淺談笛卡爾“我思故我在”思想

作者簡(jiǎn)介：王苒，女，河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，馬克思哲學(xué)專(zhuān)業(yè)。

摘要：笛卡爾是近代哲學(xué)的先驅(qū)，他的“我思故我在”是其哲學(xué)體系的第一原則和命題，在其思想和整個(gè)哲學(xué)史上都占據(jù)著極其重要的地位。本文從“我思故我在”的思想基礎(chǔ)，即普遍懷疑入手，分析了它的含義及意義，并且體會(huì)到了這一思想中所展現(xiàn)的科學(xué)精神。

關(guān)鍵詞：笛卡爾；“我思故我在”思想

笛卡爾1596年3月31日生于法國(guó)安德?tīng)?盧瓦爾省的圖賴(lài)訥拉海，1650年2月11日逝世于瑞典斯德哥爾摩。笛卡爾是法國(guó)著名的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家，他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。他是二元論唯心主義者的代表，留下名言“我思故我在”，提出了“普遍懷疑”的主張，是歐洲近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱(chēng)他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。笛卡爾并不完全接受前人奠定的基礎(chǔ)，而是另起爐灶，努力締造一個(gè)完整的哲學(xué)體系。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開(kāi)拓了所謂“歐陸理性主義”哲學(xué)。同時(shí)，笛卡爾又是一位勇于探索的科學(xué)家，也被譽(yù)為“近代科學(xué)的始祖”。

在1637年，笛卡爾發(fā)表了他最有名的著作《正確思維和發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的方法論》，簡(jiǎn)稱(chēng)《方法論》。笛卡爾在《方法論》中指出，研究問(wèn)題的方法分四個(gè)步驟：

1.永遠(yuǎn)不接受任何我自己不清楚的真理，就是說(shuō)要盡量避免魯莽和偏見(jiàn)，只能是根據(jù)自己的判斷非常清楚和確定，沒(méi)有任何值得懷疑的地方的真理。就是說(shuō)只要沒(méi)有經(jīng)過(guò)自身切身體會(huì)的問(wèn)題，不管有什么權(quán)威的結(jié)論，都可以懷疑。這就是著名的“懷疑一切”理論。

2.可以將要研究的復(fù)雜問(wèn)題，盡量分解為多個(gè)比較簡(jiǎn)單的小問(wèn)題，一個(gè)一個(gè)的分開(kāi)解決。

3.將這些小問(wèn)題從簡(jiǎn)單到復(fù)雜排列，先從容易解決的問(wèn)題著手。

4.將所有問(wèn)題解決后，在綜合起來(lái)檢驗(yàn)，看是否完全，是否將問(wèn)題徹底解決了。

由此，笛卡爾認(rèn)為懷疑就是出發(fā)點(diǎn)，并在書(shū)中先說(shuō)明了一項(xiàng)被人稱(chēng)作“笛卡爾式懷疑”的普遍懷疑的方法。笛卡爾的普遍懷疑方法是為了解除經(jīng)院哲學(xué)的盲目信仰主義與經(jīng)驗(yàn)論以及法國(guó)的新懷疑論以及宗教信仰的合法性所構(gòu)成的威脅，并提供知識(shí)的“確然性”基礎(chǔ)而提出的，且普遍懷疑方法被笛卡爾當(dāng)作了自己哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。懷疑只是笛卡爾為確立理性認(rèn)識(shí)論而采用的一種工具，他認(rèn)為懷疑本身不是目的而只是一種手段，要通過(guò)普遍懷疑去尋找確定的、不可懷疑的東西。笛卡爾從懷疑各種感覺(jué)入手，他認(rèn)為我們并不能信任我們的感官，所以他并沒(méi)有提出“我看故我在”、“我聽(tīng)故我在”等等。而是從中悟出了一個(gè)道理：“當(dāng)我要把一切事物都想成是虛假的時(shí)候，這個(gè)進(jìn)行思維的‘我必然非是某種東西不可；我認(rèn)識(shí)到‘我思故我在這條真理十分牢靠、十分確實(shí)，懷疑論者的所有最狂妄的假定都無(wú)法把它推翻，于是我斷定我能夠毫不猶豫地承認(rèn)它是我所探求的哲學(xué)中的第一原理”。由此他便推出了著名的哲學(xué)命題“我思故我在”。

“我思故我在”中，對(duì)第一個(gè)“我”的理解，笛卡爾曾認(rèn)為“我”是一個(gè)人，一個(gè)由臉、手，記憶骨頭和肉組合而成的，稱(chēng)之為身體。他還認(rèn)“我”吃飯、走路、感覺(jué)、思維，并且把這一切行動(dòng)都?xì)w于靈魂。后來(lái)，他對(duì)上帝產(chǎn)生了懷疑，他認(rèn)為根本沒(méi)有天地萬(wàn)物，那么也就沒(méi)有了形體，因而也不能走路，不能感覺(jué)。于是笛卡爾再次思考“我”究竟是什么？他認(rèn)為只有一種屬性屬于“我”，那就是思想。笛卡爾說(shuō)：“現(xiàn)在我覺(jué)得思維是屬于我的一個(gè)屬性，只有他不能和我分開(kāi)。我思維多久，就存在多長(zhǎng)時(shí)間。假如我停止思維，也許很可能我就停止了存在……因此嚴(yán)格的說(shuō)我只是一個(gè)在思維的東西?！彼赃@個(gè)“我”不是物質(zhì)層面上的一個(gè)有形體的人，而是精神層面上的一個(gè)“思維著的精神”。

