淺析培養(yǎng)大學(xué)生道德自律能力的原則

紀(jì)守峰?李印福?劉德平

摘 要：隨著我國市場經(jīng)濟發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型加快，高等教育的“大眾化”進程的加速，對高等教育的人才培養(yǎng)提出了更高的要求，對高校傳統(tǒng)的管理理念和方法提出了新的挑戰(zhàn)。本論文著重對如何培養(yǎng)大學(xué)生道德自律能力的原則進行了論述，為實踐中培養(yǎng)大學(xué)生道德自律能力提供有益的參考。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德；自律能力；原則

《中共中央關(guān)于進一步加強和改進學(xué)校德育工作的若干意見》指出，德育工作要培養(yǎng)學(xué)生自我教育，自我管理，自我服務(wù)，自我約束的能力。這表明構(gòu)建大學(xué)生道德自律能力培養(yǎng)機制，是貫徹黨的教育方針、全面提高大學(xué)生素質(zhì)的需要。由于社會轉(zhuǎn)型帶來的多重原因的影響，大學(xué)生道德自律意識距離社會要求、學(xué)校、家長的期望有著較大差距，道德認知和道德行為脫節(jié)，產(chǎn)生了與大學(xué)生的身份極不相符的現(xiàn)象。因此，目前高校學(xué)生工作的任務(wù)不僅要繼續(xù)遵循高校學(xué)生教育規(guī)律，努力改進學(xué)生思想政治教育和管理工作的方式方法，更重要的是要按照新時期人才培養(yǎng)要求，引導(dǎo)青年大學(xué)生的道德逐步由“他律”走向“自律”，變管理于服務(wù)，變被動為主動。從道德自律教育入手，重視和培養(yǎng)學(xué)生的道德自律能力，注重發(fā)揮學(xué)生黨員模范引領(lǐng)作用，影響帶動廣大學(xué)生道德自律意識形成，達到自我認識、自我教育、自我激勵、自我管理、自我約束的目的。本論文著重對如何培養(yǎng)大學(xué)生道德自律能力的原則進行了分析論述，為提高道德教育的實效提供有益參考。

1 知與行相結(jié)合的原則

大學(xué)生道德自律能力的培養(yǎng)不僅要重視課堂教育，還要注重實踐教育，要在合理引導(dǎo)青年大學(xué)生在學(xué)習(xí)道德知識的同時，注重自覺實踐、自主參與，自覺遵循道德規(guī)范，這就是“堅持知與行相統(tǒng)一”原則。這一原則要求高校在培養(yǎng)大學(xué)生自律能力時要有一個完整的科學(xué)的道德價值觀建設(shè)理論體系，因為要使大學(xué)生道德價值觀建設(shè)理論與實踐達到統(tǒng)一就只有建立起一套科學(xué)規(guī)范的科學(xué)理論，并且堅持理論聯(lián)系實際的原則和路線。這樣做一方面通過理論來指導(dǎo)大學(xué)生道德價值觀建設(shè)的實踐，可以減少道德價值觀建設(shè)的盲目性，少走彎路。另一方面，理論又具有創(chuàng)新性，在指導(dǎo)大學(xué)生道德價值觀建設(shè)的實踐過程中，探索新辦法，創(chuàng)造性地工作，通過認識和掌握道德價值觀建設(shè)規(guī)律，形成新的道德價值觀建設(shè)理論。

我國大學(xué)生在道德品性和行為方面，不僅需要高尚的理論，更需要的是一個道德內(nèi)化的程度問題。只有道德理論在轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣以后，它才能成為判斷道德水平高低的標(biāo)志。道德內(nèi)化的過程就是道德理論必須經(jīng)過由知到行的轉(zhuǎn)化。由于大學(xué)生個體性別、年齡、智力、各自成長環(huán)境和經(jīng)歷等方面存在著差異，所以，道德內(nèi)化的程度、效果并不一樣。因此，堅持知與行統(tǒng)一這一原則勢在必行，在進行理論灌輸?shù)耐瑫r，還要積極主動的引導(dǎo)大學(xué)生投身于實踐，讓大學(xué)生在實踐中明白道德理論的真諦的同時，以理想信念為引導(dǎo)，深入加強道德理念教育，充分發(fā)揮黨員模范示范作用，自覺的轉(zhuǎn)化為自身的道德自律行為，形成自律意識，約束自己的言行，言行統(tǒng)一。由此可見，理論聯(lián)系實際，知與行相統(tǒng)一是大學(xué)生道德價值觀建設(shè)必須堅持的原則。

