乾嘉學(xué)派與陳垣

陶揚(yáng)

摘 要：陳垣是我國(guó)近代的史學(xué)大師，他繼承乾嘉考據(jù)學(xué)，將傳統(tǒng)人文精神與近代科學(xué)思想、方法結(jié)合起來(lái)開(kāi)拓了年代學(xué)、目錄學(xué)、版本學(xué)等其他歷史學(xué)輔助學(xué)科的研究領(lǐng)域，并且結(jié)合自己從事史學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)創(chuàng)了史源學(xué)，從而開(kāi)辟了史學(xué)的新時(shí)代，為馬克思主義史學(xué)在中國(guó)的建立準(zhǔn)備了條件，為中國(guó)史學(xué)的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：乾嘉學(xué)派；陳垣；考據(jù)學(xué)；繼承；特點(diǎn)

陳垣是我國(guó)近代著名的歷史學(xué)家，無(wú)論在歷史研究方面，還是在目錄學(xué)、?？睂W(xué)、年代學(xué)、避諱學(xué)等方面，都做出了卓越的貢獻(xiàn)。毛澤東同志當(dāng)年稱(chēng)贊他為“國(guó)寶”就是因?yàn)樗龊旮?，學(xué)域?qū)拸V。本文僅就先生與乾嘉學(xué)派的關(guān)系，作一膚淺探討。

一、要想探討乾嘉學(xué)派與陳垣的關(guān)系，首先我們要了解乾嘉學(xué)派

下面將簡(jiǎn)單地介紹一下乾嘉學(xué)派的內(nèi)容、治學(xué)方法以及治學(xué)精神。乾嘉學(xué)派是清代的一個(gè)主要學(xué)術(shù)流派，亦稱(chēng)乾嘉漢學(xué)或乾嘉考據(jù)學(xué)，因該學(xué)派在乾隆中葉至嘉慶前期達(dá)到鼎盛階段故稱(chēng)之為乾嘉學(xué)派。筆者認(rèn)為“乾嘉考據(jù)學(xué)”之名不足以范圍乾嘉學(xué)派的全部，“考據(jù)和理論是乾嘉時(shí)期史學(xué)中的兩大主要發(fā)展趨勢(shì)”，所以，考據(jù)并非是乾嘉學(xué)派的全部，乾嘉學(xué)者也重視義理之學(xué)。但比較前代而言，考據(jù)學(xué)在乾嘉學(xué)派中占據(jù)著主導(dǎo)地位。故而不少學(xué)者用“乾嘉考據(jù)學(xué)”來(lái)概括乾嘉學(xué)派。

至于考據(jù)學(xué)的界定，學(xué)者們提出了很多精辟的見(jiàn)解。胡適說(shuō)考據(jù)是“有證據(jù)的探討”，即“根據(jù)證據(jù)的探討”?？紦?jù)學(xué)到乾嘉時(shí)期達(dá)到極盛主要得力于考據(jù)學(xué)者科學(xué)的考據(jù)方法?！八麄兊目茖W(xué)方法，實(shí)質(zhì)上就是在中國(guó)傳統(tǒng)考據(jù)方法的基礎(chǔ)上，吸收了某些西方的方法。如，王引之《經(jīng)義述闡》等學(xué)術(shù)著作，‘論證嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)，有純熟的歸納、演繹技巧，已是系統(tǒng)的學(xué)術(shù)論著，又如，趙翼考據(jù)歷史的方法，‘舉其大端，一是比較研究，一是歸納法?！背她嬏煊酉壬榻B的歸納、演繹和比較之外，還有一些其他的科學(xué)方法，如郭康松在他的《清代考據(jù)學(xué)研究》中還介紹了數(shù)學(xué)考據(jù)法（概算法、量化統(tǒng)計(jì)法和數(shù)學(xué)法）和調(diào)查觀察法。

考據(jù)是“有根據(jù)的探討”，所以乾嘉考據(jù)學(xué)者提倡“實(shí)事求是”的治學(xué)精神。其“實(shí)事求是”又主要體現(xiàn)在懷疑精神、批判精神和闕疑存異等幾個(gè)方面。漆永祥在他的《乾嘉考據(jù)學(xué)研究》中將“實(shí)事求是”的治學(xué)精神體現(xiàn)在“樸學(xué)勤勉，鋟鋟嗜學(xué)”和“甘于寂寞，困厄不輟”兩個(gè)方面。

