基于馬克思人本理論的高職思想政治教育創(chuàng)新研究

【摘 要】論述馬克思的人本理論和高職思想政治教育現(xiàn)狀，提出基于馬克思人本理論的高職思想政治教育創(chuàng)新策略，即為思想政治教育的有效開展?fàn)I造良好的氛圍，充分利用實(shí)踐活動(dòng)，堅(jiān)持以人為本，有效發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性。

【關(guān)鍵詞】馬克思 人本理論 高職 思想政治教育 創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）03C-0119-02

馬克思人本理論也就是關(guān)于人的本質(zhì)方面的理論，馬克思這一理論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是人，它在馬克思主義哲學(xué)理論中具有著重要地位。馬克思主義哲學(xué)其中的終極目標(biāo)之一就是“以人為本”和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。“以人為本”實(shí)施的教育實(shí)質(zhì)上也是高職思想政治教育的本質(zhì)，而其實(shí)施的質(zhì)量以及效率則可以通過對(duì)個(gè)體以及社會(huì)需要的滿足程度進(jìn)行體現(xiàn)。馬克思人本理論可以與當(dāng)前高職思想政治教育進(jìn)行充分的融合，從而使高職生思想政治教育的質(zhì)量與效率得到提高。因此，本文試圖提出利用馬克思人本理論改善高職思想政治教育效果的優(yōu)化對(duì)策，以期為馬克思人本理論在高職思想政治教育實(shí)踐中的有效運(yùn)用提供借鑒。

一、馬克思的人本理論

（一）人的本質(zhì)屬性

馬克思繼承并批判了費(fèi)爾巴哈人本主義理論，總結(jié)出了關(guān)于人的本質(zhì)屬性。費(fèi)爾巴哈的人本主義理論主要是從“類”的視角下對(duì)人進(jìn)行探討，將人看做自然界的產(chǎn)物，和動(dòng)植物相同，均為大自然的一個(gè)表現(xiàn)形態(tài)，并不存在主體性以及能動(dòng)性。在他看來(lái)，人的精神以及思維都是從自然界而來(lái)的，因此將人歸功于自然界。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，其對(duì)人的自然屬性進(jìn)行了肯定，未將該屬性直接看做人的“類本質(zhì)”。

費(fèi)爾巴哈把人類相互之間交往的客觀性和普遍性視為與自然界的主要區(qū)別。馬克思肯定了人的自然屬性，但并沒有將自然屬性歸類于人的“類本質(zhì)”；馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人的存在不同于其他類或者動(dòng)物的質(zhì)，該種質(zhì)并不屬于規(guī)定好的或者為先天性就產(chǎn)生的，其屬于在某一種社會(huì)交往關(guān)系里面所產(chǎn)生以及發(fā)展而成的，說(shuō)到底其實(shí)就是實(shí)踐。按照費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，精神屬于人最為寶貴的質(zhì)，他對(duì)思維以及感性進(jìn)行充分肯定。而馬克思卻深入地表明所有的人類的對(duì)象性活動(dòng)均屬于實(shí)踐的產(chǎn)物，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人在實(shí)踐過程中發(fā)展了諸多類型的社會(huì)關(guān)系。

（二）人的自由全面發(fā)展

馬克思人本理論將人的自由全面發(fā)展作為其終極目標(biāo)，馬克思和恩格斯在談到人的自由全面發(fā)展的時(shí)候，大體上提到以下兩個(gè)方面：第一是人的自由發(fā)展，他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》里面指出“取代資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，人的自由發(fā)展屬于所有人自由發(fā)展的前提”；第二，人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展與人的自由發(fā)展二者互為目的，互為前提，二者具有相同的內(nèi)涵以及思想實(shí)質(zhì)。人類通過勞動(dòng)生產(chǎn)的社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人的全面自由發(fā)展。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人類有意識(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人與動(dòng)物生命活動(dòng)的不同之處就在于人類的生產(chǎn)活動(dòng)是有目的有意識(shí)的。人類的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，物質(zhì)的富足，滿足了社會(huì)成員的不同需要，勞動(dòng)將不再是一種謀生的手段，人類就可以自由支配個(gè)人時(shí)間以及根據(jù)個(gè)人意愿進(jìn)行活動(dòng)。

