《道藏子目引得》之得失

陳振文

摘要： 翁獨健因研究道教史萌生、編纂而成的《道藏子目引得》，為《道藏》研究提供了極大的便利。該引得體例周詳，彰顯其治學(xué)理念。雖有瑕疵，但首創(chuàng)之功不容置疑。

關(guān)鍵詞： 翁獨?。坏啦刈幽恳?；宗教；索引

中圖分類號：B951文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1009-055X（2014）01-0089-07

中國文化中的儒、釋、道三家，各有一套大型叢書，儒有《四庫全書》，釋有《大藏經(jīng)》，道有《道藏》。其先后順序是先有《大藏經(jīng)》，道家仿之而編《道藏》。正所謂“道之有教，因佛而興。道之有經(jīng)，因佛而成?！盵1]儒家也不甘示弱，遂有編撰《四庫全書》之舉。這三套大型叢書代表了中國傳統(tǒng)文化的主流，且卷帙浩繁，檢索工具的編制成為其研究的利器?！端膸烊珪返臋z索工具有紀(jì)昀主持編纂的《四庫全書總目提要》為我們提供便利，“佛藏”有許地山編纂的《佛藏子目引得》填補(bǔ)空白，而《道藏》中國現(xiàn)代索引的編制，首創(chuàng)之功要歸于翁獨健和他所編纂的《道藏子目引得》。

一、《道藏》研究工具書與

《道藏子目引得》之編纂

道教是中華民族固有的傳統(tǒng)宗教，對中國社會的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、繪畫、建筑、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)，以及倫理道德、社會習(xí)俗、民族關(guān)系、民族心理、民族性格和民族凝聚的形成與發(fā)展等各個方面，都產(chǎn)生過深刻影響。魯迅曾說“中國根柢全在道教”。[2]顧頡剛也曾斷言：“我們?nèi)绻牢覀兠褡宓男叛龊退枷?，這種書（道藏）比了儒學(xué)正統(tǒng)的《十三經(jīng)》重要得多?！盵3]道教開創(chuàng)之初，經(jīng)書不多。隨著道教的昌行，各類經(jīng)籍不斷造作，道書日滋，陸續(xù)編纂經(jīng)目，匯集成“藏”。“道藏”之名始于周武帝建德三年（574年）①，是道教典籍的總稱，包括周秦以下道家子書及六朝以來道教經(jīng)籍。

道教經(jīng)籍的整理、編目工作始于魏晉。東晉葛洪所撰《抱樸子內(nèi)篇· 遐覽》是道教史上第一部道經(jīng)目錄，著錄道經(jīng)205種、道符56種，凡1200余卷。其編制年代雖較劉歆的《七略》晚了許多，卻與東晉道安編撰的佛教最早的經(jīng)書目錄《綜理眾經(jīng)目錄》幾乎同時。南朝劉宋時，陸修靜按“三洞”分類編《三洞經(jīng)書目錄》（已佚），共收道經(jīng)、方藥、符圖凡1280卷。后孟法師按“三洞四輔”分類法編纂《玉緯七部經(jīng)書目》。此后，陶弘景又撰《經(jīng)目》和《太上眾經(jīng)目》。唐宋金元歷朝的目錄學(xué)著作中，也著錄了許多當(dāng)時存世的道經(jīng)。其中，南宋鄭樵的《通志·藝文略》共著錄道經(jīng)1320余種，3700多卷，是道教以外的學(xué)者所撰目錄書中著錄道經(jīng)最詳盡的。

目錄之學(xué)是中華治學(xué)的門徑與傳統(tǒng)。從目錄學(xué)的角度對《道藏》進(jìn)行真正意義上的研究是在明萬歷《道藏》刊成后。明天啟六年（1626年），道士白云霽編成《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》之總目提要《道藏目錄詳注》四卷。該書名為詳注，實只是簡注。其解題極為簡單，不少道書僅著錄書名、卷數(shù)和著（注）者而并無注文。有的道書只有簡單的注文，或注明內(nèi)容，或評介注家，或提示要旨，或點清類別。有的注文較長，但內(nèi)容多為書中章節(jié)目錄。也有的點明閱讀和研究道經(jīng)的方法。因編者系道士，喜用宗教家的眼光做注，忽略了作者和時代的考證，沿襲《道藏》之訛誤也頗多。加上是目錄體裁，故只能起到道藏入門之階的作用。有清一朝，康熙年間（1700年左右），彭定求初編《道藏輯要》②，收道書200多種，包括明版《道藏》之外晚出的道書。嘉慶年間，蔣元庭重編《道藏輯要》，增加明版《道藏》失收道經(jīng)79種，附《道藏輯要總目》一卷。光緒三十二年（1906年），因原版《道藏輯要》已經(jīng)罕見，賀龍驤與彭瀚然于四川成都二仙庵重刊《道藏輯要》，新編《道藏輯要子目》五卷，另刻有《道藏輯要續(xù)編》及《女丹合編》并行于世。③

