試析西部地區(qū)生態(tài)文化特色及深層建構(gòu)

【摘要】生態(tài)文化旨在追求人與自然和諧，構(gòu)建當(dāng)代生態(tài)文化，必須發(fā)掘、轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)生態(tài)文化形態(tài)。西部是多民族聚居地域，不同文化相互交融，相互碰撞形成了民族特色鮮明的生態(tài)文化。文章以西部地區(qū)生態(tài)文化為例，闡述傳統(tǒng)生態(tài)文化的主要表現(xiàn)形態(tài)，進(jìn)而分析生態(tài)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)必要性，最后對(duì)建構(gòu)西部地區(qū)生態(tài)文化體系提出建議。

【關(guān)鍵詞】西部 生態(tài)文化 體系建構(gòu)

【中圖分類號(hào)】F291 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文化是一個(gè)內(nèi)涵非常寬泛的范疇，從廣義層面說，它是人類在改造自然和改造社會(huì)過程中創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義層面說，它是有關(guān)人類社會(huì)生活的思想理論、道德風(fēng)尚、文學(xué)藝術(shù)、教育和科學(xué)等內(nèi)容。依據(jù)對(duì)文化的這種理解方式，廣義的生態(tài)文化包括物質(zhì)形態(tài)層次、制度形態(tài)層次和精神形態(tài)層次三個(gè)方面。狹義的生態(tài)文化是人們思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣等各種思想觀念的生態(tài)化轉(zhuǎn)變，包括生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)文藝、生態(tài)教育等內(nèi)容。本文嘗試以西部地區(qū)生態(tài)文化為例，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的角度出發(fā)進(jìn)行闡釋，著重建構(gòu)當(dāng)代生態(tài)文化。

西部地區(qū)傳統(tǒng)生態(tài)文化的主要形態(tài)

中國(guó)西部地域?qū)拸V，地形復(fù)雜多樣，氣候干旱，荒漠多、植被稀少，生態(tài)環(huán)境極為脆弱。這種特殊的自然環(huán)境孕育了區(qū)域特色鮮明的生態(tài)文化。同時(shí)，中國(guó)西部歷來是一個(gè)多民族聚居地域，不同文化相互交融、相互碰撞形成了民族特色鮮明的生態(tài)文化。其中孕育豐富的生態(tài)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文化建設(shè)具有重要啟迪。

生產(chǎn)生活習(xí)俗。西部地區(qū)各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活過程中積累了豐富的生態(tài)習(xí)俗。以維吾爾族為例，他們有一個(gè)生活習(xí)慣，在建房之前都要先植樹。南疆農(nóng)村農(nóng)民的居住地周圍都是茂密的樹林。這種習(xí)慣也積淀在民族生態(tài)文化中，諺語“桑大不可砍，砍桑如殺人”，就說明了維吾爾族人愛種植樹木的環(huán)保行為，這也體現(xiàn)了他們努力改善生存生活環(huán)境的觀念。

此外，禁忌作為一種否然性的道德規(guī)范，客觀上也有利于維持人們正常的社會(huì)生活秩序和良好的生態(tài)環(huán)境。禁忌是指人們?cè)陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐中逐漸總結(jié)出來和嚴(yán)格遵守的一種習(xí)俗規(guī)則。以哈薩克族為例，其民俗中有許多關(guān)于水的禁忌，諸如：禁止在泉水、河流和澇壩里大小便；不得在水源附近修建廁所、畜圈等危害衛(wèi)生的各種設(shè)施；也不準(zhǔn)在水源內(nèi)洗衣服，在澇池內(nèi)游泳、洗澡以及把臟水倒入水渠和澇壩區(qū)。長(zhǎng)輩們把這些禁忌滲透到道德教育當(dāng)中，使哈薩克族青少年從小產(chǎn)生環(huán)境保護(hù)的意識(shí)，形成了哈薩克族獨(dú)特的傳統(tǒng)生態(tài)道德教育。這些習(xí)俗說明西部地區(qū)各族人民群眾不僅有保護(hù)生態(tài)的傳統(tǒng)，同樣也有建設(shè)生態(tài)的傳統(tǒng)。

