伯夷叔齊傳說(shuō)的文化價(jià)值闡釋

【摘要】伯夷叔齊的歷史傳說(shuō)，從產(chǎn)生到當(dāng)前作為河北省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在流傳的過(guò)程中內(nèi)涵越來(lái)越豐富，在不同的著作中出現(xiàn)，承載了不同的文化意義。文章通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中相關(guān)章句及闡釋進(jìn)行綜合分析，力求還原《論語(yǔ)》伯夷叔齊所體現(xiàn)的文化價(jià)值，以更好地探討伯夷叔齊非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。

【關(guān)鍵詞】伯夷叔齊 《論語(yǔ)》語(yǔ)境 文化價(jià)值

【中圖分類號(hào)】I2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

伯夷叔齊在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了四次，有的是在對(duì)話中，有的只是一句簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)，在不同的語(yǔ)境中，這些內(nèi)容所承載的文化內(nèi)涵也各不相同。

本文通過(guò)綜合分析朱熹《論語(yǔ)集注》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》、南懷瑾《論語(yǔ)別裁》、錢穆《論語(yǔ)新解》等相關(guān)的闡釋以及《論語(yǔ)》中相關(guān)的章節(jié)，盡量還原《論語(yǔ)》中對(duì)話語(yǔ)境，從而真正地了解孔子對(duì)于伯夷叔齊的評(píng)價(jià)，探討其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

堅(jiān)持政治理想的耿介、清高

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》篇，子曰：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用?！雹?。各家對(duì)于這句的注釋和闡釋各不相同，各有側(cè)重，具體的事件大家都沒(méi)有過(guò)多的評(píng)價(jià)，肯定更多的是伯夷叔齊耿介或者清高的人格魅力。

楊伯峻《論語(yǔ)譯注》在這章注釋里概述了伯夷叔齊的故事，并把這句翻譯為：“伯夷、叔齊這兩兄弟不記念過(guò)去的仇恨，別人對(duì)他們的怨恨也就很少?！雹?/p>

朱熹《論語(yǔ)集注》注釋這章時(shí)引用了孟子的話進(jìn)行闡釋，“不立于惡人之朝，不與惡人言。與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉?！雹壑祆湟源藖?lái)證明自己的觀點(diǎn)：“其介如此，宜若無(wú)所容矣，然其所惡之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。”④朱熹認(rèn)為伯夷叔齊的態(tài)度體現(xiàn)了他們耿介的人格魅力，不是為了利益的紛爭(zhēng)，只是為了自己的道德理想。朱熹《論語(yǔ)集注》對(duì)這章的注釋還引用程子的話：“不念舊惡，此清者之量。”⑤并且程子認(rèn)為伯夷叔齊的心，唯有孔子能真正懂得?！扒濉钡暮x，翻譯為“清高”。程子肯定了伯夷叔齊清高的人格魅力。

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中孔子與子張?zhí)接戧愇淖拥臅r(shí)候，曾評(píng)價(jià)陳文子“清矣”。陳文子在崔杼殺死齊國(guó)國(guó)君的時(shí)候，放棄了自己的財(cái)產(chǎn)，離開(kāi)了齊國(guó)，到了另一個(gè)國(guó)家看到同樣的情況，陳文子還是離開(kāi)了。對(duì)于這種行為，孔子認(rèn)為“清矣”，但是在子張問(wèn)“仁矣乎？”孔子認(rèn)為“未知，焉得仁？”⑥“仁”在孔子的思想中是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，在《論語(yǔ)》中，孔子很少在評(píng)價(jià)人物的時(shí)候，輕易地用“仁”來(lái)評(píng)價(jià)。在這段對(duì)話中，孔子肯定了陳文子清高的品質(zhì)，卻認(rèn)為他沒(méi)有達(dá)到仁。同樣的，“清者之量”中的“清”與孔子評(píng)價(jià)陳文子的行為是一致的，符合孔子對(duì)于伯夷叔齊在扣馬而諫之后隱居首陽(yáng)山的行為評(píng)價(jià)。

南懷瑾《論語(yǔ)別裁》對(duì)這章的闡釋引申了現(xiàn)實(shí)的涵義認(rèn)為孔子是針對(duì)自己在魯國(guó)做司寇時(shí)的政治恩怨所發(fā)的感嘆。

