當(dāng)前社會(huì)基本問題哲學(xué)思考

哲學(xué)是一門古老的學(xué)科，它處于各種學(xué)科金字塔的頂端，從邏輯和思維層面進(jìn)行延伸和拓展，任何學(xué)科的最頂端研究所指都為哲學(xué)問題，而政治、科學(xué)、法律、宗教、倫理道德、美學(xué)、邏輯學(xué)更是哲學(xué)不可或缺的研究對(duì)象或者組成部分。

希臘人將哲學(xué)稱為“愛智慧之學(xué)”，賦予其透過現(xiàn)象看本質(zhì)，探尋世界本源和世界普遍規(guī)律的使命。因此，關(guān)于某個(gè)事物或者某個(gè)問題的哲學(xué)研究也就成為人們探究一個(gè)事物是什么，如何生成，因什么存在，將會(huì)如何發(fā)展，其演變規(guī)律何在等根本性問題的代指。

哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)研究既包括對(duì)涉及世界觀的基本問題，即精神和物質(zhì)、思維和存在關(guān)系問題的研究，還包括認(rèn)識(shí)事物的方法、手段、規(guī)則等在內(nèi)的一套方法論。如唯物主義和唯心主義，其本身既包括對(duì)物質(zhì)本身存在形態(tài)的判斷，也包括看待事物的一套方法，即：是動(dòng)態(tài)的還是靜態(tài)的，是辯證的還是絕對(duì)的等等。思維方式?jīng)Q定認(rèn)知結(jié)果。以哲學(xué)研究的態(tài)度去分析和理解社會(huì)問題，也意味著既要找準(zhǔn)問題，又要以正確的方法去認(rèn)識(shí)、分析和解決問題。

當(dāng)前中國(guó)發(fā)展形勢(shì)嚴(yán)峻，利益沖突、價(jià)值矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，人們參與社會(huì)問題探討的熱情日益高漲，爭(zhēng)議也更加激烈。如何在錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢(shì)中不迷失方向，如何化解利益沖突，尋求價(jià)值共識(shí)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言意義重大。

今天我們以哲學(xué)的名義，選擇有關(guān)社會(huì)發(fā)展基本問題和核心價(jià)值的話題進(jìn)行探討，意在以此為例，正視爭(zhēng)議、凝聚共識(shí)，更在提倡一種“求智慧”的精神，主張無(wú)論學(xué)術(shù)討論或社會(huì)實(shí)踐都能回歸根本，探究事物的因果規(guī)律，找準(zhǔn)問題、研究透方法，以理性務(wù)實(shí)的態(tài)度推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)步良性發(fā)展。

以傳統(tǒng)文化的傳承為例，中國(guó)共產(chǎn)黨提出道路自信、理論自信、制度自信的主張，但是縱觀中國(guó)近代史，似乎執(zhí)政黨對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度和政策并不總是一樣的，執(zhí)政之初的否定和批判，如今的繼承和發(fā)揚(yáng)，其轉(zhuǎn)變的依據(jù)何在？是徹底的轉(zhuǎn)向，還是有其連貫性？影響執(zhí)政黨對(duì)于傳統(tǒng)文化態(tài)度和政策的因素有哪些？傳統(tǒng)文化與馬克思主義文化以及西方文化的關(guān)系何在？隨著傳統(tǒng)文化所處坐標(biāo)的復(fù)雜化，對(duì)其的批判、繼承和創(chuàng)新選擇標(biāo)準(zhǔn)有何不同，如何平衡？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，沒有不變的文化，也沒有對(duì)待文化不變的態(tài)度和政策，雖然有些變化與人們的期望有落差，但社會(huì)就是在這樣的更迭中發(fā)展的。

本期我們邀請(qǐng)哲學(xué)相關(guān)領(lǐng)域知名學(xué)者就文化、價(jià)值論和國(guó)家治理與社會(huì)發(fā)展相關(guān)的主題進(jìn)行分析，無(wú)論對(duì)于社會(huì)基本問題而言或者是哲學(xué)研究而言，能呈現(xiàn)的都不足這些領(lǐng)域的萬(wàn)分之一，唯其思辨方法和求真態(tài)度以饗讀者。

—人民論壇“特別策劃”組

在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，我們還需要特別把握中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想發(fā)展的三個(gè)歷史特點(diǎn)。一是儒家思想雖長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位但始終和其他學(xué)術(shù)處于和而不同的局面之中；二是能順應(yīng)社會(huì)發(fā)展而與時(shí)遷移、應(yīng)物變化，因而具有長(zhǎng)久的生命力；三是堅(jiān)持經(jīng)世致用原則，把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)。

—李志峰 樂愛國(guó)

任何社會(huì)思潮和制度從來(lái)都是一定價(jià)值觀念的產(chǎn)物，有其特定的價(jià)值取向，有其追求的價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)主義也不例外。當(dāng)前要在堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)、反映社會(huì)主義價(jià)值、遵循社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，澄清社會(huì)主義價(jià)值本源，消除對(duì)社會(huì)主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誤解，并結(jié)合全球化時(shí)代、信息化時(shí)代的嶄新時(shí)代特征，不斷深化價(jià)值研究新途徑，創(chuàng)新價(jià)值研究新視野，賦予價(jià)值研究新內(nèi)涵，拓展價(jià)值研究新領(lǐng)域，進(jìn)而科學(xué)描述和闡釋未來(lái)社會(huì)主義發(fā)展過程中的價(jià)值言說。

—王學(xué)儉

雖然價(jià)值觀的多元化在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)的開放性和人們行為選擇的自主性與多樣性，對(duì)于激發(fā)社會(huì)活力和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步具有一定的積極意義。但是在一個(gè)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展過程中，如果價(jià)值觀過于多元化、甚至“碎片化”，缺少一種社會(huì)核心價(jià)值觀來(lái)引領(lǐng)，勢(shì)必給國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)諸多不穩(wěn)定的因素，成為國(guó)家治理現(xiàn)代化的重大挑戰(zhàn)。

—苗瑞丹 徐雅芬

理解當(dāng)前中國(guó)的公正問題，一方面需要突出權(quán)利維度，另一方面又需要突出平等維度。這不僅是由于權(quán)利與平等之間存在一種天然的對(duì)置，同時(shí)也是因?yàn)?，我們既面?duì)著來(lái)自于權(quán)利變異的不公正，也面對(duì)著來(lái)自于結(jié)果不平等的不公正。除了把握權(quán)利維度與平等維度之外，還要把握道德維度。只有將道德補(bǔ)入進(jìn)來(lái)，厘定道德維度，才能填補(bǔ)法留下的空地，實(shí)現(xiàn)公正的價(jià)值。

—李佃來(lái)

中國(guó)夢(mèng)的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)新時(shí)期世界和平問題認(rèn)識(shí)的新飛躍。中國(guó)特色社會(huì)主義是主張和平的社會(huì)主義，中國(guó)夢(mèng)也是世界和平夢(mèng)。作為和諧世界建設(shè)的重要載體的“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，必將為全世界的和平發(fā)展增添強(qiáng)大動(dòng)力。馬克思主義世界和平觀，對(duì)和諧世界的構(gòu)建以及世界和平進(jìn)程的有利推動(dòng)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，是中國(guó)共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持的理論原則。

—房廣順 張 雷