法律族規(guī)。以蒙古族為例，他有一套規(guī)范的草原生態(tài)環(huán)境保護(hù)“習(xí)慣法”體系，也是最早把生態(tài)保護(hù)思想以法律形式確定下來的民族?！洞笤觥分性敿?xì)規(guī)定：“禁遺火而撂荒”、“禁草生而鑊地”、“禁止水中溺尿”、“禁洗濯、洗穿破的衣服”等等保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律條款，違者將受到嚴(yán)厲懲罰，甚至滿門抄斬。①還有鄯善佉盧文木簡(jiǎn)中，記載著世界上最早的《樹木保護(hù)法》殘文，曰：“從前法定之協(xié)定規(guī)定，（至于）樹（仍）活著，應(yīng)阻止任何人將樹連根砍斷，（如砍斷）罰款系馬一匹。若彼砍斷樹之樹枝（lada），則應(yīng)罰母牛一頭。決定應(yīng)依法作出。”②成文法建立了符合各少數(shù)民族文化習(xí)俗的環(huán)境保護(hù)法律體系，有效地規(guī)范了人與環(huán)境的關(guān)系，為西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了可靠的法律制度保障。

宗教信仰。西部地區(qū)少數(shù)民族多數(shù)都有自己的宗教信仰，如薩滿教、摩尼教、基督教、東正教、佛教、喇嘛教（藏傳佛教）、道教、伊斯蘭教等。這些宗教在傳播過程中逐步融入到該地區(qū)先民的生活方式之中，使得他們的傳統(tǒng)文化和倫理道德受到不同程度的影響。例如伊斯蘭教，伊斯蘭教義認(rèn)為人類不僅要相互友愛，也要施愛于一切有生命的物質(zhì)。圣訓(xùn)就曾提到“善者必不損一螞蟻”。再如藏傳佛教，它的宗教儀式就充分體現(xiàn)了“神山”、“神水”、“不殺生”的佛教信條。這些敬畏生命，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處、合理利用和保護(hù)自然資源的教義不僅啟發(fā)了少數(shù)民族的環(huán)保意識(shí)，同時(shí)也自覺維護(hù)了西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境發(fā)展。

歷史傳記與傳說。西部地區(qū)山水古跡眾多，皆有歷史傳記和美麗傳說。《穆天子傳》載，西王母為周穆王吟詩，曰：“徂彼西土，爰居其野?；⒈獮槿海瑸貔o與處?！雹酃蠢粘鋈四芘c虎豹、烏鴉、喜鵲等一起相處的和諧場(chǎng)景?；蛟S兩千多年前，古西域人就懷有眾生平等的生態(tài)倫理觀念。

樹圖騰是維吾爾先民的氏族圖騰，先民們認(rèn)為，他們的祖先起源于神樹，他們與樹有著相同的血緣。神樹是整個(gè)部落的標(biāo)志，如果有人破壞了部落的神樹，就是對(duì)整個(gè)部落的侮辱。許多維吾爾族神話也記述了有關(guān)樹崇拜的內(nèi)容。

還有哈薩克族的《人類的由來》、《迎薩甘創(chuàng)世》、《白天鵝》等早期傳說，認(rèn)為樹和天鵝孕育了他們的祖先。這些傳說表現(xiàn)了先民強(qiáng)烈的自然歸屬意識(shí)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，哈薩克族人民至今對(duì)樹和天鵝懷有深沉感恩的情感。這些古老傳說所蘊(yùn)含的熱愛自然、敬畏自然的生態(tài)意識(shí)對(duì)西部地區(qū)生態(tài)文化建設(shè)也是一種價(jià)值和貢獻(xiàn)。

民族歌謠。西部地區(qū)各族人民世代流傳著大量歌謠，成為社會(huì)生活中的重要組成部分。這些歌謠承載著對(duì)族群認(rèn)同的集體記憶，也映射著對(duì)自然熱愛的民族特質(zhì)，具有鮮明的區(qū)域文化象征。如維吾爾族《情歌》：“你那頭上的黑發(fā)，像戈壁上樹林的綠陰，我能見到自己的情人，猶如饑餓時(shí)進(jìn)了早餐?！雹苓@首民間情歌采用比喻手法，將美好的感情比喻成自然的美好景物，闡述了人與自然親密無間。再如錫伯族《款款悠悠的蝴蝶》：清脆優(yōu)美的冬布爾聲喲，引來了多少待寢的黃鶯。歌曲借“樂器”表情懷，表達(dá)自己對(duì)愛情的忠貞和渴望 ，既活潑生動(dòng)又具有音樂感，將錫伯族親近自然的文化表現(xiàn)得淋漓盡致。