錢穆《論語(yǔ)新解》對(duì)這章的闡釋認(rèn)為伯夷叔齊能做到心清明無(wú)滯礙，如孔子不怨天不尤人，雖然這個(gè)世道沒(méi)有合乎自己理想的國(guó)君，但是可以做到無(wú)所怨。錢穆先生認(rèn)為子貢、司馬遷都問(wèn)伯夷叔齊有無(wú)怨念，而孔子認(rèn)為他們是沒(méi)有怨念的，這正是“圣人之知人，即圣人之所以明道?！雹咤X穆先生對(duì)于這句的翻譯是：“伯夷叔齊能不記念外面一切已往的惡事，所以他們心上亦少有怨?！雹?/p>

以上各家闡釋的角度不同，但在觀念上或者說(shuō)價(jià)值內(nèi)涵上是彼此相通的。首先，肯定伯夷叔齊耿介的品質(zhì)，不與同自己觀念不同的統(tǒng)治者合作，但是并不去怨恨別人，別人也會(huì)對(duì)他們寬容。其次，對(duì)伯夷叔齊清明品質(zhì)的肯定，前往周朝追尋周文王的腳步，但是卻遇到了武王伐紂。他們唯一能做的就是離開(kāi)，通過(guò)離開(kāi)來(lái)堅(jiān)守自己的理想。這一點(diǎn)與孔子曾經(jīng)評(píng)價(jià)過(guò)的陳文子是一致的，所以程子才可能認(rèn)為“二子之心，非夫子孰能知之？”⑨最后，在這種評(píng)價(jià)中蘊(yùn)含了孔子自己的一種情緒，是對(duì)自己的勸慰，保持“心清明無(wú)滯礙”，堅(jiān)定地追求自己的理想。

筆者認(rèn)為這章內(nèi)容，孔子主要是通過(guò)對(duì)伯夷叔齊的評(píng)價(jià)，希望自己的學(xué)生從他們身上學(xué)習(xí)處世態(tài)度，堅(jiān)持地追求自己的政治理想，即使不能實(shí)現(xiàn)，也不要怨天尤人，充分體現(xiàn)了伯夷叔齊耿介、清高的人格魅力，因此解釋為不記念別人的惡行，心無(wú)怨念更為合適。

堅(jiān)持道義的仁心、仁道

《論語(yǔ)·述而》冉有曰：“夫子為為君乎？”子貢曰：“諾。吾將問(wèn)之?！比?，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购酰俊痹唬骸扒笕识萌?，又何怨?！背?，曰：“夫子不為也。”⑩這章是子貢和冉有想知道孔子對(duì)于衛(wèi)國(guó)國(guó)君輒拒絕接納他的父親蒯聵入國(guó)的態(tài)度。首先這個(gè)問(wèn)題本身是孔子的學(xué)生為了遵循禮，沒(méi)有直接問(wèn)孔子對(duì)于衛(wèi)君的態(tài)度，沒(méi)有把孔子陷入為難的境地。從結(jié)果而言，子貢了解到了孔子對(duì)于衛(wèi)君做事的態(tài)度，方法和途徑是通過(guò)對(duì)伯夷叔齊的評(píng)價(jià)。這種評(píng)價(jià)體現(xiàn)了孔子的價(jià)值觀，他認(rèn)為伯夷叔齊“求仁而得仁”，所以他們不會(huì)后悔自己堅(jiān)持道義。

楊伯峻《論語(yǔ)譯注》對(duì)這章的闡釋認(rèn)為孔子覺(jué)得伯夷叔齊他們求仁德，便得到了仁德，沒(méi)有什么怨悔。言外之意，是不贊成衛(wèi)國(guó)國(guó)君的態(tài)度。并且在注釋中敘述了衛(wèi)國(guó)所發(fā)生的歷史事件，朱熹《論語(yǔ)集注》這章的注釋，對(duì)于“怨”，朱熹解釋為“悔”。他認(rèn)為伯夷叔齊各自遵循自己的價(jià)值觀，他們所追求的合乎天理之正，即乎人心之安，伯夷在繼承君位的事上，遵循“父命”，即“孝”；叔齊則遵循“悌”；這就是朱熹所說(shuō)的伯夷叔齊“各得其志”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中有子有一段話，也從另一個(gè)方面，說(shuō)明伯夷叔齊的行為，找到了為“仁”的途徑，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”衛(wèi)國(guó)國(guó)君拒絕接納自己的父親回國(guó)，其中最重要的原因是怕失去天下。違反了“孝悌”的倫理原則。

