楚地的詩意

江雪

詩人李知行，就是詩人李建春。他原名李建春，于2014年正式更換筆名為李知行。李知行是我欣賞的70后重要詩人之一。多年來，作為朋友與讀者，我一直在關(guān)注他的生活狀態(tài)與寫作狀態(tài)。通過他的作品，我能感知李知行在上個(gè)世紀(jì)八、九十年代，同我們一樣經(jīng)歷的那一段令人難以忘懷而身心激蕩的時(shí)代靈魂的洗禮與自由精神的烙印。自從2000年3月12日至2013年，李知行已有十二年的信仰經(jīng)驗(yàn)，李知行說他的信仰經(jīng)驗(yàn)一直在與他的審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生碰撞、匯合。在談及天主教與詩歌寫作的關(guān)系時(shí)，他說：“自中國開始接受現(xiàn)代化以來，所謂現(xiàn)代性，說穿還是在基督文化的范疇內(nèi)，只是她的衍生物，不管大家從理性或自尊方面是否接受，我們通用的審美和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)就是從基督文化中來的，而且早就成了主流?！笔聦?shí)上，閱讀他的詩集《出發(fā)遇雨》，已經(jīng)讓我對(duì)李知行的精神信仰、寫作姿態(tài)與詩學(xué)理念產(chǎn)生了“一個(gè)行為”：深度詮釋的欲望。

從某種意義上說，李知行同時(shí)也是一個(gè)文化理想主義的踐行者。李知行說，“我們這一代人親歷的歷史震撼無疑為激進(jìn)主義提供了某種合法性。但歷史經(jīng)驗(yàn)（不應(yīng)該限于某一段的）是所有意義的寫作的共同基礎(chǔ)，體制也并不等于文化。我認(rèn)為丑化知識(shí)分子其實(shí)是自我毀容，正如享樂主義是自我消解一樣：從前是對(duì)道義的爭搶與壟斷，現(xiàn)在竟變成了爭先恐后的切割?！痹谖铱磥?，李知行二十來年的詩歌生涯中，經(jīng)歷了“廣場(chǎng)詩學(xué)”的尾聲，主要見證和書寫了“鄉(xiāng)愁詩學(xué)”的歷程，現(xiàn)在他早已清醒意識(shí)到，他需要踐行一種新的詩學(xué)觀，那就是“自由詩學(xué)”。然而，他的自由詩學(xué)觀不同于激進(jìn)的自由詩學(xué)，他的自由詩學(xué)觀則是建立在宗教信仰領(lǐng)域的詩學(xué)，關(guān)于福音的詩學(xué)。

我很好奇，詩人李知行在詩學(xué)隨筆《一個(gè)詩人對(duì)天主教信仰的體會(huì)》中說，“至于天主教與詩歌寫作的關(guān)系，在我個(gè)人，很不好說，我也不愿意全部說出來?！庇纱?，我想到英國詩人、批評(píng)家T·S·艾略特在《論莎士比亞與辛尼加的斯多葛哲學(xué)》一文中提出的兩個(gè)緊密相聯(lián)的問題：“信仰本身進(jìn)入一個(gè)偉大詩人的創(chuàng)作活動(dòng)到底有多深”和一個(gè)詩人的“思想”或“哲學(xué)”與他所處的時(shí)代的思想有何關(guān)系。艾略特為詩的自主性進(jìn)行辯護(hù)，闡明詩的創(chuàng)作活動(dòng)不同于參加禮拜、祈禱、布道或撰寫哲學(xué)論文或神學(xué)著作這樣的一些活動(dòng)。艾略特說，詩人并非為他自己而去思考或信仰，他不過是“借用”一種與他最初的感情沖動(dòng)合拍的理論，去進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，而詩人真正的職責(zé)是“表達(dá)建立在自己那個(gè)時(shí)代偶然產(chǎn)生的任何思想基礎(chǔ)上的那個(gè)時(shí)代最強(qiáng)烈的情感。”