道教是中國本土宗教，根在中國，但中國研究道教而成學(xué)，則是晚近之事。二十世紀(jì)初，“國學(xué)”之名漸興，道教研究列其中，被學(xué)人偶爾涉及。清末宣統(tǒng)庚戌年孟冬，劉師培旅居白云觀，披閱全部《道藏》，對37種道經(jīng)加以鉤玄提要，錄成一帙，即后來發(fā)表于《國粹學(xué)報》第7卷第1—5期的《讀道藏記》，成為道教之學(xué)奠基時期開篇之作。1924年，劉鑒泉著有《道教征略》一書稿。該書分上中下三篇，中下二篇以史傳校讎之法整理道書目錄。1931年，曲繼皋與顧頡剛一同在嶗山太清宮讀《道藏》，撰《道藏考略》，書中介紹了閱《藏》經(jīng)過，簡述《道藏》內(nèi)容。20世紀(jì)20年代末30年代初，許地山在大學(xué)講授道教史，用日人著作做參考，寫出了《道教史》（上冊）。他曾計劃把《道藏》、《道藏輯要》等讀完并做出索引類工具書后，再續(xù)寫《道教史》（下冊）。④為此還讓其弟子李鏡池根據(jù)《道藏》、《道藏輯要》幫他做《道藏子目通檢》，可惜天不假年，此事無極而終。

道教經(jīng)典卷帙浩繁，蕪雜冗沉，宗派傳承錯綜復(fù)雜，頭緒難理，晦澀難解，考訂不易，這些給道教研究帶來諸多困難，工具書的編纂顯得愈發(fā)重要?！啊饕蛯ｉT的參考書目乃是學(xué)問的兩盞引路的明燈?！盵4]中國現(xiàn)代索引學(xué)的先驅(qū)洪業(yè)曾說：“圖表者，目錄者，引得者，予學(xué)者以游翔于載籍中之舟車也。舟車愈善，則其所游愈廣，所入愈深。且減其手足之勞，而增其師友磋磨之便，博約精深可期也?！盵5]書目與提要的著錄雖然對文獻(xiàn)能作整體、宏觀的把握，但不能深入文獻(xiàn)內(nèi)部探賾、鉤深。與此二者相比，索引是將書籍報刊中某些重要的、有檢索意義的信息（如篇名、主題、字詞句、人名、地名、事件及其他事物名稱等）逐一摘出，按一定規(guī)則著錄、編排，注明出處。它能滿足讀者對文獻(xiàn)內(nèi)容單元的微觀揭示，不僅能幫助讀者快速查找文獻(xiàn)，還能深入文獻(xiàn)資料內(nèi)部，在更深的層次上揭示文獻(xiàn)內(nèi)容，便于檢索散見于書刊中的特定文獻(xiàn)。因此，從工具書編纂的內(nèi)容和優(yōu)劣情況，特別是索引的編纂情況，可略知和影響一個研究領(lǐng)域的進(jìn)展。中國道教研究不僅起步晚，而且在很長的一個時期踏步不前，與西方某些國家相比，長期處于落后的狀態(tài)。這其中除了因為過去中國學(xué)術(shù)界存在著把儒家文化看成是中國傳統(tǒng)文化的惟一代表這一偏見，西方學(xué)者的文化異質(zhì)和采用更接近人類學(xué)的方法來研究道教外，個中原委，文獻(xiàn)的整理，目錄、索引工具書的編纂，也是一個很重要的因素。日本的道教研究始于明治時期，20世紀(jì)初更因《昭和道藏》的編修而炙手可熱。法國道教研究之盛則歸功于1911年法國漢學(xué)家魏哲（Léon·Wieger，1856～1933，又譯戴遂良）所著《Taoisme》（法文本）第一冊的出版。其中的《道藏引得》以“編號解題目錄”為主，分類表、經(jīng)名引得、撰人引得等為附，成為當(dāng)時查閱《道藏》最方便的工具書。當(dāng)然，魏氏《道藏引得》也并不完善：

