大理白族民間祭藥王習(xí)俗及其特點分析

作者簡介：李炳芳（1988-），女，漢族，廣西防城人，貴州民族大學(xué)2013級碩士研究生。

摘要：本文詳細(xì)介紹大理白族民間的各種祭藥王習(xí)俗類型，并簡要地分析了這些類型中的共性或差異性特點。

關(guān)鍵詞：白族；祭藥王；特點

祭藥王習(xí)俗是大理白族民間傳統(tǒng)醫(yī)療文化中的一個重要組成部分，在白族聚居的云南大理州云龍、劍川、洱源、大理等市縣中至今仍然普遍流行。由于白族居住相對分散、歷史來源的多元性以及受外來文化影響程度不一等原因，祭藥王習(xí)俗也呈現(xiàn)出多元的性質(zhì)，特點也各異。本文基于筆者近幾年的調(diào)查資料，先歸納大理白族祭藥王習(xí)俗的幾種類型，在此基礎(chǔ)上，對祭藥王習(xí)俗的特點進(jìn)行一個分析。

一、祭藥王的幾種表現(xiàn)形式

大理白族民間的祭藥王習(xí)俗多種多樣，經(jīng)過調(diào)查分析，主要歸結(jié)為以下幾種。

1.民間草醫(yī)生的祭藥王習(xí)俗

在大理州的一些市縣中，民間草醫(yī)生還普遍存在，他們不在體制之內(nèi)，但一直充當(dāng)著民間醫(yī)生的角色，這些民間醫(yī)生要么在家里給人診病開方抓藥，要么在集市上擺攤售藥。這類人中的世襲者，基本上都有祭藥王的習(xí)俗。

這類醫(yī)生的祭藥王活動在農(nóng)歷的四月二十八日，祭的對象主要是中醫(yī)史上的一些名醫(yī)或傳說中的人，如扁鵲、華佗、孫思邈、伏羲、黃帝等，同時祭祀的對象還包括醫(yī)生自己的師承祖先或師傅。祭祀活動在早上，場所是在自家正屋的樓上窗前，一般都要殺一只雞，用一塊豬肉“刀頭”，祭時要祭五方，并兼有祭詞，祭詞內(nèi)容一般先說出祭祀對象的名字，祭祀緣由等，緣由主要一點是祈求“藥王”保佑自己醫(yī)道順利。

2.二月八“藥王會”的祭藥王習(xí)俗

二月八“藥王會”是一個主要以交易藥材為主的集市，每年農(nóng)歷的二月初八日在大理州洱源縣鄧川鎮(zhèn)舉行，規(guī)模巨大，一般都有幾萬人參加，其中白族經(jīng)營者居多，時間持續(xù)三至五天。來此做藥材生意的人一般都有祭當(dāng)?shù)亍八幫酢钡牧?xí)俗。這里的“藥王”主要指市場邊上供的山神和財神。祭品也有用雞用豬肉的，但大多數(shù)人一般只向這兩個神祇各點三炷香、各化一點紙錢。祭詞主要是求神保佑藥材交易順利、多盈利等。在藥王會上，也有民間兼職醫(yī)生來擺攤看病的，他們主要求“藥王”神靈保佑行醫(yī)順利。關(guān)于這里供的山神，也有人說是三國時當(dāng)?shù)匾粋€叫孟優(yōu)（傳說是孟獲的二弟）的神醫(yī)的，“祭山神實際是祭醫(yī)祖孟優(yōu)”。

3.本主廟會中的“祭藥王”習(xí)俗

本主信仰是白族民間最有特色的信仰之一。所謂本主，就是保白族一村一寨的神祇，這些神祇要么是家族史中的名人及其家人，要么是神話中人物，要么是征伐大理地方政權(quán)的王朝將軍，要么是歷史上征伐緬甸地方政權(quán)的將領(lǐng)及其隨從和家人。這些神均被供在本主廟里，一年中隨時接受村中人的祭祀，他們也成為“藥王”家族中的一部分，接受人們的膜拜和祈禱。在本主廟中，與“藥王”身份更接近的是“送子娘娘”、“藥王菩薩”，這種角色有佛有道，也有非佛非道的，但一律接受人們的祭祀。只是如果“送子娘娘”、“藥王菩薩”被認(rèn)為是與佛教有關(guān)時，供奉物中沒有肉類供品，多為香、花、紙、燭之類（其中也有食品做的香、花、紙、燭），而其它本主則是葷腥素均沾的，腥類祭品主要是整雞或豬肉“刀頭”。一般祭祀還要帶五色紙衣或五色紙旗之類，同時有用當(dāng)?shù)厮幉闹笏缘焱恋摹＜漓霑r多由半職業(yè)的白族大媽“朵奚”代理。祭者有求醫(yī)問藥者，也有求子或求出行平安者，不一而同。

4.佛教寺院中的祭藥王習(xí)俗

白族地區(qū)的佛教寺院中供有送子觀音、藥師佛等塑像，也有不少人前去祭祀，祭祀活動一般都由寺中的師傅主持，供品多為香面、青油、水果、糖類等。祭祀者在寺中師傅引領(lǐng)下點香、供水果、雙手合十跪拜等，一切祭詞愿望均由師傅代講，有時祭畢，師傅還還開個中藥方或草藥方給祈愿者或治療者。

