《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》整體性問題研究

【摘要】從整體性原則出發(fā)，立足于對馬克思經(jīng)典文本的研究去深入體會馬克思思想的內(nèi)在邏輯，是拓展馬克思主義理論研究的重要路徑?！?844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思思想史上的一篇重要文獻，其內(nèi)容雖然精煉，但涵蓋了馬克思思想的多重敘事理路。通過對《手稿》各個筆記及其內(nèi)在聯(lián)系的研讀分析，我們可以具體而微地體會馬克思思想的內(nèi)在整體性，從而更進一步地貼近和把握馬克思思想的實質(zhì)。

【關鍵詞】現(xiàn)實的人 異化 實踐

【中圖分類號】A811 【文獻標識碼】A

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）創(chuàng)作于馬克思思想承繼前賢與創(chuàng)新發(fā)展的新階段，其文本本身也內(nèi)在地按照整體性的原則梳理此時的經(jīng)濟學與哲學思想。不同于同時代的理論家，馬克思并未在純粹經(jīng)濟學的路向上對國民經(jīng)濟學進行批判，進而循此路徑開創(chuàng)理論意義上的經(jīng)濟思想。馬克思是在整體性視域內(nèi)，在批判私有財產(chǎn)制度和資本主義生產(chǎn)關系的前提下，按照辯證唯物主義的要求，介入經(jīng)濟現(xiàn)實并進而闡發(fā)自己的認識。這一獨特的整體性運思語境與理路，決定了馬克思所研究的經(jīng)濟問題不是一個單向度的理論闡發(fā)，而是一個包含了多重內(nèi)涵又彼此相關的現(xiàn)實問題。目前我國學界對于《手稿》的研究理路主要集中在以下幾個面向：第一，《手稿》當中涉及到的人的本質(zhì)及其實踐問題；第二，異化勞動及其揚棄（《手稿》研究中的經(jīng)典內(nèi)容）；第三，馬克思在此階段與黑格爾、費爾巴哈的關系問題；第四，《手稿》中馬克思的勞動觀等內(nèi)容。這些內(nèi)容表面看上去相互獨立，但是當我們將《手稿》放置在馬克思的思想整體性高度上進行重新梳理的話，實際上這些問題是彼此交織、緊密聯(lián)系在一起的。

《手稿》的出發(fā)點：現(xiàn)實的人

馬克思在《手稿》中對國民經(jīng)濟學的批判，其實質(zhì)是馬克思對斯密、李嘉圖等古典經(jīng)濟學家的超越，雖然馬克思在文本中依舊沿用“工資”、“私有財產(chǎn)”、“勞動”等概念，但是馬克思對這些概念的表述與理解已經(jīng)同國民經(jīng)濟學家有了質(zhì)的區(qū)別。在馬克思看來，國民經(jīng)濟學家對資本主義的理解，只是從天然的、自然的、非歷史性的立場出發(fā)，在資本主義社會的限度之內(nèi)，以私有制為基點來開辟其研究路徑，這就決定了國民經(jīng)濟學所研究的經(jīng)濟理論并沒有從根本上說明資本主義經(jīng)濟關系的本質(zhì)。對于這一點，馬克思一針見血地指出：“國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)。它沒有給我們說明這個事實。它把私有財產(chǎn)在現(xiàn)實中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進一般的、抽象的公式，然后把這些公式當作規(guī)律?！雹俅藭r馬克思已經(jīng)認識到僅從經(jīng)驗事實出發(fā)是無法說明資本主義制度的內(nèi)在本質(zhì)，對資本主義本質(zhì)的認識需要站在更為廣闊的社會歷史層面上，從經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)去探析背后的規(guī)律。

以現(xiàn)實的經(jīng)濟事實為基礎，結(jié)合對薩伊的《論政治經(jīng)濟學》和斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》的認真研讀，馬克思在《手稿》的《筆記本Ⅰ》中對工資、資本的利潤、地租三個經(jīng)濟概念進行了比較分析。在這里，馬克思一方面看到在國民經(jīng)濟學家那里，只有抽象的概念和概念之間抽象的邏輯關系；另一方面馬克思認識到以私有財產(chǎn)為前提的經(jīng)濟現(xiàn)實，資產(chǎn)階級所有權已經(jīng)不是一般意義上的法權或者經(jīng)驗歷史意義上的所有權，因為它已經(jīng)是以工人失去生產(chǎn)資料為代價了，“工人越是通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料”；②在馬克思這里，工人的現(xiàn)實狀況既是私有制條件下資產(chǎn)階級所有權發(fā)展的必然結(jié)果，同時私有財產(chǎn)引發(fā)的經(jīng)濟問題演變?yōu)橥饣瘎趧訉と穗A級的關系問題，這一轉(zhuǎn)化成為馬克思在《手稿》寫作中思考資本主義內(nèi)在關系本質(zhì)的新起點。

