“和”文化視角下價(jià)值體系建設(shè)反思與重構(gòu)

【摘要】“和”是我國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精華，是一個(gè)具有濃厚中國(guó)特色的文化元素。在浙江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，挖掘其思想實(shí)質(zhì)，解讀其基本精神，為應(yīng)對(duì)浙江省在轉(zhuǎn)型期面臨的各種危機(jī)，樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀(guān)、社會(huì)發(fā)展觀(guān)、人際交往觀(guān)，以及塑造“身心和樂(lè)”的心靈境界，提供了重要的思想文化源泉。

【關(guān)鍵詞】“和”文化 危機(jī) 價(jià)值觀(guān) 浙江省 轉(zhuǎn)型發(fā)展

【中圖分類(lèi)號(hào)】G412 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“和”是中華人文精神的精髓和首要價(jià)值，是傳統(tǒng)文化思想的精粹和生命智慧，是中華民族五千年來(lái)形成的價(jià)值觀(guān)念、精神理念、道德信仰①。它的價(jià)值歸旨是實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧以及人自身心靈的和諧。當(dāng)前，在浙江省經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，重新詮釋和弘揚(yáng)中華民族“和”文化及其在現(xiàn)代化多重危機(jī)格局下的社會(huì)價(jià)值，是凝練和構(gòu)建當(dāng)代浙江人基本價(jià)值觀(guān)的需要。

“和”文化的基本思想

“和”是我國(guó)傳統(tǒng)文化中被廣泛接受和認(rèn)同的一種精神理念、價(jià)值觀(guān)念，它蘊(yùn)含于整個(gè)中國(guó)思想文化發(fā)展和演變的全過(guò)程，貫穿于各個(gè)時(shí)代各家流派思想文化之中。

“和”指的是異質(zhì)因素共生共處的理想狀態(tài)，如“和生”、“和處”、“和愛(ài)”、“和順”、“和達(dá)”等?！昂汀钡淖畛鹾x是聲音和諧，春秋的史伯周太史最早在八卦五行思想基礎(chǔ)上提出“和”的概念。在周氏的意涵中，“和”是多種事物的相互作用和相互配合，這是對(duì)“和”理念最本質(zhì)的概括和解釋?zhuān)瑫r(shí)也是天道運(yùn)行的規(guī)律、人道政教的目標(biāo)以及化解沖突和危機(jī)的最佳選擇。追求“和合”是中國(guó)文化的重要特征，強(qiáng)調(diào)多元和諧、異質(zhì)協(xié)調(diào)與對(duì)立消解，追求至真至善至美的圓融②。具體而言，“和”的思想文化從以下幾方面折射出中華民族的基本精神。

“天人合一”的發(fā)展理念?！昂汀钡乃枷胛幕瘡恼軐W(xué)審美維度上表達(dá)了“天人合一”、“物我一體”的可持續(xù)發(fā)展理念。老子認(rèn)為，“天之道”的本性是“和”，“人之道”應(yīng)“法自然”、“法天道”，對(duì)萬(wàn)物“利而不害”，與天地萬(wàn)物保持和諧?？鬃诱f(shuō)：“人能弘道，非道弘人?！鼻f子認(rèn)為：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！弊非笕伺c自然和諧相處是中國(guó)先哲們的共同情懷。

“禮治秩序”的社會(huì)法則?！昂蜑橘F”，社會(huì)和諧有序運(yùn)行是儒家學(xué)派向往的社會(huì)形態(tài)，而“禮之用”則是維系社會(huì)和諧的規(guī)范模式，認(rèn)為“故尚賢使能，則主尊下安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長(zhǎng)幼有序，則事業(yè)捷成而有所休”（《荀子·君子篇》），即人們只有遵守差等的禮治秩序社會(huì)才能保持穩(wěn)定安寧。要求“修己以安百姓”，主張為政者要施以德政，尊民愛(ài)民，才能獲得民眾的認(rèn)可和支持。

