淺析《道德經(jīng)》中的政治思想

摘要：“無(wú)為而治”作為老子提出的重要哲學(xué)命題是老子對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜政治問(wèn)題的深刻透視和分析，《道德經(jīng)》作為一部論述執(zhí)政理論的政治哲學(xué)著作，“無(wú)為”這個(gè)重要范疇貫穿于整本書(shū)之中。如何去理解真正意義上的“無(wú)為”，“無(wú)為”是手段還是目的？是過(guò)程還是結(jié)果？通過(guò)研究老子“無(wú)為”的這個(gè)最高哲學(xué)范疇可以幫助我們把握老子政治思想的主線，去正確看清老子為道修身、無(wú)私無(wú)欲、以百姓之心為心的執(zhí)政理論。

關(guān)鍵詞：道 德 無(wú)為而治 有為

《道德經(jīng)》是我國(guó)春秋時(shí)期著名的哲學(xué)著作，成書(shū)距今已有兩千多年。從《道德經(jīng)》論述的內(nèi)容來(lái)看它是一部涉及到哲學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)學(xué)、軍事學(xué)等的巨著，但是從根本性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》應(yīng)該是一部政治學(xué)著作，是老子從他的高度去研究社會(huì)政治問(wèn)題的著作。老子說(shuō)過(guò)“道常無(wú)為而無(wú)不為[1]”，意思就是道總是無(wú)為的，所謂無(wú)為并不是什么事情都不做，其實(shí)指的是不做改變外物自然形態(tài)的事情。既然老子口中的無(wú)為并不是指什么都不做，那我們就可以從老子提出的哲學(xué)范疇中去把握其“有為”的哲學(xué)思想。

一，“道”——老子政治思想的根基

“道”是老子思想的核心范疇和基礎(chǔ)，其理論意義等同于老子思想的根基?！暗馈睙o(wú)形無(wú)狀，空虛深邃，但又無(wú)處不有無(wú)處不在。運(yùn)動(dòng)變化是萬(wàn)物的本質(zhì)，道也是對(duì)運(yùn)動(dòng)變化的抽象概括。上升到執(zhí)政意義上來(lái)說(shuō)，執(zhí)政的地位不是永遠(yuǎn)的，是一個(gè)變動(dòng)不居的狀態(tài)，執(zhí)政的時(shí)間會(huì)長(zhǎng)會(huì)短，而把握長(zhǎng)短的關(guān)鍵就是把握“道”的運(yùn)行規(guī)律，不違背其來(lái)踐行。《老子·七十二章》：“民不畏威，則大威至?！本捅憩F(xiàn)出執(zhí)政地位是不穩(wěn)定的，決定其的根本力量是人民大眾?！独献印て呤逭隆分幸脖磉_(dá)過(guò)相近觀點(diǎn)：“民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！?/p>

合格的統(tǒng)治者應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)就是老子所提出的另一重要范疇——“無(wú)為而治”。

無(wú)為而治是老子政治思想的靈魂，是“道”的實(shí)踐性產(chǎn)物，既然“道”支配著天地萬(wàn)物，是無(wú)為的，無(wú)私的，自然的，那么所受他支配的人類社會(huì)也是如此，就是“無(wú)為而治”，所以無(wú)為并非目的而是手段，無(wú)為不是什么都不做，更多指的是“不違”。比如在《老子·二章》中：“圣人處無(wú)為之治，行不言之教?！笔ト艘詿o(wú)為的方式處理政事，以不言的方式進(jìn)行教化，即圣人按照“道”的指示，在政治上實(shí)行不擾民和重身教的社會(huì)政策，所以無(wú)為并不是無(wú)所作為，而是不違背事物發(fā)展規(guī)律的不為?！独献印と哒隆罚骸暗莱o(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。”如果統(tǒng)治者按照“道”的法則實(shí)踐萬(wàn)物，就可以自覺(jué)應(yīng)用萬(wàn)物，創(chuàng)造世界，通過(guò)“道”來(lái)實(shí)現(xiàn)人的目的?？梢钥闯稣嬲摹盁o(wú)為而治”就是要遵循道的法則，不違背大自然規(guī)律的原則去治理國(guó)家，所以“道”是無(wú)為而治的根基。

二，“德”——統(tǒng)治者的施政基礎(chǔ)

《道德經(jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，“道”，“德”二字也皆為老子思想的哲學(xué)范疇，“德”的本質(zhì)來(lái)自于“道”，在社會(huì)政治意義上，“德”是治國(guó)理政的根本范疇。孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。[2]”

（一）“德”在利民 “德”的利益性，決定國(guó)家發(fā)展必須以民眾利益為基礎(chǔ)，以民生為根本。民眾利益是國(guó)家的最大利益?！独献印て呤哒隆罚骸疤熘?，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者?！薄疤斓馈笔菧p損有余去填補(bǔ)不足，人道則是相反。只有得“道”的人，才能把自己有余的貢獻(xiàn)給社會(huì)。這說(shuō)明，君王不以道行事就會(huì)剝奪民眾財(cái)富；只有依道行事才能廣施德政于民眾。

（二）“德”之待民 就是用博愛(ài)之心對(duì)待民眾，譬如依“道”行事，廢除不必要的政令及各種“有為”措施，使百姓們能夠按照習(xí)慣從事生產(chǎn)和生活?！笆ト撕闵凭热?，而無(wú)棄人，物無(wú)棄財(cái)，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。[3]”是說(shuō)圣人總是善于救助人，所以，沒(méi)有被遺棄的人；總是善于用物，所以沒(méi)有被遺棄的物，這是符合“道”的明智的。所以說(shuō)善人是不善人的老師，不善人是善人的借鑒。用寬闊無(wú)私的胸懷對(duì)待百姓，善待萬(wàn)物，天下就沒(méi)有治理不好的道理。