這個(gè)時(shí)代，賦予了我們太多的想象力，勇敢的、怯懦的、無能的想象力，甚至我們抒情的想象力遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時(shí)代敘事的想象力的步伐，正是時(shí)代的敘事想象力引領(lǐng)、激發(fā)和感召著詩人作為時(shí)間的“闖入者”的想象力，進(jìn)行著語言與真理的彌合。在“詩人無為”的時(shí)代困境中，李知行把抒情的想象力專注、發(fā)力于“信仰詩學(xué)”（基督性），我們不能簡單地視為一種詩學(xué)上的遁世行為，恰恰相反，我認(rèn)為這是一種具有現(xiàn)代性的先鋒詩學(xué)行為，至少我們看到了漢語修辭中的一種反動(dòng)與非常態(tài)。我們需要非常態(tài)的或反動(dòng)的詩學(xué)，來刺激和改良我們當(dāng)下疲軟的、惰性的、饑餓的詩學(xué)鹽堿地。因此，信仰詩學(xué)，讓我們的詩人在匱乏“上帝之愛”的大地與時(shí)代重新獲得詩意之生機(jī)。

詩人黃沙子的低調(diào)、內(nèi)斂、緘默在湖北當(dāng)下詩歌圈子里是出了名的，但是更為人稱道的是他的詩歌天賦，他的才華橫溢，大家一直口口相傳，無疑，他是我十分敬重的為數(shù)不多的湖北代表詩人之一。黃沙子曾經(jīng)因?yàn)樽约旱某霰姴湃A，而于2005年左右獲得了一個(gè)民間獨(dú)立詩歌獎(jiǎng)。我與黃沙子同在一個(gè)城市——黃石——工作和生活了十多年，后來他調(diào)到了武漢，聯(lián)系也就少了，轉(zhuǎn)眼間，也有五六年沒有看到沙子了。盡管聯(lián)系少了，但是我一直關(guān)注和閱讀黃沙子的詩歌。無論是作為同城詩友，還是作為70后詩人同仁；無論是作為一個(gè)詩歌讀者，還是一個(gè)詩歌批評(píng)者，我沒有理由不關(guān)注黃沙子的寫作，如果不關(guān)注他的詩歌，乃是一種詩義的瀆職。很多朋友均說過，讀黃沙子的詩，比較費(fèi)解，感覺沙子在詩中為我們埋設(shè)了一個(gè)個(gè)深不可測(cè)的迷宮。在我看來，他的迷宮并非博爾赫斯式的迷宮，他的迷宮有著東方神秘主義的色彩，甚至充滿楚地卜辭與巫術(shù)的奧義，盡管讓人費(fèi)解，但是讀起來，十分迷人，十分舒服，這種閱讀的愉悅或許是沙子詩歌最大的語言特質(zhì)。我的朋友、詩評(píng)家榮光啟博士在評(píng)論黃沙子的詩歌時(shí)說：

“黃沙子應(yīng)該是這樣一位詩人，可以說，他的詩讀起來實(shí)在令人費(fèi)解，但這種費(fèi)解是迷人的，因?yàn)樗锩嬗兄档闷谂蔚氖挛?，因?yàn)樵娙瞬⒉皇窃趶氖孪乱庾R(shí)、無邏輯的能指滑動(dòng)，制造無意義的語詞迷宮。透過那些看似無甚關(guān)聯(lián)的語詞和意象，我認(rèn)為我看見了他寫詩的一個(gè)秘密：這個(gè)在生活中謹(jǐn)嚴(yán)而沉默的男人，對(duì)世界的意見隱藏得相當(dāng)深，它的詩，力圖使意象到隱喻的所指的距離遙遠(yuǎn)而曲折，讀者要想理解出詩的某些意味，不展開激烈的想象和翻動(dòng)大量的經(jīng)驗(yàn)便難以獲得?！S沙子的詩常常有這樣的手法，不僅意象之間的聯(lián)系難以尋覓，甚至語句之間的聯(lián)系或貌似缺乏或極別扭，甚至句子之間的語詞有時(shí)也各自飄零、缺乏通常的邏輯。但黃沙子這種缺乏清晰語法的詩句將傳統(tǒng)抒情詩的所抒之情弄得含糊不清，敘述者的身份也極不清晰，但詩歌卻收獲了一種奇異的效果：作者在寫作上對(duì)敘述邏輯和抒情傳統(tǒng)的蓄意破壞，使詩具備了表達(dá)更復(fù)雜更豐富的情感、經(jīng)驗(yàn)的可能。黃沙子的詩之于讀者，處在一種費(fèi)解與不解之間的平衡狀態(tài)，其意味在晦暗之中透著現(xiàn)身的可能。在當(dāng)代漢語詩壇，黃沙子的寫作方式應(yīng)當(dāng)引起人們關(guān)注。”在我看來，榮光啟的評(píng)述是十分到位而中肯的。詩評(píng)家劉波博士，對(duì)黃沙子的詩歌也給予了高度評(píng)價(jià)：“黃沙子的詩在繁復(fù)中暗含著清晰的脈絡(luò)，他就是要抓住瞬間的狀態(tài)，將其轉(zhuǎn)化成詩性智慧，所以，他的詩歌具有當(dāng)下性和現(xiàn)場(chǎng)感，有著經(jīng)驗(yàn)的被激活之感，也存著人性的救贖之意。”