第一，魏氏《引得》的出版（1911）在《道藏》影?。?924～1926）之先，于影印本的《道藏》已不大適用。第二，魏氏的“經(jīng)名引得”只以道經(jīng)的西方對音名稱依字母順序排列而成，于經(jīng)名的簡稱和異稱一概不及；“撰人引得”復(fù)時有漏略，這于引得的功用已經(jīng)失去了許多。第三，魏氏的“編號解題目錄”中遺漏了好幾種《道藏》中所有的道經(jīng)，如洞真部本文類的《元始天尊說甘露昇天神妙經(jīng)》……魏氏之所以遺漏的最大原因是他未曾勘對原書，只是以《道藏目錄詳注》為依據(jù)，所以《詳注》失錄的他也失錄。第四，魏氏因為未曾勘對原書，還鬧了不少錯誤?！菏蠒辛诉@些缺點，所以雖然比《詳注》進(jìn)步了，還不能算是一部完備的工具書?！盵6]

大約在1932年前后，翁獨健因研究道教史要搜集資料，經(jīng)常檢用《道藏》。但《道藏》份量大，又沒有合適的工具書，每次翻查都頗感困難。偶然中，翁獨健和導(dǎo)師洪業(yè)談及此事，并提議：“引得編纂處既然編了《佛藏子目引得》，最好也編一個《道藏子目引得》之類的書?！盵7]洪業(yè)深表贊同，破格吸收他加入哈佛燕京學(xué)社引得編纂處，擔(dān)任《道藏子目引得》的編纂工作。翁獨健遂以商務(wù)印書館涵芬樓影印明版正、續(xù)《道藏》為底本，加以元人的《道藏闕經(jīng)目錄》和清光緒年間成都二仙庵重刊本《道藏輯要》，于1935年⑤編成《道藏子目引得》，由哈佛燕京學(xué)社引得編纂處出版。這部引得是哈佛燕京學(xué)社引得編纂處所編64種引得中，在編纂周期上僅次于《佛藏子目引得》的一種，也是中國人編的第一部《道藏》索引，中國的《道藏》研究也因此翻開新的一頁。

二、《道藏子目引得》編纂之得失

翁獨健一生致力于元史、蒙古史和北方民族的研究，曾受業(yè)于法國著名漢學(xué)家伯希和。1938年，他用英文寫就的近10萬字博士論文《愛薛傳研究》，考訂確切，創(chuàng)獲甚多，至今還深受歐美及澳大利亞等國學(xué)術(shù)界推重，列為元史研究者必讀論著之一。論著《新元史、蒙兀兒史記愛薛傳訂誤》、《斡脫雜考》、《元典章譯語集釋》、《蒙元時代法典編纂》等，運用多種語言文字與融會互證中西資料，廣征博引，窺本溯源，比勘對證，見解精深，開辟了元史、蒙古史研究的新途徑。其標(biāo)點，?？钡摹对贰?，訂正訛誤千余處，是現(xiàn)有各種版本中的“善本”。翁獨健的治學(xué)理念與研究方法在《道藏子目引得》的編纂中也多有體現(xiàn)。該引得編制精審，資料獨詳。出版近八十年來，不少道教學(xué)者據(jù)此編錄資料、鉤玄獵秘、考校文獻(xiàn)，也是西方漢學(xué)家常用的《道藏》檢索工具書。英國著名漢學(xué)家李約瑟曾為《道藏》研究推薦過三部書，其中一部就是翁獨健的《道藏子目引得》。[8]1987年，陳國符在致函中華書局編輯部“關(guān)于編輯《道藏典籍選刊》之意見”中也提到：“請出版《道藏史傳叢刊》，此中最重要者為《歷世真仙體道通鑒》五十三卷，《續(xù)編》五卷，《後集》六卷，此為歷代道士傳記之總匯，可據(jù)哈佛燕京學(xué)社出版之《道藏子目引得》中之《史傳引得引書表》刪去重復(fù)，補(bǔ)入缺漏?！盵9]關(guān)于這部索引，過去一個時期里對其引用的多，評析的少。零星的探討也多散見《道藏》檢索工具書所收道書的詞條中?！兜啦刈幽恳谩肪幾塍w例周詳，為《道藏》研究提供了極大的便利。當(dāng)然，因受時代、文獻(xiàn)條件的限制，其缺陷也在所難免。

