抒情詩等手法：

空間，與詩

窒息和扭曲著語言，在

任意之中，標(biāo)點(diǎn)消失

意義和語言

都成荒謬

伯恩斯坦一直認(rèn)為過去詩人的語言已經(jīng)淪為某個(gè)政治集團(tuán)的奴仆，失去了應(yīng)有的活力和張力，因此，他致力于在詩歌創(chuàng)作中打破語言的能指和所指的對(duì)應(yīng)關(guān)系，故意通過反邏輯、反理性的詩歌語言形式，顛覆和消解句式語法和語詞意義表明他的反叛立場。

短詩《幾維樹上的幾維鳥》就鮮明地表達(dá)了他的詩學(xué)觀念。幾維鳥又被譯為鷸鴕，是新西蘭的特產(chǎn)，也是新西蘭的國鳥及象征，因其尖銳的叫聲“keee-weee”而得

名。幾維鳥的身材小而粗短，由于翅膀退化，無法飛行。幾維鳥還很容易受到驚嚇，大部分的活動(dòng)都在夜間進(jìn)

行，壽命可達(dá)三十年。伯恩斯坦選取了這樣一種對(duì)于美國人和世界上絕大多數(shù)地區(qū)的人們十分陌生，甚至可能感到古怪的鳥類來表達(dá)自己的情感和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判：

我不要天堂，僅僅要浸透在

富有熱帶風(fēng)光的詞語的

傾盆大雨里。超越關(guān)系的

基本原理，比虛構(gòu)還“虛”，如同雙臂

困住嬰兒咯咯咯的笑聲：環(huán)繞的

羅網(wǎng)宣布它的諾言（不是管束性的/鐵柵，而

是絞合的音符）。裁縫講起

其他的費(fèi)用、縫衣縫、剪裁、

廢料。在講過這些項(xiàng)目之后，又繼續(xù)講到

玩具或爽身粉、溜冰鞋和比賽得分。只有

假想的才是真實(shí)的———不是

攪亂心田翻騰的王牌。

首要的事實(shí)是社會(huì)主體，

一個(gè)社會(huì)來自另一個(gè)社會(huì)體，不需另外的。

這首詩的第一句“我不要天堂，僅僅要浸透在富有熱帶風(fēng)光的詞語的傾盆大雨里”，表明了詩人對(duì)詞語的極端重視，為了詞語，連天堂都可以舍棄，詞語就是他的一切，除詞語之外別無他物。“超越關(guān)系的/基本原理比虛構(gòu)還‘虛，如同雙臂/困住嬰兒咯咯咯的笑聲”則鮮明地表明了詩人反對(duì)傳統(tǒng)的激烈態(tài)度。語言詩甚至都不指向客觀世界，而是指向語言自身。詩中還寫道：“裁縫講起其他的費(fèi)用、縫衣縫、剪裁、/廢料”，這似乎表明，寫詩的方式就是將各種不同的詞匯組合起來?！巴婢呋蛩矸?、溜冰鞋和比賽得分”等語匯，則呈現(xiàn)出雖各不相關(guān)卻紛繁復(fù)雜的意象，表明詩的內(nèi)容豐富廣泛，無所不包，并激起讀者的視覺想象，形成一種立體的圖景。最后，詩人用“社會(huì)主體”表明他對(duì)社會(huì)和政治的關(guān)注。

他的另外一首短詩《革命詩》，詩中只有短短的一句話，卻切割為六個(gè)詩行：

記下這

陰暗屋頂窗里

猶如在

咕噥

聲的

裂片

總之，伯恩斯坦的詩作強(qiáng)迫讀者放棄對(duì)語言之外的意義的追尋，而直面語言本身，利用新規(guī)則和新形式重新構(gòu)建人們的主觀世界，使得讀者也變成了詩歌文本創(chuàng)作的參與者，而不僅僅是欣賞者和旁觀者。

（二）批判現(xiàn)實(shí)，鼓吹變革

西方文化語境和美國社會(huì)生活對(duì)伯恩斯坦的詩歌創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響。特別是20世紀(jì)六七十年代發(fā)生的美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)，反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)和婦女運(yùn)動(dòng)、20世紀(jì)90年代以來發(fā)生的反全球化運(yùn)動(dòng)、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)等社會(huì)運(yùn)動(dòng)都使之堅(jiān)持表現(xiàn)詩歌與政治的關(guān)系，致力于從歷史和意識(shí)形態(tài)的角度探討詩學(xué)和美學(xué)，表現(xiàn)出對(duì)主流詩歌規(guī)范和美國政府政策的不認(rèn)同對(duì)現(xiàn)實(shí)及美國政府的政策乃至社會(huì)制度都進(jìn)行了激烈的批判。