“和衷共濟(jì)”的人際關(guān)系法則。孔子曰“己所不欲，勿施于人”“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·顏淵》），子貢曰“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），認(rèn)為為人處事、禮儀制度應(yīng)以“和”為指導(dǎo)原則，要求人們用“仁心”和“愛(ài)心”去推己及人，換位思考，從而寬容他人，善待他人③。與此同時(shí)，儒家思想強(qiáng)調(diào)人與人的和處，并沒(méi)有忽視人們之間的差異與分歧，認(rèn)為人們應(yīng)該遵守“和而不同”（《論語(yǔ)·子路》）、“道并行而不相?！保ā吨杏埂罚┑脑瓌t，如果照此行事，和諧的人際關(guān)系就自然能實(shí)現(xiàn)。

“修身正心”的心靈意境?！昂汀钡膬r(jià)值理念認(rèn)為，要真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人自身內(nèi)部的和諧，最根本的是要先實(shí)現(xiàn)個(gè)體的內(nèi)心和諧，這就需要通過(guò)道德教化來(lái)提高不同個(gè)體的覺(jué)悟，使他們將至善作為人生目標(biāo)，正確對(duì)待困難、挫折、榮譽(yù)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體主觀(guān)與客觀(guān)的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家的和諧④?！抖Y記·大學(xué)》曰：“所謂修身在正其心者：身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂(yōu)患則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心?！逼湟夂牵奚碓谟谑棺约簝?nèi)心純正，如果心中有怨恨，有恐懼，喜好玩樂(lè)，有憂(yōu)患，都不能使內(nèi)心純正。心中清明，專(zhuān)心致至，不看不聽(tīng)與修身無(wú)關(guān)的事物，才能使自己的內(nèi)心純正，實(shí)現(xiàn)心靈意境的和諧。

轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的反思

改革開(kāi)放以來(lái)，浙江模式的輝煌帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，但與此同時(shí)，在當(dāng)前轉(zhuǎn)型加速期，浙江省也面臨著現(xiàn)代性的各種困擾?，F(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會(huì)深層變革的一種表征，必將從根本上改變個(gè)體的欲望、心靈和精神的內(nèi)在構(gòu)造。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的審視，從傳統(tǒng)“和”思想文化中尋找解決當(dāng)今困擾可資借鑒的資源，有助于發(fā)掘轉(zhuǎn)型期社會(huì)所需要的文化支點(diǎn)。

自然生態(tài)的危機(jī)。浙江自然資源嚴(yán)重不足，七山一水兩分田，可利用的土地少，可開(kāi)采的油礦資源貧乏，缺乏發(fā)展所需的大宗工業(yè)原材料。加之經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，資源消耗量大，環(huán)境嚴(yán)重破壞，自然生態(tài)危機(jī)日益成為制約浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要瓶頸。追根究底，人類(lèi)道德責(zé)任的嚴(yán)重缺失和道德工具理性的片面膨脹，是生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)注?。要從根本上治理生態(tài)危機(jī)，就需要重拾“天人合一”的文化理念，用“和”的人文精神拯救人類(lèi)的道德工具理性，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

社會(huì)發(fā)展的危機(jī)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，如何處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，已是浙江人迫切需要思考的問(wèn)題。政府官員的貪污腐敗現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)常有發(fā)生、對(duì)弱勢(shì)群體尤其是農(nóng)民工的身份歧視還比較嚴(yán)重、城鄉(xiāng)差距和地區(qū)差距過(guò)大等分配不公的現(xiàn)象愈加顯著，都對(duì)浙江社會(huì)的和諧穩(wěn)定形成了新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所面臨的困惑與煩惱，不乏財(cái)稅政策、公共服務(wù)體系建設(shè)等方面的原因，然而，這與浙江濃厚的“工商皆本”思想文化傳統(tǒng)也有一定關(guān)系。在這種文化思想指導(dǎo)下，人們往往會(huì)注重于具有市場(chǎng)價(jià)值、能夠給自身帶來(lái)可觀(guān)利潤(rùn)的東西，從而忽視對(duì)社會(huì)的關(guān)懷和集體的責(zé)任感，缺失“和”思想文化中“泛愛(ài)眾”的精神。