而對(duì)于“思”的理解也比其字面意思要寬泛的多，它不僅包括理智的推論、判斷或信念，而且還包括意志活動(dòng)和感覺(jué)、想象等。正如笛卡爾所說(shuō)：“思想，這個(gè)詞包括以一種我們能夠直接地意識(shí)到的方式存在于我們當(dāng)中的每一種東西。所以全部意志的活動(dòng)、理智的活動(dòng)、想象的活動(dòng)和感覺(jué)的活動(dòng)都是思想?！币虼恕八肌敝傅氖恰耙磺芯裥缘幕顒?dòng)”。

對(duì)“我在”的理解，笛卡爾認(rèn)為：我在思想，所以我就存在，我停止了思想，那么我也就停止了存在。沒(méi)有“我思”就談不上“我在”；而同時(shí)存在也是思想的基礎(chǔ)，只有“我在”才能進(jìn)行“我思”。二者是直接同一的，從我思想可以得出我存在，從我存在也可以得出我在思想。

而“故”說(shuō)明了“我思”的第一性原則，也奠定了“我思”決定“我在”的邏輯順序。但是，笛卡爾很謹(jǐn)慎的強(qiáng)調(diào)“我思故我在”不是一個(gè)推理，“故”在這里是一種語(yǔ)氣的轉(zhuǎn)折，順延的意思，而不表示推理。他不僅否認(rèn)“我思故我在”是一個(gè)三段論推理，還否認(rèn)“一切思維著的東西都存在”這個(gè)大前提。他認(rèn)為這個(gè)大前提依賴(lài)人的經(jīng)驗(yàn)，是建立在觀察基礎(chǔ)上的歸納。而這一推理卻又要以人的精神存在為前提，這樣就陷入了循環(huán)論證。而且他認(rèn)為能把前提與結(jié)論聯(lián)系起來(lái)的中項(xiàng)也不存在，因?yàn)樗季S與存在時(shí)直接同一的。盡管笛卡爾否認(rèn)“一切思維著的東西都存在”這一大前提，但他并不否認(rèn)“我思”和“我在”之間有一種必然聯(lián)系。他認(rèn)為“要思想，必須存在”是一種抽象的必然性，是永遠(yuǎn)正確的真理，與外部世界的事物無(wú)關(guān)。

如果我們從更深的層次來(lái)理解這一命題，首先，笛卡爾從“我思故我在”中引出了其真理標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為依據(jù)這一原理，我們就可以斷定“凡是我們十分清楚和十分分明地設(shè)想到的那個(gè)東西都是真的?！敝匦聦?duì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)進(jìn)行了懷疑，從而建立了自己的知識(shí)體系。第二，他認(rèn)為從“我思故我在”出發(fā)，可以證明精神與物體、心靈與形體的區(qū)別，而且據(jù)此他提出了他的二元論。第三，他從該命題出發(fā)，從上帝觀念和具有上帝觀念的我的存在來(lái)證明上帝的存在。第四，笛卡爾這一命題還證明了外部世界的存在。

在“我思故我在”理論中，笛卡爾將“我在”視為本質(zhì)的存在。在西方哲學(xué)史上，柏拉圖將這個(gè)“存在”歸結(jié)為“理念”，亞里士多德則視為事物的“形式”，因此笛卡爾繼承了西方哲學(xué)史本體論的思想，將這一精神加入了“我思故我在”的命題之后開(kāi)啟了近代哲學(xué)唯理論的先河，把人從宗教神學(xué)的枷鎖中解放出來(lái)，促進(jìn)理性的解放，他認(rèn)為理性是活的真理的出發(fā)點(diǎn)，也是檢驗(yàn)知識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。笛卡爾的這一開(kāi)創(chuàng)性壯舉，不僅提升了人類(lèi)生活的境界，甚至改變了人類(lèi)的物質(zhì)生活世界。

笛卡爾“我思故我在”，在懷疑額思想中建立了科學(xué)之路，從他的認(rèn)識(shí)論出發(fā)，建立了理性認(rèn)識(shí)的方法論，笛卡爾的理性主義，也為我們從事科學(xué)學(xué)習(xí)和研究、創(chuàng)造，提供了方法論上的指導(dǎo)和借鑒。

首先，我認(rèn)為科學(xué)研究要具備合理的懷疑精神。任何的科學(xué)研究都從提出問(wèn)題開(kāi)始，問(wèn)題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的核心，如果沒(méi)有懷疑就不會(huì)提出問(wèn)題。笛卡爾的這種懷疑的態(tài)度提醒著我們要從書(shū)中走出來(lái)，去實(shí)踐，去體會(huì)。通過(guò)“我思”，才可能知道某個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)是否合理，才可能認(rèn)識(shí)世界的本來(lái)面目。所以這種懷疑精神就是一種科學(xué)精神。

第二，科學(xué)研究還應(yīng)該具有求真務(wù)實(shí)的精神。我們從懷疑出發(fā)，提出問(wèn)題，而科學(xué)研究的目的是通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)獲取科學(xué)事實(shí)，形成科學(xué)理論?？茖W(xué)事實(shí)的獲取靠觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)，而科學(xué)理論的檢驗(yàn)也需要實(shí)踐。而笛卡爾的思想中強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐的重要性，對(duì)于科學(xué)而言，也就是科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要性，只有通過(guò)實(shí)驗(yàn)我們才能知道得到的知識(shí)是不是真理。所以，在笛卡爾的思想中，我們也可以看到求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。（作者單位：河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)）