和大多數(shù)語言派詩人一樣，伯恩斯坦肯定并接受了女性主義和后結(jié)構(gòu)主義理論，他的詩作在文體、語言、書寫、排版等形式上具有很強(qiáng)的政治傾向性和社會(huì)干預(yù)性，將作品作為對(duì)現(xiàn)存權(quán)力體系的挑戰(zhàn)和解構(gòu)，其目的就是消解被商業(yè)社會(huì)玷污的語言的指稱性，恢復(fù)語言原初與客體的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系。

伯恩斯坦密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，注意吸收當(dāng)代科學(xué)與技術(shù)的先進(jìn)思想。他的很多詩作僅從題目上就可以看出其與政治和社會(huì)的緊密關(guān)聯(lián)，如《政策的那些事兒》《評(píng)論家的椅子》《收費(fèi)員的生命》《虛擬現(xiàn)實(shí)》《運(yùn)動(dòng)癥》等。

福建師范大學(xué)黃修齊教授在《語言詩：無所指的寫作》一文中還提出，包括伯恩斯坦在內(nèi)的美國語言派詩人一定程度上使詩歌從“法定詩文化”的煩冗中解放出來，在能指與所指的斷裂中引發(fā)作者、讀者對(duì)語言符號(hào)體系內(nèi)在機(jī)制的關(guān)注，使讀者更加主動(dòng)積極地參與文本意義的重新建構(gòu)。

二、強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和無畏的探索精神

創(chuàng)新意識(shí)是指人們根據(jù)社會(huì)和個(gè)體生活發(fā)展的需要，引起創(chuàng)造前所未有的事物或觀念的動(dòng)機(jī)，并在創(chuàng)造活動(dòng)中表現(xiàn)出的意向、愿望和設(shè)想。它是人類意識(shí)活動(dòng)中的一種積極的、富有成果性的表現(xiàn)形式，是人們進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和內(nèi)在動(dòng)力，是創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造

力的前提。伯恩斯坦接受結(jié)構(gòu)語言學(xué)、語言人類學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的合理成分而具有自覺的語言意識(shí)，在詩歌創(chuàng)作中體現(xiàn)著強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和無畏的探索精神，他堅(jiān)信：“我從來不認(rèn)為我使用的言語再現(xiàn)了某一特定的世界，我用言語更新世界?！弊鳛檎Z言詩的理論家和創(chuàng)作者，伯恩斯坦一直致力于詩歌形式和詩歌語言的實(shí)驗(yàn)和創(chuàng)新，耗費(fèi)心血地思考與實(shí)踐詩歌語言形式的創(chuàng)新。他的詩歌作品體現(xiàn)著強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和無畏的探索精神。

（一）強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)

和其他后現(xiàn)代主義文藝流派一樣，伯恩斯坦所代表的語言派詩人在詩歌創(chuàng)作方面反叛、顛覆、解構(gòu)，但在詩學(xué)觀念和創(chuàng)作實(shí)踐上具有更強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。他推翻了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論詩學(xué)，在現(xiàn)代語言學(xué)派、后結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上積極開展語言論詩學(xué)的試驗(yàn)。他認(rèn)為在無所不在的資本的控制下，既定的語言規(guī)范早已成為灌輸陳腐意識(shí)形態(tài)的工具，用來滿足統(tǒng)治集團(tuán)的各種欲望，從而失去了新鮮感與獨(dú)立性。因此，他追求詩歌形式和意義的創(chuàng)新，并且探索各種的可能性，即使這些形式難以為一般讀者所理解。

伯恩斯坦詩歌創(chuàng)作的創(chuàng)新意識(shí)還表現(xiàn)在詩歌的聽覺效果和視覺效果。例如他在其《起飛》一詩中使用了@、#、*、$、？、=等特殊符號(hào)，在《每片湖》中使用了符號(hào)“&”。用過電腦的讀者都知道，這實(shí)際上是按住Shift鍵（上檔轉(zhuǎn)換鍵），敲擊1、2、3、4、5、6、7等數(shù)字后出現(xiàn)的字符。這正體現(xiàn)了伯恩斯坦的如下理念：“我的詩歌反映的是我身處的語言環(huán)境和我所使用的口頭語料。有時(shí)我感興趣的是將口頭重現(xiàn)的手段視覺化，并且真正能夠聽得見?！彼脑姼柘怂^高雅文化與通俗文

化的差異，破除了口語語言與書面語言的差異。

伯恩斯坦詩中的各種詞匯和句子有的引自作者讀過的文章，有的來自日記，有的摘自報(bào)紙、雜志等。在詩集《帶著弦樂》中還有一首短詩《否定性經(jīng)驗(yàn)的制造》，其中許多詩節(jié)都是空白，這可以給思想留出空間，很明顯，這些空白詩節(jié)都是否定辯證法的空白點(diǎn)。《房子里的秩序》運(yùn)用了許多資料來思考這樣一些問題：什么構(gòu)成了秩序？能不能有非線性的秩序？到底秩序是一種固定的控制性的東西——就像“法律與秩序”中秩序那樣，還是因?yàn)槲覀円呀?jīng)被強(qiáng)加在頭上的秩序窒息，無法看到其他秩序，更難感知秩序，那些宇宙的秩序、心靈的秩序？

