《論語》中“孝”之難與易

張瑩++曲曉華

摘要：討論“孝”的文章自古有之，《孝經(jīng)》、《二十四孝》把孝道提到了前所未有的難度，教育意義頗重，但有些做法在今天看來不可思議，如果是付諸于行動(dòng)的話，確屬不可取。相較之下，提倡“過猶不及”的《論語》中的孝的理念在今天看來還很有學(xué)習(xí)的必要。本文從三方面談《論語》中孝的難與易，以求從中得到一些啟發(fā)與思考。

關(guān)鍵詞：論語 孝 無違

1 孝的根本原則——無違

《論語》以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，是一部實(shí)用理學(xué)。它的實(shí)用性表現(xiàn)在，每個(gè)人問仁、問政或問孝時(shí)，孔子的回答往往是不盡相同的，不是大而化之的一句定義，而是有針對(duì)性的給提問者以啟發(fā)。在《為政》篇中，孔子對(duì)孟懿子、樊遲、孟武伯、子游、子夏問孝分別做出了不同的回答。從不同方面談到如何盡孝道。

“無違”。一時(shí)一事“無違”，是容易的，但要想凡事做到“無違”就有些難了。中國人講究“孝順”，即“以順為孝”，也就是說“無違”。筆者認(rèn)為在大多數(shù)情形下，這樣做是對(duì)的。因?yàn)樽鳛樵诖蠖鄶?shù)情況下，長輩的經(jīng)驗(yàn)豐富，凡事也多出于愛護(hù)子女的角度考慮，“無違”往往可以避免很多不必要的彎路。但同時(shí)個(gè)體是獨(dú)立的存在，必然有自己的想法與主見。當(dāng)局者迷，有些事情只有自己親身經(jīng)歷過后，才能認(rèn)清事實(shí)的真相。

每個(gè)人從懂事起至今，恐怕一定有“有違”于父母的言行。隨著年齡的增長，閱歷的增多，我們會(huì)認(rèn)識(shí)到，為人父母的不易。也許在年輕時(shí)我們無法理解的一些父母的言行，在為人父母后就會(huì)體會(huì)地很真切。這種轉(zhuǎn)變，也許不是真與假的命題，而是將心比心的理解與認(rèn)同。父母也應(yīng)給子女一個(gè)犯錯(cuò)誤的范疇，就像你不可能要求3歲的孩童去做10歲孩子的事情一樣。當(dāng)子女站在父母的立場(chǎng)，多去理解自己的父母時(shí)，就可以避免很多魯莽與沖動(dòng)。

在現(xiàn)代社會(huì)，不存在封建禮制的約束，但親子關(guān)系卻越來越成為人們難處理的關(guān)系之一。一方面是關(guān)于孝的地位沒有孔子時(shí)期的高了，并不作為評(píng)判一個(gè)人“仁”與“學(xué)”的準(zhǔn)則之一；另一方面與子女從小的教育環(huán)境有很大關(guān)系，當(dāng)我們可以當(dāng)著子女的面對(duì)自己的父母出言頂撞時(shí)，我們也就只能等著子女長大后來頂撞我們了。

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā独锶省罚┐似v的是：事奉父母，多次委婉勸告。如不聽從，仍然尊敬而不背逆，雖然憂傷，卻不埋怨。

筆者認(rèn)為，這一點(diǎn)在今天很值得學(xué)習(xí)。當(dāng)向長輩提出勸諫時(shí)，要委婉，當(dāng)自己的意見得不到采納時(shí)也不要有埋怨。正如同父母當(dāng)初如何勸解、面對(duì)、接受子女的錯(cuò)誤選擇一樣，子女也應(yīng)該多去理解父母。當(dāng)決策已定，事情無法挽回時(shí)，就要試著去面對(duì)和接受，埋怨無濟(jì)于事，要做好最壞的打算，做父母的堅(jiān)強(qiáng)后盾。金無足赤，人無完人。對(duì)待親人，就更需要包容。因?yàn)樵谕馊嗣媲?，往往都是偽裝好之后的我們，尤其對(duì)于東方文化，有時(shí)說不，其實(shí)是“是”的意思。正是由于在外人面前的“偽裝”與“隱忍”，使得在家中，面對(duì)“自己人”時(shí)，就很是肆無忌彈。孝的前提是內(nèi)心的崇敬之情，且這種敬要表現(xiàn)在日常的一點(diǎn)一滴中。