人際關(guān)系的危機(jī)。改革開(kāi)放以來(lái)，浙江省取得了經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定的增長(zhǎng)，2011年跨入GDP“三萬(wàn)億俱樂(lè)部”。但是，理性自利、追求自身利益最大化的個(gè)人主義日益奉行，人與人之間的關(guān)系面臨嚴(yán)重的危機(jī)。人際關(guān)系危機(jī)的深層次原因是人們?nèi)宋木竦娜笔?，缺乏?duì)人的生命和人生意義的關(guān)懷。這種關(guān)懷的價(jià)值取向，包括人與自然、社會(huì)沖突的和諧、協(xié)調(diào)和平衡，即是“和”?！昂汀笔侨宋氖澜绲膬r(jià)值理想⑥。因此，要構(gòu)建和諧人與人之間的關(guān)系，需要“和文化”的積極參與，培育“仁者，愛(ài)人”的博大情懷。

心靈世界的危機(jī)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入改革發(fā)展的縱深階段，原有價(jià)值觀(guān)念的統(tǒng)攝力式微，而適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)狀況需要的價(jià)值觀(guān)卻沒(méi)有成型，導(dǎo)致人們?cè)趦r(jià)值觀(guān)方面處于混亂、破碎、沖突的狀態(tài)，心靈世界面臨嚴(yán)重的危機(jī)。心靈世界的危機(jī)，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)精神靈魂的喪失，這將造成人的心理失調(diào)和精神分裂，甚至導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣敗壞、社會(huì)失序。因此，消弭人的心靈世界中情感與理性、知識(shí)與信仰的矛盾，化解人的各種心理、情感、思想、觀(guān)念之間的沖突是求得人自身和諧的關(guān)鍵⑦，這已成為當(dāng)前我們面臨的重要課題。

“和”文化思想的傳統(tǒng)調(diào)適心靈世界、追求心靈和諧，以獲得心理的平衡、心靈的慰藉、情感的愉悅作為個(gè)體的價(jià)值目標(biāo)，不管是“修身”、“正心”，還是“心齋”、“坐忘”，其目標(biāo)均是追求一種心靈和諧的境界。所以，要提升心靈世界的境界，保持心靈和樂(lè)，還需要在“和”文化中挖掘思想資源。

“和”意涵下的價(jià)值體系重構(gòu)

當(dāng)今，要化解浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨著的文化和思想領(lǐng)域的多重危機(jī)，既需要經(jīng)濟(jì)和政治的硬手段，更需要軟實(shí)力的文化介入和價(jià)值觀(guān)的提煉與踐行。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的“和”思想，以其獨(dú)特的哲學(xué)思辯方式和價(jià)值理念，為浙江這一富有深厚人文底蘊(yùn)的文化大省實(shí)現(xiàn)天人和合、和群濟(jì)眾、人際和處、身心和樂(lè)提供了重要的思想源泉和文化支點(diǎn)。

樹(shù)立“天人和合”的生態(tài)價(jià)值觀(guān)。自然的存在狀態(tài)與人類(lèi)對(duì)待自然的價(jià)值觀(guān)念密不可分。要構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，需要摒棄傳統(tǒng)“心物二元對(duì)立”的錯(cuò)誤觀(guān)念，樹(shù)立“天人和合”的“心物一體”價(jià)值體系。

首先，倡導(dǎo)人與自然平等的價(jià)值觀(guān)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，浙江人獲得了物質(zhì)財(cái)富的極大增長(zhǎng)，但受“以人為中心”價(jià)值觀(guān)和自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)使，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)峻，環(huán)境支持能力不斷弱化，時(shí)代呼吁我們走出傳統(tǒng)思維模式，確立人與自然平等的價(jià)值觀(guān)。需要我們清醒地認(rèn)識(shí)“天地萬(wàn)物與吾一體之仁”的道理，意識(shí)到自然和人一樣都有自己生存和發(fā)展的權(quán)力。人與自然之間不應(yīng)再是主客體之間的關(guān)系，而應(yīng)當(dāng)是互相聯(lián)系，互相促進(jìn)的“利益共同體”關(guān)系，只有尊重自然，承認(rèn)自然的價(jià)值和權(quán)力，才能樹(shù)立起真正平等的價(jià)值觀(guān)。