（三）“德”治是實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”的途徑 “德”具有天然自治的本質(zhì)，能夠不須借助外力而完全依靠自己的力量，實(shí)現(xiàn)自我管理，自我發(fā)展壯大[4]。德的這種本質(zhì)屬性是國(guó)家實(shí)行“德治”的客觀需要和基礎(chǔ)。《老子·十七章》：“功成事遂，百姓皆謂：我自然?！本褪钦f(shuō)事情做成了，老百姓都說(shuō)是我自然做成的，社會(huì)不需要統(tǒng)治者過(guò)多干預(yù)，他們完全有能力自我管理，可以自己做好自己的事情。這是德治施行的結(jié)果，通過(guò)“德治”的手段來(lái)達(dá)到“無(wú)為”的管理，所以德治也是“無(wú)為而治”實(shí)現(xiàn)的途徑。

三，“無(wú)為而治”——執(zhí)政的根本方法

無(wú)為而治是老子政治哲學(xué)最具體的表現(xiàn)形式，基本意思就是順應(yīng)民眾。因此老子的無(wú)為絕對(duì)不是無(wú)所作為之意，也不是消極保守的思想，而是說(shuō)無(wú)為并非目

的而是手段，無(wú)不為才是老子追求的目標(biāo)。通過(guò)無(wú)為達(dá)到無(wú)所不為，達(dá)到無(wú)為而治。什么是無(wú)為而治的標(biāo)準(zhǔn)，大體上分為如下幾個(gè)方面：

（一）在執(zhí)政思想上，“無(wú)私”、“無(wú)欲”是統(tǒng)治者的首要政治要求?！盁o(wú)私、無(wú)欲”在本質(zhì)上遵循“道”，無(wú)為就是無(wú)私，無(wú)為無(wú)不為，正由于無(wú)為才能無(wú)所不為，這是無(wú)為而治的前提條件?！独献印な耪隆罚骸耙?jiàn)素抱樸，少私寡欲?！本褪且缶踉谒枷肷献駨摹暗馈?，以道作為政治與生活的指導(dǎo)思想，寡淡情欲和物欲，這樣才是執(zhí)政“無(wú)私無(wú)欲”的基本要求和表現(xiàn)。不妄作、不謀私、顧民情、謀民利，一切都明確按照“道”的法則來(lái)執(zhí)政就做到了“無(wú)為”的關(guān)鍵。

（二）在政治上，無(wú)為而治要求統(tǒng)治者依靠和善于利用民眾的智慧和力量，要他們自覺(jué)自愿的為自己的利益去奮斗，只要執(zhí)政者在政治上始終以民眾利益為歸一，說(shuō)話做事都把民眾放在心上，就能調(diào)動(dòng)民眾自覺(jué)性，以最小的政治成本成就最豐功偉績(jī)的事業(yè)。《老子·五十七章》：“圣人云：我無(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸?！本跤谩盁o(wú)為”來(lái)順民，民眾自己能管理。君王沉靜“不言”，民眾自然會(huì)持正。君王無(wú)私欲，民眾自然能質(zhì)樸。原因就是，君王做到以民眾之心為己心，以民眾之利為己利，民眾就會(huì)真心愿意“無(wú)違”，治理國(guó)家就不會(huì)是難事。因此，圣人要順從自然，無(wú)為而治，除去一切極端的行為。

（三）“小國(guó)寡民”是“無(wú)為而治”的具體化，是老子所構(gòu)想的理想國(guó)，這是一個(gè)既無(wú)外患，又無(wú)內(nèi)憂，人民只知君主的存在，沒(méi)有政府干擾，生活安定美滿，不需另?yè)駱?lè)土的理想社會(huì)。我們?nèi)菀坠铝⒌娜タ创@個(gè)思想，認(rèn)為“小國(guó)寡民”是復(fù)古的，落后的，是消極的，不切實(shí)際的。老子主張放棄先進(jìn)的文明成果而不用，“使民復(fù)結(jié)繩而用之”，這實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿而進(jìn)行的超越；而“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗也表現(xiàn)了即使放棄先進(jìn)的工具而不用也可以創(chuàng)造出足夠的物質(zhì)財(cái)富來(lái)滿足需求[5]，人民一樣安居樂(lè)業(yè)，不能武斷的認(rèn)為這是生產(chǎn)力的倒退。老子用批判現(xiàn)實(shí)的態(tài)度給我們展示了一個(gè)理想的社會(huì)藍(lán)圖，并且指明了執(zhí)政者和人民應(yīng)該順應(yīng)“天道”，減損私欲和意志，奉行自然無(wú)為的原則，這在整個(gè)先秦時(shí)期都有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義和進(jìn)步色彩。老子的政治哲學(xué)不是脫離社會(huì)的理論空談而是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出的具體哲學(xué)觀點(diǎn)。這些思想所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀念，具有深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。同時(shí)其思想在現(xiàn)代的管理科學(xué)和實(shí)踐中占有重要地位。

參考文獻(xiàn)

[1] 王弼.老子道德經(jīng)[M].上海：上海書(shū)店，1986.

[2] 楊伯峻. 論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[3] 王弼. 老子道德經(jīng)[M].上海：上海書(shū)店，1986.

[4] 于躍江. 老子執(zhí)政學(xué)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2011.

[5] 陳鼓應(yīng)白奚.老子評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社.2001。239.

（姓名：王一 性別：男 出生年份：1988年10月 籍貫：安徽合肥 學(xué)校：安徽大學(xué) 哲學(xué)系。