而另一位詩評(píng)家魏天無博士，則更像是從黃沙子的詩歌中看到了他詩歌寫作的源頭：“黃沙子詩中不辨人、鬼、神。這是神話的境界，其‘上游要追溯到‘國風(fēng)、‘楚辭汪洋恣肆、珍怪奇?zhèn)サ睦寺z風(fēng)。這不是一種寫作策略，在地理環(huán)境、文化氛圍、族類遺傳的侵淫中，作為詩人無從逃避。他認(rèn)同了滲透于楚文化與楚文學(xué)的天人合一、應(yīng)物斯感的觀照和抒情方式，而奇妙地與今天探討的想象力問題對(duì)接”，魏天無稱贊黃沙子說，從某種程度上，黃沙子承續(xù)了王國維、劉師培等人發(fā)現(xiàn)的“南方想象力”，“有可能為新時(shí)期以來作為支撐湖北詩歌門臉的鄉(xiāng)土詩埋單”，由此，黃沙子引起詩評(píng)家的重視程度，可見一斑。endprint

詩人槐樹可謂是湖北詩壇乃至中國70后詩群中的一個(gè)異數(shù)，他的詩歌風(fēng)格是走向另一個(gè)極端的冒險(xiǎn)，但是一直受到圈內(nèi)詩友們的關(guān)注、稱道和夸贊?；睒涞脑姼柰嘎冻鰪?qiáng)烈的理性主義色彩，甚至有著強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)意識(shí)與哲學(xué)意識(shí)?；睒湓?jīng)這樣表達(dá)藝術(shù)的理念：“藝術(shù)作品是游戲之物。我的東西也是游戲之物。我沒有說我的東西是藝術(shù)作品，我更沒有說的東西是詩。如果非要問我的東西是什么，我就說，我的東西是P?！边@個(gè)“P”是什么？槐樹沒有告訴我們，但是卻可以給你無限想象的空間，這個(gè)無窮的空間感，在槐樹看來就是一種強(qiáng)大的詩意，一種穿透?jìng)€(gè)體思維的力量，一種現(xiàn)象哲學(xué)的共通體。在我向槐樹約稿后，他給了我一組關(guān)于“白云”的組詩，為了加深對(duì)他的現(xiàn)象學(xué)詩歌的深度理解，請(qǐng)他給我一些個(gè)人談?wù)撛姼璧奈淖?，于是他又發(fā)給我《36首詩自敘》和《我想把詩寫成什么樣的》兩篇重要文章，讓我大開眼界。

閱讀槐樹的詩，讓我想起廢話詩的代表人物烏青?；睒浜蜑跚嗑鶎戇^關(guān)于“白”的詩。顯而易見，槐樹詩中的“白”不同于烏青詩中的“白”。烏青對(duì)“白”的思考，更多的是停留在“白”的本義與客觀現(xiàn)實(shí)上，實(shí)施一種詩意的“廢話行為”；而槐樹對(duì)“白”的思考，推進(jìn)到現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)層面的追問，已經(jīng)不再是圍繞“白”自身展開想象，槐樹直接抵達(dá)現(xiàn)象詩學(xué)的終極追問：動(dòng)態(tài)的白，歧義的白，現(xiàn)象中的白。槐樹曾經(jīng)在《36首詩自敘》中說：“從某種程度上說，《白》與行為藝術(shù)有些相通之處，也可以說，它具有某種語言游戲的精神。在這首詩里，可以從精確切入，也可以從理趣切入，去憑空說一些東西，但是它一定是詩性的。它仿佛是一個(gè)事件，有內(nèi)在的節(jié)奏變化，而氣息卻流暢一貫。像它這樣的東西，我覺得更好玩，說實(shí)在的，我曾暗地里以此類詩為驕傲。好了，我已經(jīng)說得太多了。我突然記起某個(gè)作家說過，一個(gè)寫作者談?wù)撟约赫趯懙淖髌肥俏ｋU(xiǎn)的，他可能把作品談沒了。即使是一個(gè)已經(jīng)完成的作品，由作者談?wù)撍彩俏ｋU(xiǎn)的，他可能把作品談賤了?！?/p>