（一）《道藏子目引得》之得

1編纂體例周詳。

《道藏子目引得》是以涵芬樓影印《道藏》為主要檢索對象，綜合了元《道藏闕經(jīng)目錄》和清光緒年間成都二仙庵重刊本《道藏輯要》等《道藏》書目的經(jīng)名、撰人、仙道姓名編制而成。整部引得分四大部分，即四種類型的索引：《分類引得》、《經(jīng)名引得》、《撰人引得》和《史傳引得》。相比早出的魏哲《道藏引得》和哈佛燕京學(xué)社引得編纂處所編其它引得，在編纂體例上有以下特點：

一是對魏哲《道藏引得》的編纂體例有所創(chuàng)新。魏哲《道藏引得》以《編號解題目錄》為主，《分類表》、《經(jīng)名引得》、《撰人引得》等為附。其書雖有《道藏子目引得》序中所列之不足，但對后者的編纂，其借鑒作用不可否定?！兜啦刈幽恳谩吩诰幾塍w例設(shè)《經(jīng)名引得》、《撰人引得》應(yīng)是借鑒于其，新設(shè)《分類引得》也似受其《分類表》啟發(fā)。

二是比《佛藏子目引得》在編纂體例上更為齊備。許地山編纂的《佛藏子目引得》早出《道藏子目引得》兩年，分《撰譯者引得》、《梵音引得》和《經(jīng)品名引得》三種檢索類型?！兜啦刈幽恳谩烦鲈O(shè)《分類引得》外，還為《道藏》中有傳記的仙道立條目設(shè)《史傳引得》，以姓名、字號、道號、封號為參見條目，為《道藏》中仙道的尋檢提供了極大便利。

三是在檢字工具上，除了采用“中國字庋擷”法外，為便利使用者，增設(shè)“筆劃檢字”和“拼音檢字”二途。同時提供三種檢字法備查在哈佛燕京學(xué)社引得編纂處所編引得中并不多見。

四是凡例考慮周到?！兜啦亍吩郧ё治木幪枺覙怯坝”尽兜啦亍窂?fù)加印冊教。《道藏子目引得》在標(biāo)目時，除缺經(jīng)外每條并標(biāo)千字文字號與影印本冊數(shù)?！兜啦剌嬕返臉?biāo)引也仿之，方便了使用者對照檢尋。

此外還在卷首附有《道教宗源》、《道藏目錄凡例》、《分類引得號數(shù)表》、《魏哲氏道藏分類表》、《魏哲道藏目錄號數(shù)推算表》、《史傳引得引書表》等作為補(bǔ)充，以助本引得使用者可從多種途徑檢索《道藏》的經(jīng)典及其它內(nèi)容，可謂安排周密。

2彰顯其治學(xué)理念與方法。

翁獨健治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，善于把中國考據(jù)學(xué)的樸實傳統(tǒng)同近代科學(xué)方法相結(jié)合，其治學(xué)方法與素養(yǎng)在編纂《道藏子目引得》中多有體現(xiàn)：

一是窺本溯源，比勘對證，不輕易附會。呂洞賓是五代、北宋初一位方士，南宋初呂洞賓的異跡就開始廣為傳頌。明清時民眾奉他為救星，乩壇尊他為主神。與此造神史相關(guān)連，呂洞賓被塑造為道教經(jīng)典大師。之后托名呂洞賓的道經(jīng)大量出現(xiàn)?！兜啦剌嬕沸略龅澜?jīng)中，就收錄了29種與呂洞賓直接有關(guān)的作品。據(jù)朱越利考證，這29種作品分三次增入。[10]嘉慶年間蔣予蒲編《道藏輯要》時，增添道經(jīng)，其中《呂祖十六品經(jīng)》后附《呂祖本傳》，署“本劉體恕說”。此即《萬歷續(xù)道藏》所收《呂祖志》卷一中的《呂祖本傳》。《道藏子目引得》編錄《道藏輯要新增道經(jīng)目錄》時，窺本溯源，沒有列《呂祖本傳》，這無疑是正確的。