南懷瑾《論語(yǔ)別裁》注釋這章時(shí)，把“為”解釋為“做”的意思，是孔子做衛(wèi)國(guó)國(guó)君的意思?？鬃诱J(rèn)為伯夷叔齊不會(huì)埋怨，因?yàn)樗麄兞⒍酥鞠?，為達(dá)到最高道德的標(biāo)準(zhǔn)，寧愿餓死，求仁得仁，沒(méi)有什么可埋怨的。在這里，南懷瑾先生肯定的是伯夷叔齊所堅(jiān)守的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論付出怎樣的代價(jià)，即使是生命，他們也不會(huì)動(dòng)搖。

錢穆《論語(yǔ)新解》對(duì)這章的闡釋，認(rèn)為孔子通過(guò)自己的評(píng)價(jià)，首先肯定肯于讓位的伯夷叔齊是古代的賢人；接著說(shuō)他們求仁得仁，所以無(wú)怨。錢穆先生認(rèn)為“仁”在這里做心安講，孝悌之心為仁心，孝悌之道為仁道，即是他們無(wú)怨的原因。因此從孔子所追求的倫理關(guān)系而言，孔子不贊成以子拒父的行為。

綜合各家闡釋，這個(gè)問(wèn)題的提出是在孔子居衛(wèi)期間，對(duì)于這件事的評(píng)價(jià)，主要是針對(duì)衛(wèi)出公拒納自己的父親回國(guó)的事，而且這件事發(fā)生在孔子所重視的喪禮期間。在師生的問(wèn)答中，雖然雙方都沒(méi)有明說(shuō)，但是都使用微言大義的方式，發(fā)表了自己對(duì)時(shí)事的看法。這樣的事情，在孔子生活的春秋時(shí)代，對(duì)父子之間、君臣之間為了爭(zhēng)奪君位，僭越的方式，孔子是持批判的態(tài)度的，他理想的社會(huì)是“君君、臣臣、父父、子子”的遵循各種倫理關(guān)系的社會(huì)。在有針對(duì)性的闡釋中，借用伯夷叔齊能用孝悌之心來(lái)對(duì)待天下君位的方式，肯定了他們追求道德理想的精神?！靶笔峭ㄍ实赖耐緩?，也是通往孔子理想社會(huì)的途徑。無(wú)論細(xì)節(jié)有怎樣的出入，各家都有一個(gè)共同之處，就是伯夷叔齊在仁心之下，遵循了孝悌之仁道，既然遵循了他們所追求的“仁心”“仁道”，自然就有“無(wú)怨”之心。

堅(jiān)守道義的義利觀

《論語(yǔ)·季氏篇》：“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。其斯之謂與？”《論語(yǔ)》這章的內(nèi)容，因?yàn)樯婕暗疥I文的部分，所以各家辨析的角度各不相同，但是大家的疑問(wèn)在于“斯”字到底代表了什么樣的內(nèi)容？

錢穆《論語(yǔ)新解》對(duì)于這章的分析，雖然不認(rèn)為是闕文，但是與朱熹《論語(yǔ)集注》一致的地方是，他認(rèn)為“成不以富，亦只以異”這句在“其斯之謂與”之前。這句話的意思是“為人稱述的，并不在富呀，富亦只是有以不同于人而已”。

楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》對(duì)這章內(nèi)容闡釋只是認(rèn)為齊景公雖然富有，但是死了之后，誰(shuí)都不覺(jué)得他有什么好行為值得陳述。而伯夷叔齊餓死在首陽(yáng)山下，大家到現(xiàn)在還稱頌他們。

南懷瑾《論語(yǔ)別裁》對(duì)于這章的闡釋雖然也引用了程子的說(shuō)法，但是他認(rèn)為這句話也可以不這么斷，而且接著前面一章，內(nèi)容也可以說(shuō)得通?？鬃釉唬骸耙?jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也?！闭J(rèn)為伯夷叔齊薄帝王而不為的行為，正是“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”的表現(xiàn)。說(shuō)明在孔子生活的年代，前者所見(jiàn)還是比較多的，但是能夠像伯夷叔齊等薄帝王而不為的行為就很少見(jiàn)了，所以人們才能夠真正稱頌他們，而齊景公雖然富有，卻沒(méi)有什么事情是值得稱道的。