一種長期流行于思想界的觀點認為，馬克思從抽象化的勞動出發(fā)去批判私有制下的現(xiàn)實勞動，實質(zhì)上仍然是思辨邏輯的范疇。誠然，馬克思在《手稿》序言里講到：“對國民經(jīng)濟學的批判，以及整個實證的批判，全靠費爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎。從費爾巴哈起才開始了實證的人道主義和自然主義的批判”，③然而，《手稿》作為當時馬克思對社會經(jīng)濟研究的成果，已然擺脫傳統(tǒng)的思辨邏輯思維的桎梏，在新唯物主義哲學的指導下為政治經(jīng)濟學的研究提供了重要的哲學基礎以及方法論指導。

馬克思非常重視思想的出發(fā)點，在《黑格爾法哲學批判》時期，馬克思就出發(fā)點問題曾批判過黑格爾的“絕對觀念論”，在黑格爾那里，“觀念反而成了主體；各種差別及各種差別的現(xiàn)實性被設定為觀念的發(fā)展，觀念的產(chǎn)物，其實恰好相反，觀念應當從現(xiàn)實的觀念中產(chǎn)生”。④馬克思此時已經(jīng)深刻地認識到真正的出發(fā)點應該是現(xiàn)實的存在，而并不是黑格爾所說的神秘的觀念。“從現(xiàn)實出發(fā)”已然成為馬克思進行社會研究的基礎和出發(fā)點，馬克思的批判是“實證的”，是建立在現(xiàn)實的經(jīng)濟生活基礎之上的批判，而不是純粹概念在思維世界中的運動。

值得注意的是，馬克思并沒有止步于批判國民經(jīng)濟學，而是通過揭露私有財產(chǎn)引發(fā)的經(jīng)濟問題，最終轉(zhuǎn)化為批判異化勞動與工人階級的關系問題。這一轉(zhuǎn)化可以看出，在馬克思思想深處，他高度認可人的自由以及人的基本權利，以現(xiàn)實經(jīng)濟狀況下工人階級的實存狀態(tài)作為馬克思研究社會經(jīng)濟問題的出發(fā)點，正好符合了馬克思一生的理想追求，即以工人階級為代表的人的自由與解放。從這一深層次指認來看，馬克思針對國民經(jīng)濟學的批判性話語，最終通向的恰恰是對現(xiàn)實的人的權利之經(jīng)濟和社會基礎的深度揭示，馬克思站在無產(chǎn)階級的立場，揭露批判資本主義剝削關系下工人階級的異化現(xiàn)實，才是其研究政治經(jīng)濟學的根本立意之所在。

《手稿》的主題：異化的哲學批判

不可否認的是，異化及異化勞動理論在《手稿》文本中的重要性，異化理論是否成熟，一度成為判定《手稿》在馬克思思想體系中占據(jù)何種位置的標準和尺度?！伴L期以來，在異化理論與馬克思主義哲學的關系上，流行著兩種代表性觀點：一種觀點認為，異化理論是馬克思早期著作中的不成熟思想，他創(chuàng)立唯物史觀之后就根本拋棄了這一思想，并用新的科學概念替代了‘異化’概念；另一種觀點則認為，早期《手稿》中的人本主義異化觀是馬克思異化理論的‘思想頂峰’，后來的唯物史觀著作對異化問題的繼續(xù)探索，是一個‘創(chuàng)造力下降’的退化過程?！雹莨P者認為，對于異化理論的認識，不能簡單地就異化來談異化，而應該把對異化理論的批判性分析放置在整個《手稿》文本的邏輯框架下，從馬克思思想的整體性出發(fā)去看待異化批判在馬克思政治經(jīng)濟學批判以及其背后的哲學批判中的一脈相承性。

在分析異化勞動及其四個規(guī)定伊始，馬克思再一次申明他的研究目的，即“應該怎樣在現(xiàn)實中去說明和表述異化的、外化的勞動這一概念?！雹尥ㄟ^異化勞動的具體表現(xiàn)，馬克思揭示了工人階級通過自身的生產(chǎn)實踐，生產(chǎn)出一個“工人之外的他人”，在此基礎上，馬克思認為：“人對自身的關系只有通過他對他人的關系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關系?！雹唏R克思對異化的思考由“經(jīng)濟事實”發(fā)端，通過“實踐的”手段，最后落腳在“人與人之間的對象性的現(xiàn)實關系”，這一獨特的運思理路使得馬克思直接認識到勞動和資本分離的事實，作為資本積累的勞動已不再屬于從事具體勞動的工人，勞動成為外在的東西，爾后以現(xiàn)實的異化關系為預設前提，在隨后的《雇傭勞動與資本》以及《資本論》及其手稿等著作中，馬克思進一步揭示了工人階級被剝削被壓迫的事實來源及實質(zhì)。