二是用新方法解讀舊材料，擴(kuò)大了史料的應(yīng)用范圍。1934年夏天，顧頡剛在完成與楊向奎合著的《三皇考》后，囑當(dāng)時正從事《道藏子目引得》編纂工作的翁獨健提供《道藏》中有關(guān)三皇的文獻(xiàn)，以期為《三皇考》中與道教有關(guān)的幾章補(bǔ)充材料，并邀翁獨健、錢寶琮等提出批評意見。翁獨健高度評價了顧頡剛《三皇考》的貢獻(xiàn)，認(rèn)為這是第一次提出三皇、太一的關(guān)系問題，同時敏銳地發(fā)現(xiàn)三一與道教有著密切的聯(lián)系，并用語言文字研究考察歷史的方法，解釋三皇、三一、太一的演進(jìn)及其與道教的密切聯(lián)系。這是當(dāng)時傳統(tǒng)的語言學(xué)研究者所未涉足的，給人耳目一新之感。

3后出幾種道藏索引各有增益，但首創(chuàng)之功不容置疑。

《道藏子目引得》的編纂為《道藏》的檢索提供了一個比較適用的工具書。但《正統(tǒng)道藏》所收經(jīng)籍多依托三清尊神所說或歷代仙真所撰，作者、年代不明，書名既長，且多異名（尤其是六朝道經(jīng)），要深入文獻(xiàn)，需要檢索類型更綜合，方法更細(xì)密的索引工具。加上《道藏子目引得》以“中國字庋擷”法編排，使用者不多，檢索不便的問題還是沒有徹底解決。其后，學(xué)者們繼續(xù)做出努力和改進(jìn)。

1975年，法國著名漢學(xué)家施博爾（Sehipper）編成《道藏通檢》。這是一部綜合索引，包括了作者、流派、年代和經(jīng)符異名等因素。方法也更加細(xì)密，只要知道經(jīng)名中任何一個字，就能迅速查到經(jīng)名的全稱，以及這部道經(jīng)在經(jīng)篋本中的字號和涵芬樓影印本中的頁冊數(shù)。優(yōu)點在于：（1）幫助讀者辨認(rèn)書名，將每種道經(jīng)的名稱都予以簡化，僅留其關(guān)鍵詞。⑥這樣既有助于讀者推斷其原書名，又便于查找相關(guān)的書目。改進(jìn)了《道藏子目引得》以經(jīng)名全稱第一字排列的不便；（2）幫助讀者區(qū)分同書異名，將每種道經(jīng)都按科儀、書表等分類編排，使讀者能一目了然。

1989年，上海社會科學(xué)院陳耀庭在翁獨健的《道藏子目引得》基礎(chǔ)上，吸收白云霽的《道藏目錄詳注》、施博爾的《道藏通檢》、任繼愈的《道藏提要》以及文物出版社、上海書店、天津古籍出版社三家1988年聯(lián)合影印《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》（世稱“三家本”） 等五種版本進(jìn)行改編，編纂了《道藏索引》。該索引完全按“逐字索引法”編制，每種經(jīng)書名稱可以通過每個字來檢索，檢索項按筆畫順序排列，使得檢索不便的問題得以改善。例如：《玄女經(jīng)》可分別從“玄”、“女”、“經(jīng)”三字檢索，《易筮通變》可分別從“易”、“筮”、“通”、“變” 四字檢索。

雖然后出的《道藏通檢》、《道藏索引》在檢索上更加便利、科學(xué)，但都是在翁獨健《道藏子目引得》編纂出版半個世紀(jì)乃至更久之后面世的，是在《道藏子目引得》的基礎(chǔ)上，對其已含優(yōu)點的放大、擴(kuò)充而進(jìn)行的改良，故《道藏子目引得》的首創(chuàng)之功不容置疑。

（二）《道藏子目引得》之失

《道藏子目引得》所用底本為明版《道藏》，該版雖刻于明，實源于宋，其缺陷有二：一是搜訪道書不夠周遍。當(dāng)時僅據(jù)所存元初宋德方刊行《玄都寶藏》殘藏，再增錄元明二代道書成藏，而福建龍溪玄妙觀尚存有《政和道藏》（道藏木刻本之始，凡564函，5481卷），未據(jù)此以增補(bǔ)之。否則，《道藏闕經(jīng)目錄》所著錄道書，皆可收入《正統(tǒng)道藏》。二是選擇不精。將偽托“呂祖”、“文昌”降筆等扶鸞之書，亦均刊入，使內(nèi)容蕪雜。[11]受這些客觀條件的限制，加上編纂時勘校、考證上的疏漏，《道藏子目引得》之失誤在所難免。

