論薩特“人道主義的存在主義觀”

王苒 喬萌杰 趙蘇杰

作者簡(jiǎn)介：王苒，女，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，馬克思哲學(xué)專業(yè)。

喬萌杰，女，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，馬克思哲學(xué)專業(yè)。

趙蘇杰，女，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，企業(yè)管理專業(yè)。

摘要：“存在主義是一種人道主義”作為薩特最著名的文章，是他在1945年10月28日給“捍衛(wèi)俱樂部”所作的一個(gè)演講的打印稿。這篇文章意在界定存在主義，針對(duì)法國(guó)共產(chǎn)黨與基督教對(duì)存在主義進(jìn)行的責(zé)難為它進(jìn)行辯護(hù)，并從宗教的存在主義中剝離出無神論的存在主義。本文將從薩特的生平與著述入手，闡述“存在主義是一種人道主義”觀點(diǎn)產(chǎn)生的背景、內(nèi)容、價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：薩特；“人道主義的存在主義觀”

讓-保羅·薩特，1905—1980年，法國(guó)存在主義哲學(xué)家。1915年，薩特考入亨利中學(xué)，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，期間接受叔本華、尼采等人的哲學(xué)影響。1924年到1928年間，薩特在具有現(xiàn)代法蘭西思想家搖籃之稱的巴黎高等師范學(xué)校攻讀哲學(xué)。1933年薩特赴德留學(xué)，悉心研讀德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾和海德格爾等人的哲學(xué)、并自此基礎(chǔ)上形成了他的存在主義哲學(xué)思想體系。1952年，薩特改變了他的政治立場(chǎng)，開始度過為期四年作為法國(guó)共產(chǎn)黨支持者的歲月。1956年，他辭去了“法蘇協(xié)會(huì)”里的職務(wù)，宣稱不會(huì)再把自己綁在法共領(lǐng)導(dǎo)人的頭銜上，同時(shí)他對(duì)馬克思主義的熱情比以往更高漲了。1980年4月15日，薩特在昏迷狀態(tài)中與世長(zhǎng)辭。

關(guān)于存在主義哲學(xué)：一種集中研究人的生存狀態(tài)的哲學(xué)，最先是由丹麥哲學(xué)家索倫·克爾凱郭爾在19世紀(jì)中葉所闡發(fā)出來的，但是到1929年，存在主義才作為一種現(xiàn)代思想潮流和運(yùn)動(dòng)首次呈現(xiàn)。

1945年，薩特宣稱：存在主義所共同界定的信念是，就人而言“存在先于本質(zhì)”，他解釋說，一個(gè)人并不是生來就有某種固有的特性或本質(zhì)，相反，這個(gè)人通過選擇和行動(dòng)而造就了他自身的特性，因而，他對(duì)自己所成就的東西負(fù)完全責(zé)任。薩特認(rèn)為哲學(xué)的基本問題應(yīng)是“存在”問題。但是，傳統(tǒng)哲學(xué)無論是唯物主義還是唯心主義，都是以主體與客體。認(rèn)識(shí)與外部世界的對(duì)立為前提，因而是二元論的。他要消除這種二元論，建立一種一元的存在哲學(xué)。

在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)之后，人們的生存受到威脅，人們的尊嚴(yán)被踐踏，而戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)蕭條和各種社會(huì)問題又加深了人們心里上的陰影，形成了普遍的生存危機(jī)感。雖然第三次科技革命的到來迅猛改變了人們的生活，但是物質(zhì)生活的發(fā)展并未使人們走出精神家園的困惑、迷失，反而加重了人們的精神家園荒漠化。所有這一切，都已經(jīng)不能用傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)步和人生觀來說明和解釋，失去了生存的精神支柱而感到空虛和惶恐不安的人們，需要重新思考生存的目的和意義。而此時(shí)，薩特所堅(jiān)持的存在主義思想是一種真正的人道主義思想受到人們的信任和認(rèn)可，是有它必然的道理的。

關(guān)于“存在先于本質(zhì)”，薩特認(rèn)為，人要為人，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，首先要從我開始，意識(shí)到自我的存在，這就是“存在先于本質(zhì)”。“存在”就是人的存在，人的自我意識(shí)?！氨举|(zhì)”就是人的概念，人性的總和，是全面的人。這一理論前提奠定了薩特存在主義無神論的基礎(chǔ)，因?yàn)槿艘J(rèn)識(shí)自我，首先要拋棄上帝，否定上帝決定人的本質(zhì)，否定“本質(zhì)先于存在”。此外，薩特還認(rèn)為，只有人才有意識(shí)，這正式區(qū)別于物的最重要的地方，只有這種理論才能符合人的尊嚴(yán)，符合人道主義的定義。

既然人是一種主觀性的存在，那么人便不是木偶，人有選擇的自由?！白杂删褪侨说拇嬖冢菬o法擺脫的，任何一種企圖逃避自由的行為，都是自欺欺人?！彼_特認(rèn)為，人的存在是最高的存在，人的選擇將未來的種種可能性變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)性，是一種創(chuàng)造本質(zhì)的過程，在這個(gè)過程中，人的選擇是自由的，人的這種選擇的自由在一定程度上取決于人的自由意識(shí)。自由具有主觀性，在主觀選擇的基礎(chǔ)上自由還為個(gè)體帶來超越。他的這種自由觀的實(shí)質(zhì)是人的存在，在薩特看來，人不受先驗(yàn)規(guī)定的約束，人就是一種主觀性的存在，因?yàn)樘摕o而存在，這被薩特稱之為自在的存在。他認(rèn)為主觀性的另一層含義就是人越不出自己的主觀性，即人的自由選擇必須要在自己的主觀意識(shí)所能影射的范圍內(nèi)作出決斷，并對(duì)自己的任何選擇承擔(dān)責(zé)任。人是自由的，便注定了人要為此承擔(dān)責(zé)任，這是人自由選擇后的一個(gè)結(jié)果。因?yàn)槿说淖杂蛇x擇，不僅影響了自己，同時(shí)也影響了他人，所以人也需要為他人負(fù)責(zé)，甚至要為整個(gè)社會(huì)、這個(gè)人類負(fù)責(zé)。