然而，馬克思對工人階級異化現(xiàn)實的考察并未就此結(jié)束，一方面他堅持從現(xiàn)實的經(jīng)濟事實出發(fā)去思考工人階級的異化現(xiàn)實，另一方面他從理論上批判黑格爾的辯證法和整個哲學，為人們對異化的真正理解尋求思想上的根源。那么，異化批判的理論根源出自于何處呢？筆者認為，在《手稿》筆記本Ⅲ中馬克思就給出了清楚的回答，馬克思對異化現(xiàn)實背后的哲學批判是建立在對黑格爾的辯證法和以往整個哲學體系的批判基礎上。在馬克思看來，黑格爾惟一承認的人類勞動是人的抽象的思維活動，“不是人的本質(zhì)以非人的方式同自身對立的對象化，而是人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式并且同抽象思維對立的對象化”，⑧在這里，抽象的自我意識所設定的人以及人的對象化，都只是自我意識的抽象化的存在。而在馬克思這里，異化和外化卻都是存在于活生生的生產(chǎn)過程中，雖然馬克思沒有像后來在《資本論》時期構建起完備的剝削理論，但絕不意味著我們可以忽視或者誤讀馬克思對異化的探討。馬克思看到在現(xiàn)實的生產(chǎn)過程中，工人的勞動及勞動產(chǎn)品被資本家所占有，工人的個人利益被極大侵犯，在馬克思對異化關系的批判中，這種關聯(lián)和推導關系直接指向了另一個更深層次的問題，即作為異化或者對象化的過程和結(jié)果的實際承擔者—人，他的本質(zhì)又是什么呢？

對比黑格爾的邏輯，他設定“人的本質(zhì)，人=自我意識”，但是自我不過是被抽象地理解和通過抽象生產(chǎn)出來的，“物性因此對自我意識來說決不是什么獨立的、實質(zhì)的東西，而只是純粹的創(chuàng)造物，是自我意識所設定的東西?！雹嶙晕乙庾R通過自己的外化所設定的物，本質(zhì)上不是現(xiàn)實的物，而只是自我意識的創(chuàng)造物，總體來說，黑格爾的“人”就是自我意識，是意識的各個環(huán)節(jié)的總體。而馬克思眼中的人，卻是直接的、現(xiàn)實的“自然存在物”，人既有能動性，又有受動性，人有現(xiàn)實的、感性的對象物作為自己的本質(zhì)即自己生命表現(xiàn)的對象，因此，馬克思有關人的本質(zhì)的思維脈絡，從一開始就超越了黑格爾“自我意識”的抽象詮釋，把對人的理解內(nèi)置在具體的、現(xiàn)實的社會歷史活動中，之后他直截了當?shù)刂赋觯谫Y本主義生產(chǎn)關系條件下，“工人生產(chǎn)資本，資本生產(chǎn)工人，因而工人生產(chǎn)自身，而且人作為工人，作為商品就是這整個運動的產(chǎn)物”。⑩可以說，這個思想和邏輯起點的建立，使得馬克思從一開始就超越了黑格爾“自我意識”的理論構架，因為馬克思在此把對人的本質(zhì)的探討內(nèi)置在對資本主義生產(chǎn)關系的批判中，這里的人是具體的、歷史的、社會的產(chǎn)物，工人只有在與資本的現(xiàn)實關系中才得到了自身的規(guī)定性。由此，“個體是社會存在物”原則在馬克思全面展開的資本批判中得到了完全的確立。

異化勞動是馬克思在《手稿》中的重要理論創(chuàng)新點，但馬克思并沒有簡單地就異化來談異化，正所謂一個事物都具有兩面性，異化表明了在當前的經(jīng)濟條件下人的現(xiàn)實危機，而在危機的背后，馬克思同時也在思索和探究與異化相對應的人的本質(zhì)的問題。一個異化主題，既聯(lián)系著馬克思對人的現(xiàn)實處境的關注，同時聯(lián)系著對人的本質(zhì)的揭示以及對人的自由解放的目標追尋。而要解決人的現(xiàn)實困境，僅僅通過揭示異化及其成因是遠遠不夠的，它需要從更高的理論視角出發(fā)，并且步步推進。馬克思在《手稿》中找到了這個視角，那就是人的“自由自覺的活動”，即“人的實踐”。