1未能解決傳統(tǒng)分類法之流弊。

“類例既分，學(xué)術(shù)自明”，分類是研究科學(xué)化和專門化的前提。道家經(jīng)書的分類有二大體系：一是道學(xué)中人給予的分類。另一個是道外學(xué)者給予的分類。

早期道家經(jīng)書數(shù)量不少，分類比較簡單。東晉葛洪只分道經(jīng)和符兩類。南朝時代，隨著道書大量問世，便要求加以整理，道書分類也不可回避。南朝梁阮孝緒的《七錄·仙道錄》分為經(jīng)戒、房中、服餌、符圖四部，但未能涵蓋所有道書。劉宋陸修靜“總括三洞”之后，道經(jīng)形成了“三洞”的分類法。后來又增加了“四輔”，形成了“三洞四輔七部”分類法。為彌補(bǔ)在內(nèi)容分類上的不足，“三洞”再分十二類，終有“三洞四輔七部十二類”。這是一種既反映道經(jīng)的傳授系統(tǒng)，又反映道書實際內(nèi)容的分類體系，使浩如煙海的《道藏》有緒可尋。但也有不足之處：一是因雙重標(biāo)準(zhǔn)造成了經(jīng)書混亂重復(fù)的現(xiàn)象。二是也有界限不明之處，如“眾術(shù)類”與“方法類”無本質(zhì)區(qū)別。明萬歷《道藏》沿用三洞、四輔、十二類的分類方法，但因后世道經(jīng)日益增多，傳授系統(tǒng)已不象先前那樣單一?！叭础泵Q已失原義，“三洞”各分十二類有重復(fù)之嫌?！八妮o”之下又不分類。這種分類法日益為人詬病。

道外學(xué)者也為道家經(jīng)書的合理分類進(jìn)行嘗試。北宋仁宗時，李淑撰《邯鄲書目·道書志》，分道書為經(jīng)誥、傳錄、丹藥、符篆四類，基本掌握了道教的主要特征，分類方法比較合理，但仍難以概括全部道書。南宋初，鄭樵撰《通志·藝文略》，試圖有所創(chuàng)新。他根據(jù)宋代道書的實際構(gòu)成，分為二十五門。但由于采用了多種分類標(biāo)準(zhǔn)，也出現(xiàn)把不同層次歸入同類的現(xiàn)象。除了鄭樵之外，近代也有人試圖放棄七部十二類分類法，例如，魏哲的《道藏引得》，就將道書分成56類，分得比較瑣碎，而且把一些不該收入《道藏》的書也納入道書的范圍。

《道藏子目引得》的《分類引得》按《道藏目錄》原來之分類和次序，即沿用明萬歷《道藏》“三洞四輔七部”的分類方法，未能解決傳統(tǒng)分類法在尋檢上的不便。當(dāng)然，對個別經(jīng)書的重復(fù)、分合和失收等也就未能洞察。但翁氏應(yīng)該意識到分類法問題，否則也不會特意從《道藏目錄》中摘錄《道教宗源》、《道藏目錄凡例》附于卷首，并在“敘例”中作說明?？陀^地說，《道藏子目引得》畢竟是以檢索明版《道藏》為主要對象，遵循原分類法也可以理解。后來，鐘肇鵬在主編《道藏提要》的過程中提出將《道藏》分為六類二十二目、朱越利在《道經(jīng)總論》中提出將《道藏》分十五部三十三類、丁培仁也提出《道書分類法之我見》，這些新分類法的探討，既因《道藏》類例不明，也為將來新編《道藏》尋檢方便計。