在我印象中，2005年前，槐樹的詩歌寫作不是這種風(fēng)格，至少不太引起詩壇注目。然而，八年之后，槐樹經(jīng)歷了別樣的人生與文化的雙重歷練，開始更加理性、大膽、智慧的詩歌實(shí)驗(yàn)。槐樹在《我想把詩寫什么樣的》一文中，從文體弱化、文化剝離、作品的完整性、關(guān)注的中心、生活節(jié)奏的臨摹、作品的表現(xiàn)性、制造陌生感、節(jié)奏拖沓、自我的模仿、寫作的局限性等十個(gè)方面來表述他的現(xiàn)象學(xué)詩歌實(shí)驗(yàn)理念，的確給我在理解他的詩歌創(chuàng)作上，起到很大的參照、催發(fā)作用，甚至我感受到一種全新的詩歌觀念，一種震撼。他在文章中寫出很多語錄式的詩歌論點(diǎn)，比如：“主體弱化是使作品的意志確立起來。作者不是替作品代言，所以作者在作品中要么是見證者，要么是沉默者”，“剝離文化的積習(xí)，感受一種新的空氣”，“陌生感不應(yīng)該是遺忘的歷史，而是呈現(xiàn)未來的特征。陌生感不是神性的，而是物性的。陌生感不是模糊不清的，而是清晰和清新的”，“音樂的節(jié)奏或像音樂一樣的節(jié)奏越來越可疑”，“寫作的局限性一定是存在的。局限性逐漸成為作品個(gè)性的一部分?！苯鼛啄?，很多詩人與批評(píng)家，在反思中國新詩的傳統(tǒng)走向問題，甚至也有批評(píng)家在思考“新詩”一詞是否能概括當(dāng)代詩歌發(fā)展成就與內(nèi)蘊(yùn)，的確如此?；睒涞脑姼璧膶?shí)驗(yàn)性與先鋒性，正是暗藏著一條傳承漢語古典詩意的秘密通道，我們完全可以在他的詩歌中找到蛛絲馬跡，與唐代詩僧寒山、宋代詩僧擔(dān)當(dāng)以及日本詩僧一休等玄學(xué)詩意相契合的新古典漢詩方向，我想這或許就是槐樹詩歌中極為寶貴的漢語傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，值得我們關(guān)注的詩歌經(jīng)驗(yàn)。

詩人修遠(yuǎn)原名李明星，在我結(jié)識(shí)他之前，只聞其名，不見其人。他是漢川人，老家在漢南的漢江邊上。他自稱北宋李昉后裔，從他的個(gè)人氣質(zhì)與性格來看，的確是一個(gè)極具貴族氣質(zhì)與人格魅力的個(gè)性詩人。大約是在21世紀(jì)初，在武漢的一個(gè)詩會(huì)上，一見如故。他在武漢楚雄大道邊上的園藝店鋪基本上成了我以及一些外地詩友的“駐京辦”。修遠(yuǎn)的人生經(jīng)歷不凡，初中畢業(yè)，當(dāng)過民辦教師，打過工，開過公司，現(xiàn)在是一家公司的老板，為人正直、豪爽?；蛟S是因?yàn)樗男愿袷谷?，外加近年公司的起起落落，讓他逐步淡定下來，干凈地賺錢，安靜地寫詩，低調(diào)地做人，人生幾重境界，他全有了。修遠(yuǎn)在上世紀(jì)90年代開始寫詩，早期主要與武漢一批成名詩人接觸較多，早期的詩歌風(fēng)格主要海子式的抒情方式，但是進(jìn)入本世紀(jì)之后，尤其是在加入沉河、黃斌、張良明等詩人創(chuàng)立的“象形詩群”之后，詩風(fēng)大變，那種罕見的沉潛淡定與大氣成熟，與過去的詩歌風(fēng)格不可同日而語。自此，修遠(yuǎn)的詩歌寫作開始走向另一片高地。