《手稿》的旨歸：自由自覺的實踐

馬克思在剖析了異化勞動的四個規(guī)定及其成因之后，繼續(xù)探討作為對象化或者異化過程和結(jié)果的承擔者—人的問題。要試圖解決異化，并實現(xiàn)向人的本質(zhì)的真正復歸，正如馬克思所揭示的只有從現(xiàn)實的經(jīng)濟活動出發(fā)，在深入揭示了對象化或異化的人的實際狀況后，最后落腳在現(xiàn)實世界里，從“現(xiàn)實生活”出發(fā)去找尋實現(xiàn)人類解放的途徑和方法。而這個途徑和方法，在《手稿》中就是人的“自由自覺的活動”。

首先，馬克思確立了人類實踐活動的存在前提，即客觀存在的并且進入了人類歷史的自然界，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”，這里的自然指的是“人化自然”，是進入了人類視域和人類活動范圍內(nèi)的自然，“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”，這樣的自然對人來說只是抽象的存在；其次，馬克思認為人的實踐在根本上是“對象性的活動”，因而“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學”，而異化勞動本身不過是歪曲了人的本質(zhì)的對象性活動，工人階級的對象性活動生產(chǎn)出異己性的力量和對象，成為了統(tǒng)治和控制工人階級的強有力的產(chǎn)物；進而，馬克思提出若要真正實現(xiàn)人的自由自覺的對象化活動，就必須揚棄異化勞動。馬克思在論述這個問題時，著重強調(diào)“揚棄是把外化收回到自身的、對象性的運動”，這就意味著，對異化勞動的揚棄，決不是簡單地對人所創(chuàng)造的對象世界的否定與拋棄，恰恰相反，是要在人的“自由自覺的實踐”基礎上，我們才能真正的實現(xiàn)對異化勞動的揚棄與人的本質(zhì)性力量的真正復歸；最后，馬克思指出，“無神論、共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失，即決不是人的采取對象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然的、不發(fā)達的簡單狀態(tài)去的貧困。恰恰相反，它們倒是人的本質(zhì)的或作為某種現(xiàn)實東西的人的本質(zhì)的現(xiàn)實的生成，對人來說的真正的實現(xiàn)”。從這些論述可以知道，馬克思在《手稿》中對“人的本質(zhì)”的理解，從把人作為現(xiàn)實的、感性的、對象性的存在物開始，這一邏輯起點的確立就使得馬克思超越了以往所有唯心主義與舊唯物主義對人的理解。實際上，“人的自由自覺的實踐”不僅承載著人的本質(zhì)力量，從更宏觀的角度去理解，“人的自由自覺的實踐”本質(zhì)上是“人的自由而全面的發(fā)展”，它不僅包含了對異化勞動的揚棄和對人性的真正復歸，而且只有在實踐基礎上實現(xiàn)“自然的人化”和“人的自然化”的真正統(tǒng)一，人類才能真正走向解放。

綜上所述，從表面看整部《手稿》，似乎馬克思只是零星散亂地記錄著自己對國民經(jīng)濟學及其相關問題的批判思考，其中使用的術語也是新舊不齊，然而通過我們的梳理，仍然可以找到一條清晰的邏輯脈絡將《手稿》的各個部分有機地聯(lián)系在一起。馬克思在《手稿》中，以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，通過揭示現(xiàn)實經(jīng)濟條件下工人階級的異化現(xiàn)實，并且在這個過程中將異化問題及其成因上升到哲學思辨的高度，最后闡明只有實踐才能真正解決人的異化問題，實現(xiàn)人的自由與解放?！耙袁F(xiàn)實的人為出發(fā)點”、“以異化批判為主題”與“自由自覺的實踐為旨歸”這一邏輯脈絡，雖然處在文本不同的位置上，內(nèi)容也各有側(cè)重，但三部分之間確有一種鋪陳、貫通、遞進、超越的內(nèi)在關系，這就使得馬克思的經(jīng)濟批判思想成為一個由多重內(nèi)涵有機組合而成的整體。筆者相信，從馬克思的思想內(nèi)在整體性出發(fā)去研讀《手稿》并重新認識《手稿》，一定能夠提供給研究者們極大的理論發(fā)展空間，對《手稿》在馬克思思想史當中的作用和地位將會有更加深刻的認識。

（作者分別為北京大學馬克思主義學院國外馬克思主義專業(yè)博士研究生，中央財經(jīng)大學經(jīng)濟學院2013級博士后）

【注釋】

①②③⑥⑦⑧⑨⑩[德]馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年，第50頁，第53頁，第4頁，第59頁，第60頁，第99頁，第104頁，第65頁，第116頁，第88頁，第112頁。

④《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1965年，第15頁。

⑤王東，林峰：“《資本論》異化觀新探—與《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》異化觀的比較研究”，《江海學刊》，2007年第3期，第22頁。

責編/王坤娜