2 孝是發(fā)自內(nèi)心的崇敬與關(guān)愛

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《為政》）此篇講的是孝不只是講能養(yǎng)活父母。好比人也一樣養(yǎng)活狗、馬。不尊敬，那有什么區(qū)別呢？“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）意思是不給父母好臉色看。有事時(shí)，年輕人效勞服務(wù)；有酒飯，讓年長的先吃；這難道就是孝嗎？“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”（《里仁》）此篇比較直白，意為父母親的年齡，不可以不知道。一方面是（為父母之壽）歡喜，一方面是（為父母的衰老）憂懼。

這三則說的是對(duì)父母的孝是發(fā)自內(nèi)心的，不是只在物質(zhì)上滿足父母的要求就是孝了，而要從內(nèi)心上尊敬父母。當(dāng)我們年輕的時(shí)候，忙于事業(yè)、各自的小家庭，有時(shí)忽略了對(duì)父母的關(guān)心；有時(shí)顧及到父母的時(shí)候，他們可能已經(jīng)獨(dú)自忍受了太多的寂寞與孤單。無關(guān)物質(zhì)，也許是每個(gè)星期通一次電話；也許是每周回家和父母過一次周末；也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦……在‘孝的天平上，它們是等值的。

父母的心是最容易被感動(dòng)的，但懂得“孝順父母是永遠(yuǎn)不能夠等待的”道理卻往往是最難的。如果一個(gè)人內(nèi)心充滿對(duì)父母的崇敬與關(guān)愛的話，是不需要他人來時(shí)刻提醒該盡孝心了，該如何去做了的。由此也看出關(guān)于孝的教育是需要深入到內(nèi)心，種植到骨髓里的?！墩撜Z》中關(guān)于“養(yǎng)”的對(duì)比、“色難”、一“喜”一“憂”，皆形象生動(dòng)，細(xì)致到位，給人以啟發(fā)與教育。

3 孝就是不讓父母為自己擔(dān)心

“父母唯其疾之憂”（《為政》）此句意為使父母親只擔(dān)心子女的疾病。“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā独锶省罚┐司浜苋菀桌斫猓锤改富钪臅r(shí)候，不遠(yuǎn)走高飛。如果走，也要有一定的方向。

單獨(dú)把這句拿出來，是因?yàn)楦改缸钤谝獾氖缕鋵?shí)就是子女的成長與幸福，有些人很明白孝的重要，也很重視節(jié)假日和父母的生日要給父母禮物來表述心意，但在父母看來，有時(shí)子女帶給父母的——喜則喜矣，愁亦愁矣。歡喜時(shí)帶給父母的高興，卻比不上讓父母為自己提心吊膽、牽腸掛肚更加“難忘”。“父母在，不遠(yuǎn)游”，并不是說只在家陪父母而不出門，而是說遠(yuǎn)行無法與父母相見，害父母掛念；“游必有方”，則是不要讓父母因自己漫無目的的四處游蕩而擔(dān)心和傷神。

筆者認(rèn)為，這更多的是體現(xiàn)一種對(duì)父母的責(zé)任，將父母作為自己生活的一部分來進(jìn)行規(guī)劃，自己身上始終有一份責(zé)任不可推卸，也應(yīng)欣然接受。做出重大決定前，要考慮到應(yīng)對(duì)父母盡的責(zé)任與義務(wù)是否受到了影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.論語今讀[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007.

[2]師爽.《論語》中“孝”思想探析[J].船山學(xué)刊，2009（02）.

[3]張瑞濤，張志宏.《論語》之“孝”觀念的“生命哲學(xué)”意蘊(yùn)[J]. 理論界，2010（02）.

作者簡介：張瑩（1982-），女，山東濟(jì)南人，教師，助教職稱，研究方向：思想政治教育方向。

曲曉華（1983-），女，山東煙臺(tái)人，教師，助教職稱，研究方向：思想政治教育方向。endprint