當(dāng)然，薩特的人道主義并不像法國(guó)世俗的道德哲學(xué)那樣，認(rèn)為上帝是一個(gè)無用的假設(shè)，但是又不得不承認(rèn)一些為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定而必須承認(rèn)的一些所謂的共同的價(jià)值的先天性。薩特認(rèn)為，認(rèn)識(shí)一個(gè)不斷生成中的人，人性不是先驗(yàn)決定好了的。人注定擁有自由，人必須要自由。并且，上帝是不存在的，也沒有一種必須要去遵守的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，我們必須為自己做決定，我們沒有理由不選擇，我們?cè)趺醋龆际沁x擇。我想，薩特想要表達(dá)的意思大概是：人就是處在一個(gè)孤苦無依的狀況，沒有任何的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系來塑造自我，但人是自由的，自由的存在著，并且投入這個(gè)世界就要對(duì)自己的一切行為負(fù)責(zé)，所以自由又是被逼出來的自由，人的行動(dòng)創(chuàng)造自己，行為說明一切，人的本質(zhì)就是人的一系列行動(dòng)的總和，除此之外什么都不是。

人要選擇，必須從主觀出發(fā)，首先感到自己存在，認(rèn)識(shí)自己，尊重自己，才配得上具體人類的尊嚴(yán)，才不至于把自己看成一個(gè)東西，當(dāng)成一種工具或目的，而整天思考功名利祿，終日奔波勞碌，以致不知道自己是什么，只一味的最有某種身外之物而犧牲自我，泯滅人性，這是一種及不人道的人生。由此看來，薩特的存在主義確實(shí)是一種人道主義。它強(qiáng)調(diào)存在不在于物化，而在于人存在的自我意識(shí)。在存在主義構(gòu)建的王國(guó)中，人在感知自我存在過程中，不僅僅發(fā)現(xiàn)自己，也發(fā)現(xiàn)別人、肯定別人、尊重別人，發(fā)現(xiàn)自己存在的社會(huì)價(jià)值，也意識(shí)到人的存在及其價(jià)值不是獨(dú)立的，是需要以他人作參考和被評(píng)價(jià)的。

傳統(tǒng)的人道主義通常是從理性的邏輯論證出發(fā)闡述人是什么，而薩特的人道主義則告訴我們要勇于面對(duì)自己的心靈，領(lǐng)悟絕望，超越自我，直面生命的每一時(shí)刻。他自始至終是從“人”出發(fā)，探索真理。在西方，人們稱他為“不斷地以個(gè)人的名義和人們自由的名義向現(xiàn)代世界提出抗議，想恢復(fù)人的價(jià)值”的哲學(xué)家，他的哲學(xué)也因此被稱為“人學(xué)”。作為一種“人學(xué)”，薩特的人道主義中最重要的內(nèi)容便是強(qiáng)調(diào)人的自由。人的自由意味著人處于不斷地選擇之中，而選擇代表了行動(dòng)，所以他的人道主義認(rèn)為人是在一次又一次的行動(dòng)中完成對(duì)生命的詮釋，告訴我們只有勇敢地行動(dòng)才賦予了人的自由以現(xiàn)實(shí)性的意義，只有去行動(dòng)，才是有價(jià)值的。同時(shí)，我認(rèn)為薩特的人道主義自由觀也是一種積極向上的思想，他鼓勵(lì)人們解放思想，以積極樂觀的態(tài)度去面對(duì)人生中大大小小的選擇，去選擇，去行動(dòng)這就是人生的意義，只要不斷地行走在前進(jìn)的路上，那便是造就了自我。需要強(qiáng)調(diào)的是，薩特的自由觀并不代表我們可以想干什么就干什么，不受任何束縛，相反，薩特的自由觀鼓勵(lì)人們勇于承擔(dān)責(zé)任，以此來約束個(gè)體的自由行為，達(dá)到個(gè)體道德上的忠誠(chéng)，這一點(diǎn)在我們當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來的一系列社會(huì)問題是非常有意義的，當(dāng)面對(duì)道德判斷的錯(cuò)位和失誤是，人們就應(yīng)該勇于內(nèi)向反思，多從自身尋求答案，強(qiáng)調(diào)道德自律。

薩特的存在主義是一種人道主義思想，從本質(zhì)上來說，是要將人從一個(gè)絕望的處境中脫離出來，進(jìn)入一個(gè)充滿希望的現(xiàn)實(shí)中去，從某種程度上喚起人的主體意識(shí)、人的能動(dòng)精神。他讓我們領(lǐng)悟到，人生不是一個(gè)靜止的旅程，而是一個(gè)需要人們積極參與進(jìn)去才會(huì)有意義的旅途，在這其中人要時(shí)刻堅(jiān)定信念、不懈奮斗、不斷創(chuàng)新，才能成為一個(gè)真正的人，最大化的實(shí)現(xiàn)個(gè)體存在的價(jià)值和意義。（作者單位：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）