大智揮柔毫 神怡抒丘壑

朱路

初識(shí)尚先生，是在一座古色古香的茶樓，當(dāng)我和他目光碰撞時(shí)，其內(nèi)斂不俗的斯文之氣已深深地觸動(dòng)了我。他高大偉岸，靜如處女，動(dòng)如脫兔，瀟灑倜儻，隱隱暗含了國(guó)粹書(shū)法的博大深意，我心里不免一驚，暗忖此人肯定睿智，聰明絕頂！我的直覺(jué)沒(méi)錯(cuò)，待他落座后啟齒就語(yǔ)驚四座。他有詩(shī)人的激情，學(xué)富五車(chē)之才情，上帝在其身上賦予了藝術(shù)家的放浪形骸的同時(shí)，卻更多地賦予了正直知識(shí)分子的那一腔善良正氣與桀驁不順。這在當(dāng)下所謂大儒充斥的知識(shí)分子當(dāng)中可以說(shuō)是鳳毛麟角。席間他興致盎然地朗誦了他上承天賦、下接地氣且滿含哲理、極富才情的詩(shī)詞。這些有感而發(fā)、真情激蕩且有濃郁生活氣息的心性之作，著實(shí)讓我在久違了的文學(xué)世界里得到很好的心靈慰藉。在座的賓客也不由得情陷其中，擊節(jié)贊嘆，享受到了豐盛的文化饕餮大餐。晚宴將至，先生拿出得意的書(shū)法之作分送眾友，我迫不及待地展開(kāi)細(xì)細(xì)品味，一股書(shū)卷之氣沁人心脾，其作品霸酣中見(jiàn)陰柔、用筆抑揚(yáng)頓挫，縱橫恣肆，筆筆貫氣，流暢自然，章法考究，不拘一格，盡顯橫溢之才情，在當(dāng)今書(shū)壇，大多書(shū)家囿于先賢桎梏而千人一面，用別人點(diǎn)線而抒發(fā)古人之幽情，即使那些有貫耳之雷名頭的所謂大家其作若不署名也只見(jiàn)共性而難見(jiàn)強(qiáng)烈個(gè)性，以至于讓人難辨你我。還茍活在前人陰影里討生活，難見(jiàn)真情真性。書(shū)畫(huà)作品應(yīng)該明心見(jiàn)性，終成自家面目，但最擔(dān)心的是自家面目后的結(jié)殼。尚先生我行我素，直抒胸臆，筆走龍蛇，點(diǎn)劃姿肆而不見(jiàn)野狐禪。水無(wú)常勢(shì)，字無(wú)常形，先生作品已脫盡俗套，無(wú)我相，無(wú)眾生相，面目清新獨(dú)特，是在一種無(wú)為而為、神逸務(wù)閑心境下?lián)]然而成的天籟之作。其天真稚氣更為難得。即使在大家如林的當(dāng)下，也是非常難能可貴的。因?yàn)樘煺嬷蓺馐翘煨院碗H遇及人品的綜合修養(yǎng)而成。學(xué)不到、摹不得，若極力而為，必顯假丑惡而貽笑大方，因此，古今罕見(jiàn)有書(shū)家能位列其中，而先生之作已初見(jiàn)端倪。由此可見(jiàn)良好的人品修為是成為書(shū)法家極為重要的先決條件，且為必不可少的組成部分。面對(duì)當(dāng)下世風(fēng)日下，人心不古，金錢(qián)至上的污泥濁水，先生卻獨(dú)守一畦自己腳下的凈土，孜孜耕耘，藉此聊以抒發(fā)心中丘壑。也只有滿腹經(jīng)綸、人品高潔無(wú)瑕、學(xué)富五車(chē)之人，才可能寫(xiě)出無(wú)塵俗之氣，亂石鋪街，粗頭亂服，至剛至柔的上乘作品。