其次，弘揚(yáng)正確的生產(chǎn)消費(fèi)觀(guān)。樹(shù)立“天人和合”的生態(tài)價(jià)值觀(guān)，需要我們進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，改變“竭澤而漁”的生產(chǎn)消費(fèi)方式，建立節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式，以最小的投入取得最大的效益。“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”（《墨子·辭過(guò)》），我們還應(yīng)該樹(shù)立生態(tài)消費(fèi)觀(guān)念，變革非理性奢侈的消費(fèi)觀(guān)念、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)行為和消費(fèi)模式，導(dǎo)向有利于環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡發(fā)展的消費(fèi)形態(tài)。

再次，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀(guān)。人與自然意蘊(yùn)下的可持續(xù)發(fā)展是不超出生態(tài)承載力的發(fā)展，是可再生資源的消耗速度不大于修復(fù)速度的發(fā)展，是不可再生資源的消耗不高于可替代資源開(kāi)發(fā)速度的發(fā)展。構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀(guān)需要我們拋棄那種把人當(dāng)作至高無(wú)上的生命形式，依靠征服自然來(lái)實(shí)現(xiàn)自己生存和發(fā)展的價(jià)值觀(guān)，倡導(dǎo)用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)觀(guān)點(diǎn)重新調(diào)整人與自然的關(guān)系。

樹(shù)立“和群濟(jì)眾”的價(jià)值觀(guān)。發(fā)展是硬道理，穩(wěn)定是第一責(zé)任，保持社會(huì)良性運(yùn)行是構(gòu)建和諧浙江的落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。這要求我們大力提倡基本的人倫規(guī)范、公平正義，樹(shù)立“和群濟(jì)眾”的價(jià)值觀(guān)。

首先，倡導(dǎo)公平正義觀(guān)。公平正義既是衡量社會(huì)文明進(jìn)步的尺度，同時(shí)也是推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展的巨大力量。傳統(tǒng)“和”的思想文化就非常注重分配正義、社會(huì)公正問(wèn)題，反對(duì)貧富差距過(guò)大，指出“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”（《論語(yǔ)·季氏》）。在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，浙江省城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展很不平衡，迫切需要在公平正義價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)下妥善協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系。

其次，樹(shù)立社會(huì)主義民生觀(guān)。黨的十七大報(bào)告指出，“（要）做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”⑧浙江省改革發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)該踐行“以民生為基礎(chǔ)，以民生為核心，以民生為根本”的原則，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，提高發(fā)展的普惠性。

再次，凝練博愛(ài)觀(guān)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，社會(huì)利益主體日趨多元化，與此相伴而生的是，社會(huì)貧富差距擴(kuò)大，加之受當(dāng)今國(guó)際金融危機(jī)的影響，浙江省中小企業(yè)面臨困境，下崗職工、孤寡老人、傷殘人員等弱勢(shì)群體不斷增多。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)和保護(hù)弱勢(shì)群體的利益已成為一個(gè)倍受關(guān)注的問(wèn)題。儒家對(duì)弱勢(shì)群體非常關(guān)心，強(qiáng)調(diào)政府要建立養(yǎng)老恤孤制度，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”（《禮記·禮運(yùn)》）。