總之，傳統(tǒng)生態(tài)文化是各民族對(duì)所處獨(dú)特的地理環(huán)境和自然資源的一種社會(huì)生態(tài)適應(yīng)。這種生態(tài)智慧隨著社會(huì)的發(fā)展，與各民族的經(jīng)濟(jì)模式、思維模式、宗教信仰、生活習(xí)俗、文化藝術(shù)等產(chǎn)生密切聯(lián)系，沉淀其中，對(duì)生物多樣性的維持、自然生態(tài)的平衡起到重要作用。當(dāng)然，我們必須認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)生態(tài)文化最大的特點(diǎn)是直觀性、樸素性、經(jīng)驗(yàn)性，這也是它的局限性。隨著全球化、現(xiàn)代化的沖擊、科學(xué)技術(shù)的推廣和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)生態(tài)文化無法解釋和處理人與自然的復(fù)雜關(guān)系，也就不可避免地出現(xiàn)了時(shí)代性式微。

西部地區(qū)生態(tài)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)必要性

生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義?！拔幕侨祟惿鐣?huì)與自然環(huán)境交互作用過程的歷史凝聚。它在社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境之間起著中介作用，不斷協(xié)調(diào)著來自雙方的矛盾和沖突，以適應(yīng)新的變化?！雹菸拿魇且环N文化對(duì)社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的動(dòng)態(tài)適應(yīng)過程。在這個(gè)意義上，生態(tài)文化和生態(tài)文明是密切相關(guān)的。“生態(tài)文化是指人類在實(shí)踐活動(dòng)中保護(hù)生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動(dòng)和成果，也包括人們?cè)谂c自然交往過程中形成的價(jià)值觀念、思維方式等?！雹匏巧鷳B(tài)文明的基礎(chǔ)。生態(tài)文明以生態(tài)文化為價(jià)值導(dǎo)向，倡導(dǎo)和實(shí)踐生態(tài)化的生產(chǎn)生活方式，最終實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人的高度和諧。它是生態(tài)文化的核心。當(dāng)今，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的完成必須通過一場(chǎng)生態(tài)文化的啟蒙而最終實(shí)現(xiàn)。

生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)實(shí)需求。西部地區(qū)是我國(guó)重要的生態(tài)屏障區(qū)、敏感區(qū)和脆弱區(qū)的耦合地帶。目前，土地荒漠化、水資源匱乏、自然災(zāi)害頻發(fā)、動(dòng)植物資源枯竭、外來物種入侵等生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重影響這一區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，“全國(guó) 80%的水土流失面積、81.43%的沙化面積和 93.27%的草地‘三化’面積分布在西部地區(qū)?！雹唿h的十八大報(bào)告首次對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行單篇論述，從社會(huì)主義五位一體總體布局的高度，按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，提出優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度。這也為今后西部地區(qū)生態(tài)問題治理和生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)提供了積極思路。

生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變的需要。改革開放30多年來，為了縮小與先進(jìn)地區(qū)的差距，西部地區(qū)主要通過傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模擴(kuò)張效應(yīng)和自然資源的初級(jí)產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以綠洲經(jīng)濟(jì)為例，新疆的綠洲數(shù)量不少于1萬個(gè)，總面積7萬平方公里，大的綠洲有居民四五十萬人，一般的有千百來戶，面積雖小，但是全疆95%以上的人口以及90%以上的社會(huì)財(cái)富都集中在這有限的綠洲。⑧現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)快速繁榮，積極促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。但是，水土資源高強(qiáng)度開發(fā)利用也嚴(yán)重干擾了綠洲生態(tài)環(huán)境的平衡，直接表現(xiàn)為河流徑流量減少，湖泊面積縮小，水污染加劇，植被退化明顯，土壤質(zhì)量退化，藥、化肥、地膜化學(xué)污染嚴(yán)重。西部其他地區(qū)也存在類似產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型過程中的環(huán)境污染嚴(yán)重、資源利用低下等問題。這些生態(tài)環(huán)境問題都迫使西部地區(qū)傳統(tǒng)生態(tài)文化面臨極大的生存挑戰(zhàn)，生產(chǎn)方式承載越來越大的壓力，嚴(yán)重影響了西部地區(qū)生態(tài)安全。