2 教育與自我教育相結(jié)合的原則

所謂自我教育，就是指人們?yōu)榱诵纬闪己玫牡赖缕焚|(zhì)而自覺進行的思想轉(zhuǎn)化和行為控制的活動。在全球一體化的大背景下，不同文化背景的沖突，不同價值觀念的碰撞將長期存在，對學(xué)生進行自我教育能力的培養(yǎng)，和其道德選擇能力提出了更高的要求，更嚴肅的準(zhǔn)則，對其自我教育能力提出了新的挑戰(zhàn)。作為大學(xué)生，必定要自覺學(xué)習(xí)“馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論”以及“三個代表”重要思想。善于培養(yǎng)自己學(xué)習(xí)的能力和鍛造自我約束能力。

堅持教育與自我教育相結(jié)合的原則，第一，引導(dǎo)大學(xué)主樹立正確的自我觀。這種自我觀是指主體與客體的統(tǒng)一，自我與社會的結(jié)合。正確認識社會“大我”與個體“小我”的關(guān)系。既要正視社會“大我”和尊重個體“小我”的獨立存在，也強調(diào)個體的“小我”存在于社會的“大我”之中。引導(dǎo)大學(xué)生把理想自我和現(xiàn)實自我有機統(tǒng)一起來，主觀設(shè)計和自身客觀條件有機統(tǒng)一起來，自我設(shè)計和社會需要有機統(tǒng)一起來。第二，既要充分發(fā)揮學(xué)校教師、黨團組織的教育引導(dǎo)作用，又要充分調(diào)動大學(xué)生的積極性和主動性，引導(dǎo)他們自我教育、自我管理、自我服務(wù)。另一方面，確立大學(xué)生在道德生活中的主體地位。這就要求高校德育工作者要樹立起尊重人、理解人、關(guān)心人的新觀念，為其創(chuàng)造和提供自我教育的機會和條件，使之廣泛接觸各種信息，自己動腦筋去思考、分析、比較、鑒別，進而選擇正確的目標(biāo)，促使他們主動自覺地適應(yīng)社會發(fā)展的需要，克服落后于社會的行為和意識，不斷提高完善自我。

3 自律與他律相結(jié)合的原則

自律與他律是兩種不同的約束機制。自律是基于對社會規(guī)范的主觀認同，自覺接受社會規(guī)范的約束。自律的最高境界就是自我約束成為一種習(xí)慣，成為生活方式的一部分。令學(xué)生自覺做到“吾日三省吾身”。

“律”作為名詞，是指規(guī)范、約束人民行為的規(guī)定和準(zhǔn)則；作為動詞，是指規(guī)范和約束。在學(xué)術(shù)范圍來講，康德第一個把自律作為倫理原則。他說人“應(yīng)該關(guān)心履行責(zé)任（即德行）時所需做的犧牲，而不是這樣做所能帶來的好處，這樣他就能理解責(zé)任之命令的權(quán)威，即這種命令是一種自足的、獨立于任何其他影響的法則，要求無條件地服從”。其具體含義就是說人自己為約束自己的行為，用自己內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)告誡自己該怎樣自覺行事。他律從表現(xiàn)上來看是指國家的法律、法規(guī)，內(nèi)涵則是指主體按照他人的規(guī)定和指示行事。因此，他律是外在既定的。

自律依靠的是個體的自覺努力，它針對的是“人”，是一種“人治”性的制度設(shè)計；而他律則是普遍性的，它針對的是“事”，它必然要求一種“法治”性的制度設(shè)計。一種制度或秩序的維系，不能僅僅只寄希望于個體自律的基礎(chǔ)上，因為凡事都有“萬一”；而應(yīng)建立在他律的基礎(chǔ)上，因為制度就是“以防萬一”，就是針對“萬一”而制定預(yù)防措施與糾錯機制，它使任何人的任何行為都受到制度的制約，使任何人的任何違規(guī)行為都受到應(yīng)有的懲罰。因此，堅持自律與他律、激勵與約束的有機結(jié)合，有效地引導(dǎo)大學(xué)生的思想和行為，體現(xiàn)著高等教育對大學(xué)生道德修養(yǎng)的提高有著最根本的意義。