（二）無畏的探索精神

伯恩斯坦供職的賓夕法尼亞大學(xué)位于賓夕法尼亞州的費(fèi)城，是美國一所著名的私立研究型大學(xué)，全美八所常青藤盟校之一。學(xué)校創(chuàng)建于1740年，是美國第四古老的高等教育機(jī)構(gòu)，以及美國第一所現(xiàn)代意義上的大學(xué)。獨(dú)立宣言的九位簽字者和美國憲法的十一位簽字者與該校有關(guān)。本杰明·富蘭克林是學(xué)校的創(chuàng)建人。美籍華裔建筑師貝聿銘，我國建筑學(xué)家、建筑史學(xué)家和教育家梁思成及其夫人現(xiàn)代著名建筑師、詩人林徽因，是這所學(xué)校的杰出校友。相比于其他美國高校，賓夕法尼亞大學(xué)的學(xué)術(shù)風(fēng)格是比較自由而前衛(wèi)的，伯恩斯坦融入了這所高校，又為該校學(xué)風(fēng)的延續(xù)做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

伯恩斯坦所屬的語言詩這一名稱從20世紀(jì)70

年代中期開始用來代表一個(gè)喧囂的美國詩歌時(shí)期，

其間一些主要來自紐約、洛杉磯和華盛頓的作家們

投身于一場大規(guī)模的、以倡導(dǎo)詩歌創(chuàng)新為目的的運(yùn)

動(dòng)。由于大多數(shù)知名的雜志、出版社和詩歌組織所推

崇的對(duì)于詩歌的理解與伯恩斯坦的理解與情趣不

同，他不得不在出版與表演作品等方面依靠自己的

資源。

正如伯恩斯坦自己所說：“這是沒有任何教條的集體行動(dòng)，大家能走到一起，既因?yàn)槲覀児餐磳?duì)的事物，也因?yàn)槲覀兾捏w上的相似。一直以來就有人試圖為我們這樣一種既無章法又缺乏自信的實(shí)踐活動(dòng)強(qiáng)加上秩序或納入歷史的規(guī)范，而我們中的許多人以此為契機(jī)，在反抗標(biāo)識(shí)與分類中定義自己。我們這里沒有唯一的歷史、唯一的詩學(xué)。布魯斯·安德魯斯和我在

1978年創(chuàng)辦了L=A=N=G=U=A=G=E，一個(gè)詩學(xué)的論壇。在我們看來，這樣的討論很關(guān)鍵，但無論是在主流還是另類詩壇上又都十分缺乏，因?yàn)槟菚r(shí)的詩壇存在著一種與反知識(shí)思潮一脈相承的對(duì)于批判性思維的抵觸情緒。L=A=N=G=U=A=G=E的詩人，總共數(shù)十人之眾，致力于從歷史和意識(shí)形態(tài)的角度探討詩學(xué)和美學(xué)，表現(xiàn)其對(duì)主流詩歌規(guī)范和美國政府政策的不認(rèn)同。我們質(zhì)疑一切既定的詩歌特點(diǎn)，從聲音和表達(dá)到明晰和闡釋；并在此過程中產(chǎn)生出許多不同的、實(shí)際上是相互矛盾的用于探討詩歌和詩學(xué)的方法。我們希望把我們的詩歌與詩學(xué)和當(dāng)時(shí)批判的、哲學(xué)的、玄想的以及政治的思潮相聯(lián)系，并與人權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)建立內(nèi)在的聯(lián)系，這種愿望成為我們作品的一個(gè)重要標(biāo)志，也是我們獲得那些或被贊揚(yáng)或被批評(píng)的多種集體稱謂的原因?！?/p>

迄今為止，伯恩斯坦的詩歌作品仍然很少能登載在如《美國詩歌評(píng)論》《紐約人》《詩刊》等美國全國性雜志上?！都~約時(shí)報(bào)》《華盛頓郵報(bào)》等主流報(bào)紙對(duì)伯恩斯坦詩作也缺乏興趣。其強(qiáng)調(diào)語言和結(jié)構(gòu)的做法被一般批評(píng)家視為缺乏遠(yuǎn)見和降格以求之舉。然而，我們認(rèn)為正是這樣無所畏懼、不求聞達(dá)的態(tài)度，充分體現(xiàn)了伯恩斯坦無畏的探索精神。

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作 者：徐建綱，三峽大學(xué)外國語學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、詩歌及影視文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com