這章內(nèi)容因?yàn)榇嬖陉I文的部分，比較有爭(zhēng)議。大家稱贊伯夷叔齊，雖然他們最后餓死在首陽(yáng)山，而齊景公以君王之位多富有，卻沒(méi)有被人稱道的地方。根據(jù)《論語(yǔ)》評(píng)價(jià)歷史人物的方式，就某一點(diǎn)來(lái)評(píng)述，而不是從整體上來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人物，因此這段話里面的時(shí)間節(jié)點(diǎn)應(yīng)該是齊景公去世的時(shí)候。正如《論語(yǔ)·里仁》子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！饼R景公在他去世之后造成齊國(guó)的混亂，是孔子與弟子們討論的原因。在孔子與弟子看來(lái)，謙讓的態(tài)度，遵循“孝弟”“君君、臣臣、父父、子子”才是他所追求的目標(biāo)，而齊景公恰恰沒(méi)有遵循這些原則。這里肯定的是伯夷叔齊堅(jiān)守自己的道，即使最后餓死在首陽(yáng)山，卻得到了比富有的齊景公更多的稱贊和尊重。這章內(nèi)容充分體現(xiàn)了孔子的義利觀。

堅(jiān)持抗?fàn)幍碾[逸態(tài)度

《論語(yǔ)·微子》“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？謂柳下惠、少連：降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！謂虞仲、夷逸：隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無(wú)可無(wú)不可。”這章內(nèi)容涉及到逸民的不同狀態(tài)，孔子認(rèn)為自己和他們不同，是可以權(quán)變的，為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，周游列國(guó)，用自己一生的行為證明了自己與逸民的不同，孔子既表達(dá)了對(duì)于逸民生活的欣賞，同時(shí)又堅(jiān)持了自己擔(dān)當(dāng)責(zé)任和道義的態(tài)度。涉及隱逸文化，是一個(gè)非常大的話題，這里只是針對(duì)提到的孔子對(duì)于逸民的評(píng)價(jià)來(lái)分析伯夷叔齊所體現(xiàn)的孔子的價(jià)值觀。

朱熹《論語(yǔ)集注》對(duì)這章的闡釋引用了多家的注釋，孟子曰：“孔子可以仕則仕?？梢灾箘t止，可以久則久，可以速則速?！笨芍^無(wú)可無(wú)不可。尹氏曰：“七人各守其一節(jié)，而孔子則無(wú)可無(wú)不可，此所以常適其可，而異于逸民之徒也?！睋P(yáng)雄曰：“觀乎圣人則見(jiàn)賢人。是以孟子語(yǔ)夷，惠，亦必以孔子斷之?！痹谶@段評(píng)論中，對(duì)孔子和逸民進(jìn)行對(duì)比和評(píng)價(jià)，孔子被認(rèn)為是圣人，其他的逸民是賢人。這七個(gè)人都是能夠堅(jiān)持自己道義原則的人，都不會(huì)改變自己的節(jié)操以迎合統(tǒng)治者，在行為方式上各有不同，作為孔子而言，如果能堅(jiān)持自己的道義，無(wú)論何種形式都不會(huì)拘泥。

南懷瑾《論語(yǔ)別裁》對(duì)這章的闡釋中認(rèn)為孔子覺(jué)得這批逸民中，最值得欽佩的是確定了人格，立志不變。伯夷叔齊做到了棲心道德，視天下如敝履。

錢穆《論語(yǔ)新解》對(duì)于這章的分析，認(rèn)為這些隱士們有層次高下之別，但他們都是清風(fēng)遠(yuǎn)韻，如鸞鵠之高翔，玉雪之不污，視世俗猶腐鼠糞壤耳。但是在具體的行為上又有所不同。