自律與他律互為依存，互濟共榮，二者兼具則相得益彰，就能更好地維護社會秩序，就能使社會臻于和諧；而相反若僅有他律或者自律，都必將導(dǎo)致社會的失序。

做一個道德高尚的新時期大學(xué)生。雖說教育在大學(xué)生道德建設(shè)中是非常重要的，但也有其局限性。所以，在大學(xué)生道德建設(shè)中，高校建立和完善相應(yīng)的管理制度，推進對學(xué)生道德的規(guī)范化、制度化、法規(guī)化。只有在制度健全完善的條件下道德規(guī)范才能充分發(fā)揮其調(diào)整和維系大學(xué)生新型社會關(guān)系的特殊作用，有效地促進大學(xué)生道德內(nèi)化，并有效地推動大學(xué)生道德自律建設(shè)。

4 傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則

文化具有傳承和創(chuàng)新的特點，作為文化內(nèi)容之一的道德也不例外，縱觀整個中華民族文化史，博大精深的傳統(tǒng)文化內(nèi)容中，道德自律可謂有著濃厚的一筆，中國古代就有“修身、齊家、治國、平天下”，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”[2]在處理個人與國家的關(guān)系上，傳統(tǒng)道德主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，強調(diào)的是以國家民族利益為重，必要時不惜犧牲個人利益而維護國家利益。這些道德觀念雖然存在著一定歷史局限性，但仍然值得我們總結(jié)、借鑒、繼承。馬克思主義認為無產(chǎn)階級對歷史上優(yōu)秀的道德遺產(chǎn)是要批判地繼承，大學(xué)生道德建設(shè)既要堅持繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，借鑒世界各國大學(xué)生道德建設(shè)的先進經(jīng)驗，又必須反映新時期大學(xué)生的時代特點，在大學(xué)生道德建設(shè)中，應(yīng)該予以高度重視。堅持這一原則要在繼承傳統(tǒng)道德的同時，還必須特別注重繼承并發(fā)揚中國共產(chǎn)黨在長期革命斗爭與建設(shè)實踐中所形成的革命傳統(tǒng)，諸如無私奉獻、全心全意為人民服務(wù)等等，這些都是建立大學(xué)生道德規(guī)范的寶貴精神財富。同時也應(yīng)借鑒，例如法國宣稱道德教育是致力于使人成為法律的自由人，這是他的道德建設(shè)目標(biāo)；英國則強調(diào)讓大學(xué)生了解個人、社區(qū)、國家與世界相互關(guān)系及全部生活領(lǐng)域中的道德意義；美國力圖使大學(xué)生成為具有愛國主義、守法精神、有健全的人格，對國家有用的、讓人滿意的社會大家庭中的一員，成為積極進取的公民。[3]因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。

培養(yǎng)大學(xué)生道德自律能力，必須以提升大學(xué)生德育的主體地位為首要任務(wù)，堅持知行統(tǒng)一，積極開展道德實踐活動，把道德實踐活動融入大學(xué)生學(xué)習(xí)生活之中。通過發(fā)揮學(xué)生黨員模范帶頭作用，激發(fā)大學(xué)生道德自律意識，引導(dǎo)大學(xué)生從身邊的事情做起，從具體的事情做起，使大學(xué)生在不斷自我教育中，既完善自我人格，也培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。培養(yǎng)大學(xué)生道德自律能力是高校思想教育工作的重要內(nèi)容，在實踐中正確把握好培養(yǎng)大學(xué)生道德自律能力的原則，提高道德教育的實效性有重要的現(xiàn)實意義。

參考文獻

[1]《中共中央關(guān)于進一步加強和改進學(xué)校德育工作的若干意見》.1994

[2]孔子：《論語》.廈門大學(xué)出版社1997年3月版.第28頁

[3]劉仁學(xué)等主編：《大學(xué)生思想政治教育的戰(zhàn)略思考》[M].東北師范大學(xué)出版社.1995年12月版.第56頁

[4]呂耀環(huán).兩種自律觀的歧異.道德與文明[J]，1996. （3）

[5]顧明遠.教育大辭典（上）[M].上海：上海教育出版社，1997.239

作者簡介

劉德平（1967一），男，黑龍江省拜泉人，遼寧石油化工大學(xué)學(xué)生處日常管理科科長，講師，東北林業(yè)大學(xué)碩士。

李印福（1968一），男，遼寧省撫順人，遼寧石油化工大學(xué)學(xué)生處處長，副教授。

紀(jì)守峰（1979一），男，遼寧省鐵嶺人，遼寧石油化工大學(xué)學(xué)生處輔導(dǎo)員，講師。