對檳城來說，時間靜止在了1963年

尼佬

還記得李安的《色·戒》嗎？故事里老香港的韻味在今天摩天大樓林立的港島已無處尋覓，所以李安找到了檳城，這個歷史寶庫——在檳城的街角巷尾，他拍出了上世紀(jì)四十年代，在香港的王佳芝和地下黨。好萊塢也惦記著檳城，安迪·泰南拍攝的《安娜與國王》，一方面因為題材敏感很難在泰國本地拍攝，同時檳城的風(fēng)貌也更接近一百多年前的曼谷，Armenian Street（打銅仔街）勝任了這次拍攝的改造。這里也曾是亞美尼亞裔在檳城的聚集地——足見檳城在舊時國際化的范疇之廣。

說起來，南邊新加坡島與北邊北檳榔嶼，都算是航海時代最后的明珠，在19世紀(jì)慢慢取代了橫行世界幾百年的馬六甲。這兩個城市，是英國在馬來半島的“事業(yè)”的開端，由此英國掐住了歐洲、中東、非洲、印度與真正東方（主要是中國和日本）的貿(mào)易。

從前的商人和遠(yuǎn)行者，沿著海岸一站又一站走走停停：輪船在不同的港口尋找補給，商人上下船買賣物品，國族之間的交流遠(yuǎn)比現(xiàn)在乘坐飛機(jī)者能想象的要復(fù)雜多姿，今時今日南洋的共同語言馬來語和印尼語，其起源便是馬六甲海峽兩岸商港的商業(yè)用語，從馬六甲傳播到南洋諸島，進(jìn)而成了人人都會說的語言。

一個世紀(jì)之后，新加坡旅行作家葉孝忠曾經(jīng)說：新加坡人去大馬的各個城市旅行是別有快樂的，在新加坡已經(jīng)幾近消失的“戰(zhàn)前”（二戰(zhàn)）建筑和生活形態(tài)，依然存活在馬來西亞很多城鎮(zhèn)的生命中。

如果檳城人聽到這樣的話，大約會別有一番滋味在心頭。獨立后的新加坡，在幾十年內(nèi)成為了世界摩登之都，而檳榔嶼上的喬治城——中國人習(xí)慣稱之為“檳城”，因為歷史保留的完好而成為了世界文化遺產(chǎn)中的一員。

馬來西亞國內(nèi)族群和諧共處的典范

檳城 ，這個老外稱其為“東方之珠”的小城，被游客譽為“最佳被訪的島嶼”之一，它又叫檳榔嶼，因全島到處可見檳榔樹而得名，也叫著檳州，是位于馬來西亞北部的一個小州。

檳城中國味很足，中國農(nóng)歷新年時，檳城不但非常熱鬧，還特別有氣氛。露天的聯(lián)歡人潮起伏，廟里燒香祈福者絡(luò)繹不絕，就連非華人的餐廳都坐滿了人。

檳城的華人移民史開始于18世紀(jì)，到了1824年，英國殖民地當(dāng)局把新加坡、馬六甲和檳城正式從英屬印度孟加拉管區(qū)的范疇獨立出來，成立海峽殖民地，那時檳榔嶼的華人已逐漸上升到了近千人；1840年英國占領(lǐng)香港后，更多的華工開始下南洋，僅僅11年光陰，人數(shù)翻了一番。從那時起，大批的華人陸續(xù)乘船來到檳榔嶼落腳繁衍，或者散落到馬六甲半島上，南至柔佛新山、北至泰國普吉；到了1911年中華民國成立時，檳榔嶼上的華人，人數(shù)已達(dá)12萬，與馬來人旗鼓相當(dāng)；1957年馬來西亞獨立時，檳城的華人已高達(dá)32萬人，占人口總數(shù)57%；不過幾十年之后，如今檳城華人的人口比例已經(jīng)降到了42.93%，幾乎與馬來人差不多了。

大約正是這樣族群人口的均衡，使得檳城一直是馬來西亞國內(nèi)族群和諧共處的典范，雖然1948年時，也曾有人煽動檳城獨立于馬來亞聯(lián)邦。每個來訪檳城的人，都會愛上這座悠然之地，一邊福建風(fēng)味、另一邊北印度小吃的美食之地。

事實上，你不能僅僅以“馬來西亞”的概念來看檳城，也需要跳脫巫統(tǒng)、華人、印度三族的框架，這座城市幾乎稱得上是一個“歷史上的世界城市”。在這座城市旅行時，你要記住多重路名：這里同一個街道，它的華文名、英文名和馬來文名都不一定相同，而每一個名字背后都承載著不同的歷史記憶。

1787年，從孟加拉地區(qū)來此的萊特上校，占領(lǐng)了檳城，并宣布這座島嶼從此成為自由港——檳城其實是新加坡和香港這些后世偉大貿(mào)易港的“前輩”。這個自由港身份，一直延續(xù)到馬來西亞建國后的1963年。