歷史上，白族民間信仰的佛教傳統(tǒng)流派之一為阿嵯耶教派，這一教中的師傅也到其他人家驅(qū)逐溫疫、驅(qū)逐火神，或到有逝者的人家為逝者超度。他們祭的藥王主要是“阿嵯耶觀音”和自己的“師傅”，由于這一派的師傳多在家族內(nèi)部的男性代際間，因此，師傅“藥王”多為家族中的祖先，祭祀多在家進(jìn)行，并用素的東西作為供祭品，如果家中成員生病或其它方面的需要，也可到村中本主廟中去祭祀，這樣的祭祀由“朵奚”大媽主持，可用雞、豬肉做祭品。據(jù)說，著名的大理三月街藥市就是與該教有關(guān)，所以三月街也叫“觀音市”，這里的觀音也成了藥王。

5.溫泉治療過程中的祭藥王習(xí)俗

大理白族民間，有利用天然溫泉水以治療疾病的習(xí)俗，每年農(nóng)歷九月初九至次年二月初八之間，都會有成千上萬的人到大大小小的天然溫泉附近住下來治病。由此產(chǎn)生了與此相關(guān)的祭“藥王”習(xí)俗。這里的藥王特指溫泉所在地的山神和龍神，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為溫泉水是山神和龍神賜給人們治療疾病的圣藥，能醫(yī)治多種疾病。所以山神和龍神就是“藥王”，前去治療的人必須進(jìn)行祭祀。傳統(tǒng)祭祀有用雞和豬肉“刀頭”的，也可以用雞蛋或水果之類進(jìn)行祭祀，祭祀均自導(dǎo)自演，祭詞主要是祈求“藥王”允許到此治療并希望能治好自己的病。

除以上五種之外，一般人家久病后，說“藥王”有時會進(jìn)入病人夢鄉(xiāng)指導(dǎo)用什么藥治療，做夢人醒后按照藥王夢的指點治好的相關(guān)病人的病。這時，就需在家殺雞設(shè)壇進(jìn)行祭祀“藥王”。

二、祭藥王習(xí)俗特點分析

1.藥王的不確定性

在白族地區(qū)，上述各種祭祀藥王的習(xí)俗中都有“藥王”二字，但是，不同場景中的藥王所指是不一樣的。在世襲民間醫(yī)生中間，他們祭的藥王，是伏羲、黃帝、歧伯、扁鵲、華佗、孫思邈以及自己的祖上“師傅”等人，這其中也莫衷一是，各有各的說辭。“藥王會”上的藥王成了山神和財神，或者說是三國南中孟獲的弟弟孟優(yōu)。本主廟中的藥王是各路本主，或者是其中的送子娘娘和藥王菩薩。佛教寺院中的藥王是觀世音菩薩、送子娘娘和藥師佛。而阿嵯耶教師傅們敬奉的藥王又是自己師承的“師傅”或觀世音。到了山野溫泉那里，藥王是龍王和山神。普通人夢中的托夢人又是另一種“藥王”，也得到人們祭祀。由此可以看出，在白族民間，藥王不是一個，而是多個，凡是能給人消災(zāi)解難，能使自己的醫(yī)療營生有所改善的神祇，都是“藥王”。當(dāng)然，在一般民間醫(yī)生的眼中，藥王肯定是那些有名有姓、留下醫(yī)方醫(yī)典的古代醫(yī)圣以及自己歷代的師傅們。

2.祭祀儀式的差異性

在白族傳統(tǒng)民間，由于藥王的多樣性，因此在祭祀儀式的規(guī)模、場景、供品、祭詞等方面也有不同的特點。

首先規(guī)模方面，在本主廟或佛教寺院中的規(guī)模一般都較大，在大理云龍一帶的本主“三崇廟”中，農(nóng)歷四月二十八日會集體到本主廟中辦“藥王會”，參與的人很多。而上文分類中未提及的云龍縣諾鄧一帶的道教藥王會，也于同日進(jìn)行，屆時會設(shè)壇，道士和香客云集、唱誦祈禱聲、器樂聲不斷，而且傳得較遠(yuǎn)。其它的諸如醫(yī)生、溫泉等祭藥王的規(guī)模都很小，一般均以個體的形式展開。

其次，祭祀場景方面，也呈現(xiàn)出多元性質(zhì)。經(jīng)典的民間醫(yī)生世家的祭祀一般都在其家中，而且在樓上，壇設(shè)于樓上的窗口；阿嵯耶師傅的祭祀也多在其家中。其它祭祀活動或在集市邊上，或在溫泉出水口或出水口一側(cè)。佛、道、本主的祭藥王場地則在寺或廟中，被祭對像一般均有塑像。

再次，供品方面，或簡單或繁雜，或葷或素都有所不同。醫(yī)療世家的祭祀對象，多為俗人醫(yī)圣，所以可用雞或刀頭豬肉，本主廟中以及山神、龍王神中的“藥王”亦可有雞有肉。但與佛教有關(guān)的“藥王”只能代之以素供。

最后，祭詞方面，一般是求什么宣什么，并不是十分復(fù)雜，但由于祭者的個體性差異很大，所以每一個祭者的禱詞謝詞均有不同。（作者單位：貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院）

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目”白族民間傳統(tǒng)醫(yī)藥文化調(diào)查研究”（12XMZ033）；