二、高職思想政治教育的現(xiàn)狀

現(xiàn)階段，隨著國(guó)家對(duì)高職教育的重視程度日益提高，并切實(shí)加大了對(duì)高職院校的扶持，很多高職院校在提高思想政治教育實(shí)效性方面進(jìn)行了大量有益的探索。然而，我國(guó)高職思想政治教育仍然存在著實(shí)效性相對(duì)較低的現(xiàn)實(shí)問題，主要體現(xiàn)在以下方面。

（一）學(xué)生的功利化特征有所凸顯

現(xiàn)階段，有的高職生的價(jià)值取向出現(xiàn)偏差，他們的價(jià)值追求表現(xiàn)出較突出的功利化特征，非常注重個(gè)人主義。例如，一些高職生努力入黨目的是在畢業(yè)之后可以到國(guó)有企業(yè)或者機(jī)關(guān)事業(yè)單位工作，或者是考公務(wù)員。他們非常注重學(xué)習(xí)技能和應(yīng)用性課程，卻并不注重人文素質(zhì)課程的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。同學(xué)之間交往一般帶有非常強(qiáng)的目的性。許多高職生對(duì)待愛情的隨意性以及功利性也有所增強(qiáng)。

（二）理論和實(shí)際嚴(yán)重分離

近年來(lái)，隨著現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏的加快，廣大高職生面臨的就業(yè)壓力越來(lái)越大，造成學(xué)生自覺主動(dòng)地提高了個(gè)人的危機(jī)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)以及求知意識(shí)。然而，相應(yīng)地就造成一些高職生過于關(guān)注個(gè)人利益，而對(duì)他人以及集體的利益不太注重，為追求個(gè)人利益不擇手段，缺乏明確的政治立場(chǎng)。隨著計(jì)算機(jī)以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，高職生可以通過多種途徑接受各種信息資料，這就在很大程度上使得那些辨別能力相對(duì)較差或者缺乏明確政治立場(chǎng)的學(xué)生易于遭受不良思想以及風(fēng)氣的影響。高職思想政治教育的某些傳統(tǒng)模式在教育手段以及教育內(nèi)容等方面的目的性以及針對(duì)性相對(duì)較差，理論教育以及手段均固定在特定的模式里，許多內(nèi)容已僵化，不能適應(yīng)新環(huán)境下的高職生思想政治教育要求。課程內(nèi)容更新相對(duì)滯后，無(wú)法合理地解決高職生存在的問題。因此，造成理論和實(shí)踐嚴(yán)重分離，對(duì)高職生思想政治教育的質(zhì)量以及效率產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。

（三）忽視學(xué)生的主體地位

現(xiàn)階段，高職院校都開展了思想政治教育。然而，在思想政治教育實(shí)施時(shí)，卻沒有充分考慮學(xué)生的感受而僅僅是對(duì)其進(jìn)行“填鴨式”的理論灌輸，沒有充分注重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位，在一定程度上造成學(xué)生出現(xiàn)逆反情緒。沒有充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生是能動(dòng)的人、“現(xiàn)實(shí)的人”，沒有認(rèn)識(shí)到其主體地位，這就造成思想政治教育開展過程中難以激發(fā)學(xué)生的積極性以及自主性，導(dǎo)致他們質(zhì)疑教育方法以及教育內(nèi)容，從而影響了思想政治教育的質(zhì)量以及效果的提升。