對檳城來說，時間靜止在了1963年。

這也使得如今，所有哪怕與它有一點點歷史相關(guān)的城市，都得來這里尋找記憶。

因為與東南亞乃至南亞周邊的來往非常頻密，檳城因此也有了多姿多彩的文化色彩，如那些戰(zhàn)前老房子地磚一樣斑斕多彩。

走在街巷中，可以看到Siam Road（暹羅路）和Bangkok Lane（曼谷巷），俗稱“臥佛寺”的Wat Chaiya Mangkalaram，那里的大臥佛是世界第三大佛。臥佛寺對面便是緬甸寺，剛好與泰緬的實際地理位置相同。

事實上，檳榔嶼與其北邊的普吉島有著非常深厚的聯(lián)系。兩地都有無數(shù)葡萄牙風(fēng)格的華人店鋪，上下兩層的騎樓，讓人想起廣州和廈門，也讓人想起葡萄牙。檳城與中國的廈門是友好城市，這是有歷史淵源的，迄今為止，檳城的主流語言依然是“福建話”（南洋對當(dāng)?shù)亻}南語的稱呼），而廈門的名吃“沙茶面”，也有著無盡的南洋風(fēng)味。

檳城與蘇門答臘也聯(lián)系緊密，華人所稱打石街，英文名叫Acheen Street。蘇門答臘北部的亞齊人是檳城早期重要的移民之一，他們在同一條街留下了島上最為古老的一座亞齊回教堂（Masjid Acheh）。海邊附近的那些大街小巷，則是無處不在的英國風(fēng)格，而華人宗祠也處在其中。比如美輪美奐的龍山堂邱老公司門前，是兩個中國味道十足的石獅，公司后面則是兩個持槍的錫克族石雕，而它的前方，正是亞齊清真寺，這大概是檳城族群最典型的代表了。

檳城的印裔很多是來自旁遮普地區(qū)的，當(dāng)?shù)厝A人卻把他們稱為“孟加里”。這是英殖民時代遺留下來的“偏見”。海峽殖民地最初是用來流放英屬印度（孟加拉管轄區(qū)）的囚犯的，檳城和新加坡因曾是孟加拉管轄區(qū)下轄的殖民地，這里的人就習(xí)慣把來自印度的人稱“孟加里”。

到了今天，印度裔成為三大族群中聲音最小的一支，多數(shù)印度人專心經(jīng)營小商業(yè)，檳城街頭，到處都是北印度小館子；從馬來西亞起家，現(xiàn)已是亞洲最大的低成本航空公司的亞洲航空，也是由印裔經(jīng)營。

失敗的“檳城獨立運動”

其實，檳城在二戰(zhàn)后，也曾面臨過一個重大抉擇。

1947年7月，英國政府宣布將正式推行優(yōu)待馬來族的藍(lán)皮書計劃，開始為馬來西亞獨立建國鋪路。一時激起了全馬來亞的非馬來人、尤其是華人的不安和抗議。10月20日，抗議達(dá)到高潮，出現(xiàn)了全國性的“大罷市”。這次大罷市吸引了幾乎所有的華人、印度人社團(tuán)以及其他非馬來人的響應(yīng)，是“二戰(zhàn)”后新加坡和馬來亞最大規(guī)模的大罷市行動。盡管如此，也阻擋不了藍(lán)皮書計劃的推進(jìn)。

1948年12月7日，一個由西商會會長麥卡（D. A. Markay）及印商會會長波努魯里（N. Ponudurai）為首的、主張在檳城立法議會中醞釀脫離“馬來亞聯(lián)盟”的籌備委員會成立。12月13日，籌委會發(fā)動民眾在檳城舉行集會，選出了212名代表，其中有200名投票贊成檳城脫離聯(lián)邦，籌委會在隨后發(fā)表的文告中稱：“檳城必須尋求各種憲制途徑脫離馬來亞聯(lián)盟，以維持其在海峽殖民地的地位。這是對檳城和威省最好的選擇”。籌委會旋即成立了一個囊括了除馬來人以外的各族群和利益集團(tuán)代表的15人委員會。此舉招致馬來族群的強(qiáng)烈反對。巫統(tǒng)主席拿督翁發(fā)表措辭強(qiáng)硬的講話，說：“檳城脫離聯(lián)盟與否應(yīng)由馬來人來決定，而不是非馬來人”。

事實上，已經(jīng)居住了四五代的檳城人，更容易在戰(zhàn)后馬來亞獨立時，接受國家認(rèn)同的選擇。最終，檳城獨立運動以失敗告終，檳城的華人和其它族群，都進(jìn)入了一個新的馬來西亞時代。

由于華人人口和經(jīng)濟(jì)在檳城的優(yōu)勢，馬來西亞建國后，檳城的多任行政長官大多由華人出任，他們也對其它族群多有政策照顧。盡管如此，國家建立后，確立了優(yōu)勢地位的馬來人巫族偶爾仍會給這個華人占優(yōu)的島嶼挑刺。顯然，關(guān)于族群如何和諧共處，不但在檳城，更是整個國家正共同苦思、迫在眉睫的課題。