二、陳垣作為20世紀(jì)的歷史考據(jù)大師，他不但繼承了乾嘉考據(jù)學(xué)中有關(guān)考據(jù)方法和治學(xué)精神的精髓，而且在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上通過(guò)自己的治史經(jīng)驗(yàn)開(kāi)拓了自己獨(dú)特的考據(jù)方法和治學(xué)精神，成為20世紀(jì)新考據(jù)學(xué)典型代表人物之一

（一）對(duì)乾嘉考據(jù)學(xué)的繼承

在治學(xué)方法方面：“陳垣曾自稱(chēng)其學(xué)出于錢(qián)大昕，……他還自撰‘百年史學(xué)推甌北的聯(lián)語(yǔ)，甌北指趙翼，與錢(qián)大昕同為乾嘉史學(xué)的代表人物。這些夫子自道都表明援安史學(xué)源于乾嘉樸學(xué)?！标愒膶W(xué)生蔡尚思也說(shuō)：“陳師的治學(xué)方法，基本上是屬于清代樸學(xué)的一個(gè)體系的?！鼻宕鷺銓W(xué)的最大特點(diǎn)是治學(xué)講究目錄、版本、?？薄⑤嬝?、避諱、辨?zhèn)蔚瓤紦?jù)之學(xué)。在《中國(guó)佛教史籍概論》一書(shū)中可以看出陳垣對(duì)于版本學(xué)考證的謹(jǐn)嚴(yán)，往往作出總結(jié)性的論斷。在年代學(xué)領(lǐng)域，“年代學(xué)的工作，在援庵先生的史學(xué)工作占有重要的地位。在中國(guó)佛教的研究上他的重要著作，如《書(shū)內(nèi)學(xué)院新校慈恩傳后》《大唐西域記撰人辯機(jī)》等，都以善于利用年代學(xué)的方法，排優(yōu)解紛，獲得新解?！痹谛？睂W(xué)領(lǐng)域，陳垣先生認(rèn)為：“校勘為讀史先務(wù)，日讀誤書(shū)而不知，未為善學(xué)也”陳垣的?？狈椒ㄕ撝饕w現(xiàn)在《?？睂W(xué)釋例》和《通鑒胡著表微·校勘篇》中。在避諱學(xué)領(lǐng)域，陳垣先生一貫主張“不講避諱學(xué)，不足以讀中國(guó)之史也。”從陳垣的見(jiàn)解中我們不難看出他的治學(xué)方法中影射有清代乾嘉考據(jù)學(xué)的治學(xué)特征。

在研究方法上，其一，陳垣繼承了乾嘉考據(jù)學(xué)的歸納、演繹和比較等考據(jù)方法?！霸种螌W(xué)，善于從復(fù)雜的史料中，尋求并歸納類(lèi)例，通過(guò)列典型史例，總結(jié)并說(shuō)明史學(xué)上的一條法則，不僅使讀者獲得對(duì)歷史知識(shí)有條理的了解，還能學(xué)會(huì)如何認(rèn)識(shí)和理解歷史的一般通則，并可以收到舉一反三的效果。”他的弟子牟潤(rùn)孫回憶到“先師不主張發(fā)表孤立瑣碎的考證筆記，認(rèn)為必須將它們合在一起歸納出條例來(lái)，找出系統(tǒng)來(lái)，才堪稱(chēng)為著作。他著《史諱舉例》《元典章校補(bǔ)釋例》《五代史輯本發(fā)覆》，都是他個(gè)人對(duì)這一主張的實(shí)踐。”其二，乾嘉考據(jù)學(xué)“喜專(zhuān)治一業(yè)，為窄而深的研究”，陳垣“專(zhuān)做‘窄而深的史學(xué)工作，不再上自天文，下至地理，近自書(shū)本，遠(yuǎn)至器物調(diào)查，什么自然科學(xué)與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、文藝等等無(wú)所不包?！彼虒?dǎo)他的學(xué)生說(shuō)“思想史、文化史等頗空泛而弘廓，不成一專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)。”其三，“清儒樸學(xué)‘選擇證據(jù)，以古為尚；陳垣引用資料與考證史實(shí)，強(qiáng)調(diào)史源，他后來(lái)提出史源學(xué)的概念，其中也應(yīng)有清儒樸學(xué)的啟示在內(nèi)?！?/p>