三是樹(shù)立“人際和處”的價(jià)值觀(guān)。人與人之間的關(guān)系是社會(huì)的基本關(guān)系，“人際和處”是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。在轉(zhuǎn)型期，以孔子“仁者愛(ài)人”為代表的儒家思想為協(xié)調(diào)和處理人與人之間的關(guān)系提供了古老而常新的理論根據(jù)和啟迪。首先，秉持“仁者愛(ài)人”的價(jià)值觀(guān)?？鬃邮壮叭收撸瑦?ài)人”，“仁”是孔子思想的核心，“仁者愛(ài)人”要求我們要關(guān)心、愛(ài)護(hù)對(duì)自己有恩有情的親人，推己及人，形成一種主動(dòng)幫助和關(guān)愛(ài)他人的人文情懷，繼而達(dá)到“泛愛(ài)眾”的境界。其次，倡導(dǎo)誠(chéng)信價(jià)值觀(guān)。在法律制度建設(shè)還仍不十分健全的轉(zhuǎn)型時(shí)期，醫(yī)治誠(chéng)信危機(jī)，需要我們從思想上樹(shù)立以誠(chéng)取信的價(jià)值觀(guān)念，把傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信美德與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)。再次，錘煉“寬容他者”的價(jià)值觀(guān)。在多元差異性凸顯的時(shí)代，尊重差別，寬容他者已成為人際互動(dòng)的一種應(yīng)然精神品格。在傳統(tǒng)“和”文化中，滲透著豐富的“寬容”思想，認(rèn)為與他人相處要有“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”⑨的個(gè)人品格。不僅如此，儒家思想還教導(dǎo)為官者要“輔百姓之自然”，承認(rèn)和尊重百姓的特殊性和差異性，對(duì)待百姓要有“海納百川”式的胸懷。

四是塑造“身心和樂(lè)”的心靈境界。在心與身的關(guān)系上，人們要獲致心靈境界的和諧，需要保持平和、包容、理性、開(kāi)放和自信的心態(tài)，正確處理靈與肉、物與欲的關(guān)系。對(duì)此，我們可以從儒家思想中尋找到塑造心靈境界的思想源泉，樹(shù)立導(dǎo)向“身心和樂(lè)”的價(jià)值觀(guān)。一方面，培育“和樂(lè)”的精神境界。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子主張“見(jiàn)素抱樸”，“少私寡欲”，認(rèn)為人們不能迷戀于對(duì)物質(zhì)的占有、享受和崇拜，否則會(huì)產(chǎn)生人格衰退、道德衰退、精神衰退等問(wèn)題。要保持心靈境界的和樂(lè)，首先要對(duì)自己的欲望進(jìn)行克制?？鬃又赋?，“君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)庖阉ィ渲诘??！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）另一方面，永葆“為仁向善”的品格。要提升心靈世界的境界，除了寡欲之外，還需要調(diào)適精神世界的煩惱、焦慮、孤獨(dú)的情感體驗(yàn)。儒家圣賢們認(rèn)為要培養(yǎng)“安貧樂(lè)道”的精神?？鬃釉唬骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》），認(rèn)為人雖身處貧賤之境，也不能為其憂(yōu)慮，卻要始終保持向善、為仁的精神。

（作者單位：麗水學(xué)院；本文系浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“農(nóng)村社會(huì)組織發(fā)展與浙江鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化路徑研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：14NDJC054YB）

【注釋】

①?gòu)埩⑽模骸昂秃吓c對(duì)話(huà)”，《文史哲》，2011年第4期。

②范婷，丁鼎棣：“和合文化的哲學(xué)考察與現(xiàn)代價(jià)值”，《求索》，2009年第9期。

③⑦羅昌智：“和合：普遍和諧維度上的現(xiàn)代價(jià)值體認(rèn)”，《江西社會(huì)科學(xué)》，2007年第3期。

④藺淑英：“中國(guó)傳統(tǒng)和合文化及其現(xiàn)代啟示”，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2007年第4期。

⑤⑥張立文：《和合學(xué)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006年，第570頁(yè)，第454頁(yè)。

⑧胡錦濤：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗—在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2007年，第15頁(yè)。

⑨陳望衡：《道的啟示》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第58頁(yè)。

責(zé)編/于巖（實(shí)習(xí)）