修遠(yuǎn)還自稱是一個(gè)園藝機(jī)械師，園林經(jīng)營者。在這一點(diǎn)上，我認(rèn)為他是稱職的，而且這種“稱職性”已經(jīng)蔓延至他的寫作經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。截至目前，除了詩人沉河對(duì)他的詩作專文高度評(píng)價(jià)之外，很少見到有其他批評(píng)家對(duì)他的理論專注。詩人沉河在評(píng)價(jià)他的詩歌時(shí)說他具有弗羅斯特和陶淵明的品質(zhì)，并且把修遠(yuǎn)近年創(chuàng)作的系列詩作首次命名為“園林詩”。沉河在兩篇評(píng)論中，論及修遠(yuǎn)的幾篇重要作品，比如《聲母練習(xí)》、《種樹》、《獨(dú)桿》。另外，修遠(yuǎn)的重要作品還有《水位公報(bào)》、《丟人的姐姐》、《敘述漢南地理》、《枯木先生傳》、《憶鹿門山拜龐德公》等。近十年來，修遠(yuǎn)的詩作，主要分為三大類，一類是懷舊詩，一類是園林詩，一類新譯唐詩。這三類詩，修遠(yuǎn)均用心寫到了一個(gè)極致，一個(gè)標(biāo)桿，這是十分難得的。修遠(yuǎn)屬于那種“中年大悟”的詩人，他把個(gè)人二十多年的人生經(jīng)驗(yàn)、早年記憶、創(chuàng)業(yè)艱辛有機(jī)地融入進(jìn)“園林詩”中，并且取得了奇特而深刻的詩歌經(jīng)驗(yàn)，大智慧，大徹悟，寓言其中，不留痕跡，讓人震撼不已。無疑，修遠(yuǎn)通過近十年的詩寫突圍，用自己的實(shí)力、低調(diào)和沉穩(wěn)，讓讀者刮目相看，并進(jìn)入更多詩評(píng)家的視野，不斷受到關(guān)注。

詩人吉日草是一位被遮蔽了很久的湖北優(yōu)秀詩人。她與我生活同一個(gè)城市，我是大約在五年前才知道她，而當(dāng)我在前年見到她時(shí)，問及她何時(shí)開始寫作，她說是在上世紀(jì)90年代就開始了，讓我大吃一驚。更讓我吃驚的是，我們?cè)?990年黃石全國發(fā)行的唯一文學(xué)雜志《五彩石》（前身為《散花》）上同期發(fā)表了詩歌作品，作品發(fā)表在一起。然而，那時(shí)，我們彼此誰也不認(rèn)識(shí)，各自在城市角落里默默寫著詩，追求著各自的夢(mèng)想。因我保留了當(dāng)年的那期刊物，查閱到她在1990年發(fā)表的詩作，再次讓我大吃一驚，沒有想到，吉日草的詩歌起點(diǎn)如此之高。然而二十多年過去了，吉日草的詩歌寫作水準(zhǔn)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是當(dāng)年的那個(gè)狀態(tài)了。endprint

吉日草的詩既具有現(xiàn)代性，又具有新古典性。她的詩歌意象奇詭、慎密、溫婉而又充滿自由、理性與柔情。吉日草的詩多以短詩為主，而真正能代表其詩歌寫作成就的應(yīng)該還是她的長詩與組詩，比如《找自己（四部曲）》、《夜的九重奏》、《秋聲慢》、《珠玉散》、《雨中轉(zhuǎn)身的塵世》、《五月，我們終究是涕淚交加的朗讀者》、《銅鐘賦》、《十八章》等。她的長詩與組詩所呈現(xiàn)出的詩歌風(fēng)格，不禁讓我想起了俄羅斯白銀時(shí)代的茨維塔耶娃和宋代女詞人李清照。吉日草，何嘗不就是現(xiàn)代版的女詩人李清照呢？！我驚異于自己的發(fā)現(xiàn)。吉日草難能可貴的是，她具有隨時(shí)把生活中的所見所聞、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、閱讀經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人心緒及時(shí)地轉(zhuǎn)化為詩歌意象與語境的嬗變能力，這種能力足以看出她的詩歌想象力，是十分突出的。近七年來，吉日草抒寫了大量優(yōu)秀的詩歌作品，區(qū)區(qū)幾百字，難以評(píng)述清楚。假以時(shí)日，我將對(duì)吉日草的詩歌進(jìn)行專文評(píng)述。