生活方式轉(zhuǎn)變的需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下面對(duì)現(xiàn)代文化和外來文化的雙重沖擊，西部各民族適應(yīng)地區(qū)特定自然環(huán)境形成的飲食傳統(tǒng)、服飾傳統(tǒng)、生活禁忌、民居傳統(tǒng)等傳統(tǒng)生態(tài)文化載體日漸式微。以少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)文化傳承為例，少數(shù)民族年輕人逐步融入現(xiàn)代都市生活之中，開始追求流行文化的休閑娛樂，對(duì)本民族代代相傳的故事傳說、民間諺語、傳統(tǒng)手工藝越來越失去興趣。少數(shù)民族的傳統(tǒng)生態(tài)文化遭遇越來越多的傳承危機(jī)，直接表現(xiàn)在一些傳統(tǒng)技藝的消逝和傳統(tǒng)生態(tài)文化繼承人大量減少，進(jìn)一步加深了民族生態(tài)文化危機(jī)。另一方面，隨著全球化進(jìn)程不斷加劇，現(xiàn)代時(shí)尚追求無限度的物質(zhì)享受、新奇的感官刺激，這種高消費(fèi)的生活方式?jīng)_擊著少數(shù)民族原有的生活，使得原有的民族心理發(fā)生著復(fù)雜變化，一些少數(shù)民族年輕人開始輕視本民族傳統(tǒng)生態(tài)化的生活方式，甚至徹底不顧，這些也使少數(shù)民族生態(tài)文化在快速轉(zhuǎn)型期遇到挑戰(zhàn)。

西部地區(qū)生態(tài)文化的體系建構(gòu)

發(fā)展現(xiàn)代生態(tài)產(chǎn)業(yè)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是生態(tài)文化建設(shè)的任務(wù)，通過發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境、社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，各種資源消耗不斷增加，先天脆弱的生態(tài)條件使得西部傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨越來越嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)。具體表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)發(fā)展中過量使用化肥、農(nóng)藥、地膜等化學(xué)物品，導(dǎo)致土壤嚴(yán)重污染；增加開荒面積，種植耗水糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物，加劇水資源分布失衡等問題。工業(yè)發(fā)展中重工業(yè)傾向明顯，特別是層級(jí)較低的資源開采粗放式增長(zhǎng)，帶來嚴(yán)重的“三廢”污染問題。畜牧業(yè)發(fā)展也面臨著草場(chǎng)荒漠化和土壤污染等問題，這樣成為了制約西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸。要突破這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，必須轉(zhuǎn)變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)生態(tài)產(chǎn)業(yè)，開發(fā)生態(tài)產(chǎn)品，規(guī)避生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)；依靠科技進(jìn)步推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加快產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，培育高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)集群或生態(tài)工業(yè)園區(qū)；提高資源利用率，發(fā)展特色經(jīng)濟(jì)，將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為技術(shù)優(yōu)勢(shì)，發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)雙贏。

建立健全法律法規(guī)制度。制度是生態(tài)文化建設(shè)的保障，通過建立健全法律法規(guī)制度，確立生態(tài)環(huán)境保護(hù)的合理秩序，進(jìn)一步促進(jìn)文化生態(tài)化，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧美好。新中國(guó)成立60多年來，中央政府對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法制建設(shè)日益重視，制定了多部法律法規(guī)，基本形成了中國(guó)特色的生態(tài)文明法律體系。與此同時(shí)，西部地區(qū)依據(jù)《民族區(qū)域自治法》的立法權(quán)限，也相應(yīng)地制定了地方性法規(guī)和單行條例。以新疆為例，1995 年組織制定《新疆維吾爾自治區(qū)環(huán)境保護(hù)條例》和《環(huán)境污染防治工程管理辦法》，1996 年通過《新疆維吾爾自治區(qū)環(huán)境保護(hù)條例》，至2005年3月25日立法并修訂了我國(guó)第一部規(guī)范流域管理的《自治區(qū)塔里木河水資源管理?xiàng)l例》等，已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)的地方性生態(tài)文明法制建設(shè)體系，為我國(guó)西部地區(qū)實(shí)行生態(tài)環(huán)境法治、遏制生態(tài)環(huán)境惡化提供法律依據(jù)。