在對(duì)于這章的評(píng)論中，大家都看到了這些逸民各自的不同，也看到了孔子與他們的不同。這里列舉的古人古事，也是孔子借此來(lái)說(shuō)明自己的思想主張和態(tài)度的途徑。不管他們有怎樣的差異，但是有一點(diǎn)是共通的，即對(duì)于當(dāng)時(shí)昏亂時(shí)代的清醒的認(rèn)識(shí)，這里不涉及到具體的事件，只是說(shuō)明他們與當(dāng)時(shí)時(shí)代和統(tǒng)治者合作的態(tài)度，伯夷叔齊積極去爭(zhēng)取表達(dá)，最后的結(jié)果是不被統(tǒng)治者接受，所以選擇了首陽(yáng)山隱居。正如《論語(yǔ)》中所提及的長(zhǎng)沮、桀溺這樣的人物。伯夷叔齊在逸民中被孔子認(rèn)為是最高一等，是因?yàn)樗麄円彩侨シe極地追尋自己理想的政治，只是在君臣不遇合的狀態(tài)下選擇了隱居首陽(yáng)山，并且用不食周粟的方式表明自己的抗?fàn)?。這與后面兩類隱士只堅(jiān)持自己的原則，不肯積極追尋和承擔(dān)責(zé)任是不同的，與孔子自己堅(jiān)持政治理想，屢次受到挫折，但是不放棄的精神是相通的。《論語(yǔ)·子罕》：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我?！笨鬃拥茏訉?duì)于老師的評(píng)價(jià)印證了這點(diǎn)?？鬃佑靡环N理解的態(tài)度對(duì)待隱士，但是也表明了自己態(tài)度，雖然理解，但卻不會(huì)放棄現(xiàn)世的責(zé)任。

結(jié)語(yǔ)

在《論語(yǔ)》的語(yǔ)境中，孔子并沒(méi)有過(guò)度地拔高伯夷叔齊的人文精神，他把他們作為歷史人物，對(duì)于他們的行為原則，針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代作了一種評(píng)述，表達(dá)了自己理想中的人格狀態(tài)。在孔子眼里，伯夷叔齊面對(duì)當(dāng)時(shí)的政治氛圍，不肯降低自己的志向和身份去與不符合自己政治理想的朝代進(jìn)行合作，并且在堅(jiān)持自己道義原則的時(shí)候，能夠不念舊惡，甚至付出自己生命的代價(jià)。這種行為非常符合孔子的“義利觀”，富和貴都是人們所要追求的，但是不依靠正義的手段取得，自己不會(huì)去占有的，所以伯夷叔齊在政治理想和態(tài)度得不到尊重的情況下，餓死在首陽(yáng)山，付出了生命的代價(jià)，但是他們贏得了人們的稱贊，這就是孔子所積極追求的道義的精神。但是孔子對(duì)于時(shí)代的責(zé)任還有自己的見(jiàn)解，那就是不能放棄對(duì)于社會(huì)責(zé)任的追求。

總之，這四章的內(nèi)容，通過(guò)對(duì)于伯夷叔齊的評(píng)價(jià)，孔子表達(dá)了自己的價(jià)值觀，就如各家分析出的觀點(diǎn)一樣，他看到了伯夷叔齊身上堅(jiān)持政治理想的耿介、清高的人格魅力；看到了他們身上堅(jiān)持“孝弟”的仁心和仁道；看到了他們堅(jiān)持道義的義利觀；看到了他們雖然選擇隱逸，卻沒(méi)有放棄追求政治理想的抗?fàn)帯＿@些內(nèi)容奠定了伯夷叔齊歷史傳說(shuō)的文化底蘊(yùn)，使其承載了豐富的文化價(jià)值。

（作者分別為河北科技師范學(xué)院副教授，河北科技師范學(xué)院教授；本文系2013年河北省社科基金項(xiàng)目“伯夷叔齊文化意象考辨與研究”和河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地、河北科技師范學(xué)院資助及秦皇島市社科聯(lián)課題“伯夷叔齊文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為：HB13WX013、2014WT033）

【注釋】

①②⑥⑩楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，北京：中華書局，1980年，第51頁(yè)，第51頁(yè)，第49頁(yè)，第70頁(yè)，第2頁(yè)，第178頁(yè)，第177頁(yè)，第36頁(yè)，第197頁(yè)，第87頁(yè)。

③④⑤⑨朱熹：《四書章句集注》，金良年譯，上海古籍出版社，2006年，第104頁(yè)，第242～243頁(yè)。

⑦⑧ 錢穆：《論語(yǔ)新解》，北京：三聯(lián)書店，2002年，第119～120頁(yè)，第119～120頁(yè)，第395～396頁(yè)。

責(zé)編/張曉