第一次接觸謝絡(luò)繹，是在去年湖北作協(xié)的一個(gè)文學(xué)活動(dòng)上，得知她是一個(gè)作家。那次活動(dòng)結(jié)束后，晚上我和她受詩人黃斌邀請(qǐng)，與張執(zhí)浩、沉河、良明、艾先、小箭、談驍、王薌遠(yuǎn)等詩人一起聚會(huì)，第一次聽執(zhí)浩兄在宴席上夸贊謝絡(luò)繹，不僅小說寫得好，詩歌也寫得棒。印象中，她還在酒席上即興朗誦了她的詩歌，給我印象很深。于是，在做這期“城市70后代表詩人專輯”時(shí)，我想武漢70后代表詩人中應(yīng)該有女性，于是我便向她發(fā)出邀請(qǐng)，她欣然應(yīng)允，寄來幾首詩作。第一次閱讀她的詩，就讓我欣喜地看到一個(gè)不爭的事實(shí)：繼阿毛、華姿、魯西西、呂約、吉日草、蘇瓷瓷、范小雅、一米一、呂露等之后，湖北又一位優(yōu)秀而低調(diào)的女性詩人，浮出東湖水面。

謝絡(luò)繹是一個(gè)極具才華的美女作家，寫過不少引起讀者和評(píng)論家關(guān)注的小說，中篇小說《少年遇見牡丹》發(fā)表后，產(chǎn)生較大反響，并被《中篇小說選刊》等刊物轉(zhuǎn)載，多位評(píng)論家給予評(píng)贊。謝絡(luò)繹大學(xué)時(shí)代開始寫詩，很少公開發(fā)表，詩歌或許是謝絡(luò)繹的“副業(yè)”，可她的“副業(yè)”出手不凡，一鳴驚人，已引起詩界的關(guān)注。讀謝絡(luò)繹的詩，給我最大的感受，就是語言大度，意象新奇，喻意深刻，激情與理性交融于詩思之中，大多抒發(fā)的是個(gè)體生命及人類情感的體驗(yàn)。當(dāng)你讀完她的詩，再去了解和欣賞她這個(gè)人，你會(huì)感覺用“詩如其人”來形容她，恰如其分?！斑@里的夏天像秋天，像你/最好的品德是給予我自由?！边@是《山頂》中的句子，我喜歡這樣的詩意表達(dá)，干凈，率真，獨(dú)立，有張力，有思想。“冬天慢慢來到我們中間/怪獸在深埋火焰的山頂僅供信者瞻仰”，我驚異于謝絡(luò)繹如此嫻熟地?cái)⑹鋈说那楦性诖笞匀坏幕妹乐姓Q生的美德與愛意，敬畏感和神秘感。

20世紀(jì)初，亦來曾活躍于網(wǎng)絡(luò)詩歌論壇，數(shù)年后退隱，潛入書齋，避開喧囂以詩歌記錄、呈現(xiàn)真實(shí)的內(nèi)心世界。其詩喜窖藏，偶散贈(zèng)與三兩知己。所以大家難于看到亦來公開發(fā)表的詩作，正如他自己所言，習(xí)慣于在小圈子里交流他的手藝。我很喜歡亦來詩歌中表露出的形而上的氣息，正如《形而上的鳥》一詩中寫道：“我在秋風(fēng)中看到這只燕子，孤形只影。/在雨中它是一件蓑衣，在深山/它就是一塊沉靜的玄鐵。獨(dú)立于無邊的秋野，/我目送它飛離，每一次翅膀的振翮都是斗轉(zhuǎn)星移”。亦來詩歌所展現(xiàn)的世界，既不是現(xiàn)實(shí)的世界，也不全是精神的世界，而更多的是經(jīng)驗(yàn)的世界。如何在經(jīng)驗(yàn)世界中還原人的現(xiàn)實(shí)旨義與精神隱喻，是需要強(qiáng)大的詩性力量和人生智慧作為寫作基礎(chǔ)的，從這一點(diǎn)，我們有足夠的信心，可以看到亦來的詩歌寫作，可以走得更遠(yuǎn)，更孤絕。