在中國(guó)博大精深的書(shū)法領(lǐng)域內(nèi)，書(shū)家十分講求臨池心態(tài)，創(chuàng)作時(shí)必神閑意定，然后為之。若心游目想，忽有妙會(huì)，信手拈來(lái)，頭頭是道，絕不可刻意為之，要發(fā)于意者為上，尚先生的作品，恰好佐證了先賢對(duì)臨池心態(tài)的妙得。信手拈來(lái)不是熟練。書(shū)法熟練不是什么大好事，應(yīng)該是求熟外生，生而無(wú)莽氣，拙則無(wú)作氣。古雅并能信手拈來(lái)，必須建立在長(zhǎng)期無(wú)數(shù)次的慘淡經(jīng)營(yíng)上，才能文而雅正，韻而神通，達(dá)到游目騁懷，灑脫不羈的感覺(jué)。尚先生的創(chuàng)作軌跡基本證明了由信手拈來(lái)而神超理得的這一結(jié)果，未能滑入文人書(shū)家斥為野狐禪的俗套。其書(shū)寫(xiě)游戲相當(dāng)有規(guī)則，處處有著道的約束，道有所悟，徹悟之后才顯信手拈來(lái)。尚先生樂(lè)此不疲地游弋于得神明道的激情創(chuàng)作之中。不斷地探尋生命的意蘊(yùn)，生活之情趣，藝術(shù)的靈感，他的作品在古意中寄予了人生的美好愿望，也很好地傳承了中國(guó)書(shū)法這一獨(dú)特民族文化的人文精神。由于先生能注重作品的傳統(tǒng)精神，在藝術(shù)上追求精神自由、個(gè)性、氣質(zhì)、才情與風(fēng)度的表現(xiàn)。坐究四荒，獨(dú)應(yīng)無(wú)人之野，落筆之時(shí)神閑意定，無(wú)為無(wú)不為，加之其豐富的人生體驗(yàn)與樸素情感，包容之胸懷和對(duì)本民族文化的繼承，已由傳神而步入暢神，體現(xiàn)了文人書(shū)法對(duì)人生意義的探求和對(duì)宇宙本體的沉思及對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同，極大地開(kāi)拓了書(shū)法的思想深度，在這個(gè)層次上，先生的書(shū)法已溢出了技巧的范疇，甚至已溢出了書(shū)法本身，成為人與書(shū)法藝術(shù)的契合點(diǎn)，成為天人合一之通道。就此而言，作品已不那么重要，重要的是書(shū)寫(xiě)過(guò)程，借助書(shū)法物我一體而悟道。打破了時(shí)空，成了一種極具表現(xiàn)性的主觀行為。這就是尚先生作品的高妙所在。這也是我在其別開(kāi)生面的暢神之作前深刻領(lǐng)悟的作品精神內(nèi)涵。不難想象在具有人文精神與各方面修養(yǎng)的深厚積淀下尚先生會(huì)走得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，必將在書(shū)法藝術(shù)這個(gè)朝圣路上結(jié)出生生不息的豐碩果實(shí)。這是我的祝福與期盼。

尚先生屬才子型書(shū)法家，典型的關(guān)中漢子，名牌大學(xué)畢業(yè)。除具備卓越領(lǐng)導(dǎo)才能外，且詩(shī)書(shū)俱佳，其為《女兒出生》而一氣呵成的詩(shī)，道盡了人們的共同感受，讀后十分感人，讓人久久不能忘懷！而另一首《印象》挖掘人性與社會(huì)人文的真情實(shí)感。使得愛(ài)慕、情愛(ài)詰問(wèn)、纏綿悱惻的情愫躍然紙上：遠(yuǎn)看看不透/近看看不夠/不知你是哪條藤上結(jié)的葫蘆/想見(jiàn)你見(jiàn)不上/見(jiàn)了你老迷乎/不知道你是哪家的戶(hù)口//遠(yuǎn)離你離不開(kāi)/靠近你靠不近/不知道你用孫子兵法的哪條計(jì)謀/女人愛(ài)嘮叨/你不嘮叨/女人要照顧/你不用照顧/不知道你生活在哪個(gè)星球/女人愛(ài)招展/你卻很樸素女人愛(ài)守家/你卻愛(ài)旅游/不知道你生活在什么氣候/女人愛(ài)享受/你卻愛(ài)吃苦/女人愛(ài)保守/你卻闖五洲/女人易守舊/你卻很自由∕不知道你走的哪條路//說(shuō)你不像女人/你就是女人/說(shuō)你是女人/你卻不象女人/女人有的/你卻比她們豐富/女人沒(méi)有的/你卻獨(dú)有/女人需要的/你卻不需要/女人不需要的/你卻孜孜追求/你就是你/一花獨(dú)秀。

此詩(shī)纏綿于哲理、調(diào)皮而幽默，由表及里，展現(xiàn)的是人生情懷的一種大美。和其書(shū)法作品一樣，呈現(xiàn)出一種樸茂的雅氣美。寫(xiě)出了大家共同的體驗(yàn)感受，不管與何人在情感與語(yǔ)言交流上都無(wú)有任何障礙，但讀后卻能引人深思，深刻體味人性之美與做人的道理。達(dá)到了詩(shī)詞與書(shū)法的情感交流契合點(diǎn)。在此我們仿佛看到尚先生磊落的心跡與人品和作品的高度一。

藝海無(wú)涯，尚先生有著豐富之學(xué)養(yǎng)和儒雅的學(xué)者型格調(diào)，可以期望有更大的成就和長(zhǎng)足進(jìn)步。在古人書(shū)法、民間書(shū)法常見(jiàn)驚人喜人之作，而在教養(yǎng)有素之文化書(shū)家中，卻有出手頻頻，絢爛之極會(huì)終歸平淡，精能之極總會(huì)返歸樸拙，藝術(shù)發(fā)展的旨?xì)w，使我們?cè)跁?shū)法藝術(shù)回歸原始情態(tài)下心平氣和地接受他的從容淡定，尚先生就是在踐行著書(shū)法藝術(shù)之軌跡。