三、基于馬克思人本理論的高職思想政治教育創(chuàng)新策略

（一）為高職思想政治教育的有效開展?fàn)I造良好的氛圍

思想政治教育環(huán)境是屬于思想政治教育活動(dòng)的外在影響條件，同時(shí)還是思想政治教育活動(dòng)能夠高質(zhì)量開展的一個(gè)前提。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人生活在諸多社會(huì)關(guān)系里面，實(shí)質(zhì)上，這些社會(huì)關(guān)系也就是人的學(xué)習(xí)、生活以及工作等各個(gè)方面的環(huán)境。要有效開展思想政治教育，營(yíng)造良好的教育環(huán)境是一個(gè)重要前提。高職院校應(yīng)構(gòu)建良好的校園文化，包括建設(shè)良好的物質(zhì)文化環(huán)境、建設(shè)良好的精神文化環(huán)境以及開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)等，其中尤為關(guān)鍵的是應(yīng)切實(shí)加強(qiáng)精神文化建設(shè)。校園精神文化，還可以稱為“學(xué)校精神”，主要包括校風(fēng)、教風(fēng)以及學(xué)風(fēng)三個(gè)方面。要想使學(xué)生思想政治教育實(shí)效性得以提高，關(guān)鍵是對(duì)教育方式進(jìn)行調(diào)整并及時(shí)更新教育內(nèi)容?，F(xiàn)階段，一般通過顯性的教育方式開展教學(xué)，單純的灌輸，效果并不明顯。我們應(yīng)積極借鑒西方的隱性教育方式，努力使隱性教育與顯性教育兩者有機(jī)結(jié)合，利用其他課程以及豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更新教育內(nèi)容，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

（二）充分利用實(shí)踐活動(dòng)，切實(shí)提升高職思想政治教育的實(shí)效性

可在弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族精神的前提下，將理論與實(shí)際密切結(jié)合，提升思想政治教育的實(shí)效性?，F(xiàn)階段，高職生思想政治教育應(yīng)將學(xué)生能力的提高作為基本目的，將學(xué)生的全面發(fā)展作為終極目標(biāo)，努力實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合，為學(xué)生的全面發(fā)展提供服務(wù)。對(duì)于高職生來(lái)說(shuō)，他們屬于處在一定的社會(huì)實(shí)踐以及社會(huì)關(guān)系之中的人，所以，對(duì)其進(jìn)行充分引導(dǎo)，使其積極參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，是提高高職思想政治教育實(shí)效性的一個(gè)重要途徑。經(jīng)由社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的鍛煉，學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)社會(huì)，使自身的責(zé)任感以及使命感得到提升，并且還能夠加深對(duì)黨的大政方針的理解。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，開展的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一定要密切聯(lián)系黨政工作熱點(diǎn)問題，使廣大學(xué)生能夠關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題，主動(dòng)思考問題，自覺抵制各種不良思想。在開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程中，還應(yīng)結(jié)合學(xué)生的專業(yè)理論，真正實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)際相結(jié)合，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)理論，在實(shí)踐過程實(shí)現(xiàn)理論的升華。

（三）堅(jiān)持以人為本，有效發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性

高職思想政治教育主要是針對(duì)學(xué)生開展的，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“人”進(jìn)行的工作，尤其是需要突出對(duì)人的充分理解、認(rèn)識(shí)以及有效把握。高職思想政治教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)教育人和關(guān)心人的雙重目的。傳統(tǒng)的高職思想政治教育，僅僅注重教育者在教育過程中的主體地位，而將學(xué)生作為教育客體對(duì)待，使學(xué)生處于被動(dòng)地位。馬克思人本理論明確表示人的本質(zhì)是能動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的、具體的，所以，應(yīng)明確學(xué)生在思想政治教育中的主體性地位，始終堅(jiān)持“以人為本”的指導(dǎo)思想，努力激發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，對(duì)其進(jìn)行鼓勵(lì)，使其能夠自覺融入思想政治教育過程中，自覺把教育內(nèi)容轉(zhuǎn)變成個(gè)人價(jià)值規(guī)范以及行為準(zhǔn)則等，并主動(dòng)對(duì)教育結(jié)果進(jìn)行反饋，提出一些具有建設(shè)性的意見建議。

總之，馬克思人本理論對(duì)高職思想政治教育具有重要的指導(dǎo)意義。在高職思想政治教育中，應(yīng)充分發(fā)揮馬克思人本理論的指導(dǎo)作用，增強(qiáng)高職思想政治教育的時(shí)效性。

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【作者簡(jiǎn)介】張時(shí)碧（1970- ），男，廣西工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

（責(zé)編 王 一）