在治學(xué)精神上，陳垣先生從錢(qián)大昕那里獲得了“實(shí)事求是”的精神，錢(qián)大昕治學(xué)皆由“實(shí)事求是”出發(fā)，陳垣說(shuō)：“欲實(shí)事求是，非考證不可。”因此，他的實(shí)事求是的精神主要體現(xiàn)在重證據(jù)上。另外，陳垣繼承了清代樸學(xué)的鼻祖顧炎武的“通史以經(jīng)世致用”的思想，陳垣說(shuō)：“古人通經(jīng)以致用，讀史亦何莫非以致用？”他撰著的《通鑒胡注表微》就是他“經(jīng)世致用”學(xué)術(shù)思想發(fā)展的頂峰。

另外，陳垣的治學(xué)方法，既有傳統(tǒng)的，亦有西洋的，建國(guó)后，他還掌握了歷史唯物主義的方法。但不管采用什么方法，他都沒(méi)有離開(kāi)中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。牟潤(rùn)孫曾說(shuō)：“援庵先生由考據(jù)及西方漢學(xué)入手，也學(xué)了西洋方法，而終于回到通史以致用中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)路途上來(lái)。他早期研究宗教史、中西交通史，最后回到研究《資治通鑒》，講傳統(tǒng)政治史，講傳統(tǒng)史學(xué)方法，誠(chéng)如向覺(jué)明（達(dá)）所批評(píng)，援庵先生成了‘正果。環(huán)顧近代史學(xué)家中能深明大義者，援庵師應(yīng)居首位?！?/p>

（二）特點(diǎn)

首先是考據(jù)特點(diǎn)。白壽彝先生曾歸納了三點(diǎn)陳垣先生的考據(jù)特點(diǎn)：“第一，他研究一個(gè)問(wèn)題，總盡可能廣泛地搜集材料，嚴(yán)于取舍?！诙?，他于復(fù)雜的現(xiàn)象中，注重尋求類(lèi)例，使讀者獲得有條理的了解，并可以從而有舉一反三的效果?！谌?，他講究著述體例?！备爬▉?lái)說(shuō)是重視史料來(lái)源，講究類(lèi)例。陳垣很重視史料來(lái)源，不但提出了“史源學(xué)”，而且在高等學(xué)校里開(kāi)設(shè)了《史源學(xué)實(shí)習(xí)》課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練，在他的著作中講求史源的地方就更多了。另外，他所著的《陳垣史源學(xué)雜文》就是他指導(dǎo)實(shí)習(xí)的一些文章的集錄。陳垣所講究的類(lèi)例是一種分類(lèi)方法，即在一個(gè)專(zhuān)題下搜集許多材料，區(qū)分類(lèi)例，找出一定范圍內(nèi)的通例，然后組織成文。

其次是學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)。陳垣在回顧自己的學(xué)術(shù)思想時(shí)，曾將其歸納為“錢(qián)、顧、全、毛”，這表明他“由錢(qián)大昕的考據(jù)之學(xué)，經(jīng)由顧炎武的經(jīng)世致用和全祖望的故國(guó)文獻(xiàn)之學(xué)，終于找到了毛澤東思想”。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，陳垣繼承和發(fā)展了清代乾嘉學(xué)術(shù)，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他的學(xué)術(shù)研究走出了乾嘉學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)道路，步入了愛(ài)國(guó)主義史學(xué)的軌道上，新中國(guó)成立后，他的學(xué)術(shù)道路由愛(ài)國(guó)主義史學(xué)發(fā)展為馬克思主義史學(xué)，這恐怕是陳垣與當(dāng)時(shí)一些著名考據(jù)學(xué)家最大的區(qū)別。

陳垣的歷史考證在繼承乾嘉考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷擴(kuò)充史料范圍，用科學(xué)的思想將前人零散的考據(jù)手段加以系統(tǒng)總結(jié)，從而形成多門(mén)自成體系、方法縝密的專(zhuān)學(xué)，并善于在考證中貫通史實(shí)，考論結(jié)合，對(duì)歷史作出系統(tǒng)的綜合解釋。因此，他的歷史考證成就既超越了乾嘉諸老，又為20世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新時(shí)代。可以說(shuō)，在21世紀(jì)的新史學(xué)中，陳垣的史學(xué)成就仍然是一份值得繼承的寶貴遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅炳良.18世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的理論成就.北京師范大學(xué)出版社，2000.

[2]郭康松.清代考據(jù)學(xué)研究.崇文書(shū)局，2003.

（作者單位 江蘇省張家港市常青藤實(shí)驗(yàn)中學(xué)）

編輯 王團(tuán)蘭endprint