亦來的心氣與才氣都很高，雖然與他接觸并不多，但是他的人、他的詩給我留下的整體印象近乎完美。他深居簡出，不大出沒各種活動(dòng)。這種性格的詩人，在我看來，在這個(gè)時(shí)代，已不少，甚至?xí)絹碓蕉?。我想，詩人的性格與命運(yùn)，還是與時(shí)代息息相關(guān)的，當(dāng)一個(gè)詩人對(duì)時(shí)代產(chǎn)生絕望感時(shí)，要么擔(dān)當(dāng)、抗?fàn)?、吶喊；要么退避、隱忍、沉默，而后者或許更容易成為詩人最為痛苦的抉擇。他們?cè)谠姼柚袑?duì)社會(huì)歷史、自然人生的思考，突兀而深刻，孤絕而獨(dú)立，故開辟出另一片詩歌天地，這也正是他們最為可貴之處，讓人景仰之處。

《山頂望雪》，無疑是亦來詩歌中的杰作，也堪稱當(dāng)代新詩之經(jīng)典。這首詩貴在亦來在敘事中透露出個(gè)體詩學(xué)美學(xué)與修辭的精到、細(xì)密、柔韌與從容。詩人與一群人在冬天的旅途中去山頂望雪，其間詩人通過自己詩性哲學(xué)的思辯，深刻而幽默地剖析著眾生的心路歷程與精神歷險(xiǎn)，靈動(dòng)而高妙，優(yōu)雅而大氣，甚至我能從他的詩中讀出詩人精神信仰的人文氣息。詩人在詩歌的結(jié)尾處自我詰問：“誰是生活歷險(xiǎn)記里的維吉爾？”這正是此詩的點(diǎn)睛之筆。維吉爾是古羅馬奧古斯都時(shí)代最偉大的詩人，羅馬詩人賀拉斯、奧維德，意大利詩人但丁，英國詩人斯賓塞、彌爾頓、蒲柏、莎士比亞、濟(jì)慈，美國作家梭羅等，均受到維吉爾的影響。在中世紀(jì)，維吉爾被基督教奉為圣人，他的《埃涅阿斯紀(jì)》被當(dāng)作占卜的圣書，由此衍生出“維吉爾卦”。而維吉爾在文學(xué)史上最著名的影響則是但丁的《神曲》，其中他是作為但丁的保護(hù)者和老師出現(xiàn)，而詩人亦來在《山頂望雪》中，通過最后的詰問，或許寓意詩人正在追尋人生的導(dǎo)師與精神歷險(xiǎn)中的佑護(hù)者。

小箭是武漢先鋒詩人小引創(chuàng)立的“或者詩群”成員之一。小箭不簡單，少年早慧，16歲就開始寫詩，所以迷倒了不少少女，所以“16歲的時(shí)候戀上了某個(gè)女孩”，所以，后來也就有了“小箭箭哥哥”的美譽(yù)。去年秋天，我和小箭一起參加一個(gè)文學(xué)活動(dòng)，收到了他出版的第一部詩集《消失的瞬間》。我真正全面了解小箭的詩，是從這部詩集開始的。這部詩集，給了我很多的驚喜，也不斷豐富了我對(duì)小箭近年的詩歌創(chuàng)作的全景式的想象力。