豐富生態(tài)文化載體。豐富的自然資源，可以為生態(tài)文化孕育多種多樣的載體，有利于環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡，也是生態(tài)文化建設(shè)的一部分。為此，一方面可以加強(qiáng)森林文化建設(shè)，先進(jìn)的森林文化體系建設(shè)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的客觀要求。森林資源主要有天然林和人工林，西部獨(dú)特的地理位置和氣候條件造就了類型多樣的森林文化。人們通過森林公園這個(gè)載體普及生態(tài)知識(shí)、體驗(yàn)生態(tài)文明教育、不斷加深對(duì)生態(tài)文化意識(shí)的認(rèn)識(shí)。另一方面，應(yīng)積極發(fā)展生態(tài)旅游，這也是生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主要途徑，它能夠?yàn)樯鷳B(tài)文化建設(shè)提供資金資源和人力資源。西部地區(qū)有大量的生態(tài)旅游資源，像高山、森林生態(tài)旅游資源、荒漠、草地和湖泊生態(tài)旅游資源、古文化遺產(chǎn)資源、民俗風(fēng)情資源等。大力發(fā)展生態(tài)旅游能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)自然與人文資源的可持續(xù)利用，最終也有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

發(fā)展生態(tài)啟蒙教育。生態(tài)文化建設(shè)需要社會(huì)公眾的廣泛參與，對(duì)公眾進(jìn)行生態(tài)觀念的啟蒙是必要前提。西部地區(qū)各族藝術(shù)家創(chuàng)作出大量包含著豐富的生態(tài)思想和生態(tài)智慧的現(xiàn)代文學(xué)作品。這些西部生態(tài)文學(xué)作品，特別是“民間文學(xué)中充滿夢(mèng)幻色彩的神化與自然更接近，更具有揭示的穿透力?！伺c自然關(guān)系的哲理，對(duì)于反思文明對(duì)生態(tài)的功過是非而言，也許可以提供一個(gè)穿透自然狀態(tài)的視角?！雹?/p>

新時(shí)期，發(fā)展方式要轉(zhuǎn)變最終還得依靠觀念的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文化建設(shè)和生態(tài)環(huán)境改善需要依靠人們生態(tài)保護(hù)意識(shí)的提高，因此，西部地區(qū)要積極倡導(dǎo)和普及生態(tài)價(jià)值觀，充分發(fā)揮現(xiàn)代媒體作用，深入開展生態(tài)文化宣傳活動(dòng)，營(yíng)造良好的社會(huì)生態(tài)文明氛圍。同時(shí)還要加強(qiáng)生態(tài)文明教育，特別是學(xué)校教育環(huán)節(jié)，增加生態(tài)教育的教學(xué)內(nèi)容，培育學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，逐步提高全民的生態(tài)素養(yǎng)。最后還需要一支科研力量不斷豐富和發(fā)展生態(tài)文化研究。

（作者分別為新疆大學(xué)博士研究生、新疆醫(yī)科大學(xué)講師，新疆大學(xué)教授；本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目和新疆大學(xué)人文社科重大招標(biāo)培育課題研究成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為：13CMZ032、224—61215）

【注釋】

①海山：“蒙古族游牧文化中的環(huán)境道德及其現(xiàn)實(shí)意義”，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2012年第 5期。

②尚衍斌：《古樓蘭國(guó)居民及其社會(huì)生活考析》，烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，2004年，第481頁。

③鐘興麒，王有德：《歷代西域散文選注》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1995年，第43頁。

④馬學(xué)良，梁庭望，李云忠：《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)比較研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1997年，第103頁。

⑤武文：《宏觀文化人類學(xué)》，蘭州大學(xué)出版社，1990年，第77頁。

⑥余謀昌：《生態(tài)文化論》，石家莊：河北教育出版社，2001年，第326～328頁。

⑦國(guó)務(wù)院：“全國(guó)生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃”，《人民日?qǐng)?bào)》，1999年1月7日。

⑧韓德麟：“關(guān)于綠洲若干問題的認(rèn)識(shí)”，《干旱區(qū)資源與環(huán)境》，1995年第9期。

⑨楊素梅，閆吉青：《俄羅斯生態(tài)文學(xué)論》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第2頁。

責(zé)編/王坤娜