2沿襲《道藏目錄詳注》之訛誤。

《道藏子目引得》訂正了《道藏目錄詳注》和《道藏引得》的一些錯誤，這些方面在《道藏子目引得》序中已有說明。但對《道藏目錄詳注》的失誤，在修正之余仍有遺漏：

一是在個別書目分合上沿訛襲誤。如，《濟(jì)度金書目錄》本系《靈寶領(lǐng)教濟(jì)度金書》卷首的目錄，引得沿襲《道藏目錄詳注》，把目錄一卷割裂開來別為一書，既不合原書體例，也不合用；《圖經(jīng)集注衍義本草》五卷與《圖經(jīng)衍義本草》四十二卷，實系一書，前為總序和敘例，后為《圖經(jīng)衍義》，也被割裂。類似的還有：《孫真人備急千金方目錄》二卷與《孫真人備急千金方》九十三卷、李贄的《易因》上經(jīng)三卷與《易因》下經(jīng)三卷、焦氏的《易林》上經(jīng)五卷與《易林》下經(jīng)五卷?！兜啦亍肥且徊看髤矔?，其中又包括一些叢書，如《修真十書》之類，也有一書的前后附載另外一種書的，因此編目的分合各有不同，書目種數(shù)多少也不一樣。

二是誤題撰人和時代。如，《道體論》，《道藏》題“通玄先生述”，引得誤作“唐、司馬承禎”；《大易象數(shù)鉤深圖》，乃元朝張理撰，引得誤題“宋、劉牧”；《道德經(jīng)論兵要義述》，唐王真述，引得誤為宋人；《道德真經(jīng)集義》，明危大有集，引得誤為宋人；《道德真經(jīng)全解》，乃金時雍作，引得誤為元人；《南統(tǒng)大君內(nèi)丹九章經(jīng)》卷首有吳筠序一篇，引得誤將全書題“唐、吳筠撰”。

三是誤題書名。如，《太清玉司左院秘要上法》引得誤題《太清玉司左鏡秘要上法》。[12]

3個別道經(jīng)撰人未作考證。

目錄學(xué)著作最重作者和時代等內(nèi)容的考證。對部分經(jīng)書的編撰者，《道藏子目引得》在考證上受底本和當(dāng)時文獻(xiàn)所限，未能撥正。比對《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》等著錄，對《道藏子目引得》中作者待考的經(jīng)書歸納如下：

（1）道德真經(jīng)注，四卷：《道德經(jīng)》注本之一，原題“元天觀道士李榮注”。按白云霽《道藏目錄詳注》于此書上一條《道德真經(jīng)解義》下稱“息齋李榮注”。李榮二字蓋涉下條“《道德真經(jīng)》注卷一之四李榮”而衍。宋李嘉謀號息齋道人?！兜赖抡娼?jīng)注》撰人李榮當(dāng)為初唐高宗、武后時人?！兜啦刈幽恳谩酚诒緯`題為“宋，李榮注”，沿訛襲誤，乃以李榮為宋人。另《道德真經(jīng)注》四卷本，《道藏》本共有四種，除此本外還有：漢河上公章句本、魏王弼本、宋眉山蘇轍本?！端膸烊珪偰俊分浽獏浅伪尽?/p>

（2）華蓋山浮丘王郭三真君事實，六卷：該書述三真君傳、華蓋山靈異事跡及峰巖宮觀人物傳說等。此書為明刻本《重修江南華蓋山志》之祖本。卷一、卷二題“玉笥山道士沈庭瑞述”，卷二收錄沈庭瑞訪求古跡而得之《二真君實錄》。據(jù)卷三章元樞序言知此乃南宋李公諺箋注。卷三至卷六錄南宋道士章元樞所撰《華蓋山事實》一書。從章元樞文中知卷三至卷五皆章元樞所撰。書前有景定辛酉（1261年）朱渙、劉祥、王克明序、洪武辛未（1391年）張顏序、永樂五年（1407年）張宇初奉敕編修《道藏》時序，述纂集刊錄經(jīng)過和原由。從序文及著述中可知，此書乃依據(jù)多家著述編輯而成。五代唐宗以來，沈庭瑞、章元樞、黃彌堅、李沖元、吳文正、虞文靖等皆本書編撰者。該書最后定形刊版于永樂五年?！兜啦刈幽恳谩奉}：“黃彌堅纂；宋劉祥，王克明重編；明，張宇初校正”，所述撰人與編校過程有出入。

（3）洞仙傳：是書為劉宋或北魏以后的南北朝人所作志怪小說集。《隋書·經(jīng)籍志》雜傳類著錄，十卷，無撰人?！杜f唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》等亦著錄，均十卷，撰人作“見素子”?！端膸烊珪偰俊分洖橐痪?，今見本一卷，載《云笈七簽》?！兜啦刈幽恳谩分洖榫啪?，撰人缺。其撰人是誰，以上是否為同一書，都有待考。