小箭是一個(gè)具有憂郁氣質(zhì)的詩人，一個(gè)很重感情且感情細(xì)膩、溫暖、浪漫的男人。詩集《消失的瞬間》中有大量表達(dá)和回憶個(gè)體情感和心靈幽思的優(yōu)秀詩篇，比如《安魂曲》、《Z之圣歌》、《那年夏天》、《情人》系列、《旅行，夢(mèng)，及其它》等。另外，他的一些短詩也寫得十分出彩，比如《消失的瞬間》、《小箭箭哥哥》、《如果這就是愛情》、《打電話給海燕》等，尤其是《如果今天有人來》，仿佛寫的是很多人的愛情經(jīng)歷，我的經(jīng)歷，讀后莫名地感動(dòng)而濕潤：“如果她來/我不要讓她看到任何/曖昧的東西/我和她/都需要純潔的愛情/如果她來了/問候，閑談/吃掉整桌的飯菜/坐在那里不停微笑/察覺到內(nèi)心里/小小的幸?！薄ndprint

讀罷小箭的詩，想想與他交往的這些年，包括他的形貌，不禁讓我想起與他有著同類氣質(zhì)的詩人畫家夏加爾。他和夏加爾一樣，就像是上帝派到人間的小提琴手，用各自的手藝，抒寫著愛情與靈魂的頌歌。那種憂傷而美好的氣息，在小箭的詩歌中無盡地流淌，蔓延，柔軟而充滿陽光，這也正是他的詩歌最大的魅力所在。

熟悉許劍的詩友，都知道他是地道的武漢人，生活在漢口，一口地道的漢腔，韻味十足。我與許劍見面并不多，印象中也就兩次。最后一次見到他時(shí)，他已經(jīng)發(fā)福，一副光頭形象，給人感覺很酷的樣子。詩評(píng)家榮光啟博士在評(píng)價(jià)許劍時(shí)，也說他的漢腔很正，“世俗之地未必沒有詩人”，這種漢腔反映“在詩歌中成為一種獨(dú)特的生存經(jīng)驗(yàn)，反映著某種當(dāng)代中國市民階層的生活狀態(tài)和精神理想”。但是，從許劍與詩人小引的訪談中，又可以看出許劍作為一個(gè)詩人的性情，直爽，率真，仗義；從他的言談中可以看出，許劍同時(shí)又是一個(gè)十分低調(diào)的人。一直堅(jiān)持著在世俗生活中低調(diào)地寫詩，低調(diào)地生活。寫到這里，我不禁想，像本文提及的詩人黃沙子、槐樹、修遠(yuǎn)等，均有與許劍相似的處世觀念，這何嘗不正是他們這一類詩人所追求的“中隱隱于市”的境界呢？

讀許劍的詩，真是感覺詩如其人。我能感覺到他在處理敘事與詩意之間轉(zhuǎn)換時(shí)的那份淡定與大氣，通過獨(dú)特的意象表達(dá)出人生的酣暢淋漓，并不時(shí)露出真性情：“你說，這是最后的晚餐/去瓦薩奇吧，吃完最后一塊魚嘴/我們就可以正式?jīng)Q斗了”（《分手》）；“開口聊哲學(xué)，閉嘴談信仰/切莫道我太沉默/或許是惜語如金，但/主要是無話可講”（《小神仙》）。

程琳曾經(jīng)停止過詩歌寫作將近七八年，這種停筆現(xiàn)象，對(duì)于很多詩人來說，很正常，或許也是一個(gè)蓄勢(shì)待發(fā)的過程。程琳也曾熱衷過詩歌理論研究，他說作者只是詩歌的寄體，是詩歌為完成自身生命而選擇的蟲蛹，哺育就是他（她）的宿命，所以他相信詩自有詩的生命。通讀程琳給我寄來的近年的詩歌，感覺仍保留著上世紀(jì)90年代的抒情特質(zhì)，這很難得，尤其難得的是他的不少作品透露出詩人從鄉(xiāng)村到都市的心路歷程，關(guān)于鋼鐵、青春、理想的素樸與赤誠。

以上評(píng)述的十位詩人，并非全面代表武漢城市圈生活的70后詩人，城市圈里還有一些詩人未能進(jìn)行評(píng)述，比如我自己，以及70后重要代表詩人哨兵，黃岡詩人古河、郭金牛等；另外還有幾位優(yōu)秀的女詩人，如蘇瓷瓷、范小雅、許玲琴等。限于篇幅與版面的原因，以及時(shí)間倉促，部分詩人在春節(jié)期間聯(lián)系不到，本文不能作詳盡展開，我將在今后的湖北70后詩人的評(píng)論中，進(jìn)行全面評(píng)述。

本欄責(zé)任編輯 李泉松endprint