（4）急救仙方，十一卷：《道藏子目引得》題“徐守貞編”。此書卷首有明人徐守貞序，此序與本書卷一至卷三之內(nèi)容體例相合，則徐氏所撰僅是書序言及前三卷，全書編者當(dāng)系另一人。據(jù)考，徐氏所撰為《婦產(chǎn)急救方集》。[13]任繼愈的《道藏提要》不著撰人。

（5）自然集，一卷：《道藏》不注撰人，題為“道詞”，實為散曲，共42首?！兜啦刈幽恳谩吩凇督?jīng)名引得》中題“金，馬鈺”撰，在《撰人引得》中注馬鈺號“丹陽真人”。然馬鈺并無“自然”之字或號，翁應(yīng)有誤。任繼愈的《道藏提要》也有此疑問。[14]

（6）碧虛子親傳直指，不分卷：《道藏目錄詳注》題碧虛子撰?！兜啦刈幽恳谩奉}陳景元撰。陳景元雖號碧虛子，然乃北宋神宗朝人。此書自序稱晚遇海瓊先生（白玉蟾）授以道要，后又遇安然居士貽以諸章，始得海瓊之妙旨，錄之以成此篇。白玉蟾生于南宋紹熙五年（1194年），上距神宗朝已百余年。此碧虛子當(dāng)別為一人。

（7）南華邈：《道藏》洞神部玉訣類收錄，附于宋賈善翔《南華真經(jīng)直音》之后?！吨币簟奉}下小字：“《南華邈》附?！薄吨币簟沸騽t未提及此書。《道藏目錄詳注》題“賈善翔進(jìn)”。《道藏子目引得》于此書后署作者“宋，賈善翔”。但《續(xù)修四庫提要》則認(rèn)為：“是否為善翔所著，殊不可知。”《宋史·藝文志》有《莊子邈》一卷，文如海撰，與此同否，亦難定。

（8）徐仙翰藻，十四卷：《四庫》本前有元至元乙未（1295年）福州教諭周壯翁序，故《四庫全書總目》稱“似元時舊本”，不著作者。《道藏子目引得》署作者：“元，陳夢根”，證據(jù)不足，編纂者何人還有待考。

注釋：

① 據(jù)宋謝守灝編《混元圣紀(jì)》卷八記載，周武帝建德三年（574年）六月戊午下詔，“乃命哀九流之書，摘其合于道者，并會《道藏》?！?/p>

②《道藏輯要》的初編者，在清代即出現(xiàn)了兩種說法。賀龍驤說是康熙時的彭定求初編，閔一得說是嘉慶時的蔣元庭（予蒲）初編。賀龍驤說為不少學(xué)者采納。詳見朱越利，托名呂洞賓作詩造經(jīng)小史，載鄭開編水窮云起集——道教文獻(xiàn)研究的舊學(xué)新知[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009：134—135

③《道藏輯要》一書的形成未有定論。具體考證可參見莫尼卡，《道藏輯要》及其編纂的歷史——試解清代《道藏》所收道經(jīng)書目問題，高雄“中山大學(xué)”2006年11月第一屆道教仙道文化國際學(xué)術(shù)研討會”論文，wwwdaozangjiyaoorg

④《道教史》初版只有上編。依“弁言”，該書上編“述道家及預(yù)備道教底種種法術(shù)”，下編“述道教發(fā)展中教相與教理”。據(jù)說下編有遺稿留存，但迄今未發(fā)現(xiàn)。許地山因此書成為系統(tǒng)梳理道教歷史的先驅(qū)者，該書也成為第一部道教的專史。

⑤ 黃卓越主編的《中國大書典》稱《道藏子目引得》初刊于一九三三年，有哈佛燕京學(xué)社排印本，有誤。見黃卓越，桑思奮中國大書典[M].北京：中國書店，1994：1309

⑥ 道書的名稱通常包括四部分，以《太上洞玄靈寶無量度人上品經(jīng)法》為例：第一部分“太上”兩字是冠詞，第二部分“洞玄靈寶”是這部道書所屬宗派或?qū)俨浚谌糠帧岸热恕笔瞧鋾?，第四部分“?jīng)法”則說明它的類別是“經(jīng)”（其他類別還有科儀、書表等）。因此，引用這部道書時，《道藏通檢》簡稱其為《度人經(jīng)》。

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