青少年自我認(rèn)同建構(gòu)與公民人格的培養(yǎng)

【摘要】當(dāng)前，我國(guó)正處于建設(shè)現(xiàn)代公民社會(huì)的重要時(shí)期，公民社會(huì)的構(gòu)建呼喚無數(shù)具有公民人格的現(xiàn)代公民，青少年自我認(rèn)同危機(jī)與公民人格的培養(yǎng)直接相關(guān)，從幫助青少年構(gòu)建主體自我、個(gè)體自我、社會(huì)自我、文化自我入手，健全青少年的自我同一性、個(gè)人同一性、社會(huì)同一性和文化同一性，培養(yǎng)青少年主體人格、主體間人格、社會(huì)公共性人格和文化性人格，是青少年公民人格培養(yǎng)的應(yīng)有之義。

【關(guān)鍵詞】青少年自我認(rèn)同 公民人格 現(xiàn)代公民

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

當(dāng)前，我國(guó)正處于建設(shè)現(xiàn)代公民社會(huì)的重要時(shí)期，現(xiàn)代公民社會(huì)的建設(shè)呼喚無數(shù)具有公民人格的現(xiàn)代公民的產(chǎn)生。完善的自我認(rèn)同是個(gè)體健全人格的基礎(chǔ)，更是公民人格發(fā)展的核心內(nèi)容。青少年是未來我國(guó)公民社會(huì)建設(shè)的主體，青春期是個(gè)體處于自我迷失與自我肯定的關(guān)鍵年齡，青少年階段人格發(fā)展的核心任務(wù)是建立自我認(rèn)同感。當(dāng)前青少年面臨著嚴(yán)重的自我認(rèn)同危機(jī)，在很大程度上制約著公民人格的培養(yǎng)，幫助青少年重構(gòu)自我認(rèn)同，對(duì)培養(yǎng)青少年的公民人格具有重要的教育價(jià)值和社會(huì)意義。

自我認(rèn)同是公民人格發(fā)展的核心內(nèi)容

自我認(rèn)同（self-identity），也稱“自我同一性”，是由美國(guó)學(xué)者艾里克森（Erikson）在弗洛伊德“認(rèn)同”概念的基礎(chǔ)上提出的，是一種重要的心理社會(huì)現(xiàn)象，也是一個(gè)與自我、人格的發(fā)展有密切關(guān)系的多層次、多維度的心理學(xué)概念。本質(zhì)上，它是指人格發(fā)展的連續(xù)性、成熟性和統(tǒng)合感。①它包括自我同一性（ego-identity）、個(gè)人同一性（personal identity）、社會(huì)同一性（social identity）三個(gè)層面，其中，自我同一性是個(gè)體對(duì)內(nèi)在自我（如兒童經(jīng)驗(yàn)與遺傳稟賦）的同一性，面向過去和已發(fā)展的人格，具有內(nèi)在性和私人性；個(gè)人同一性即對(duì)與外部環(huán)境相作用的個(gè)人自我的同一性，具有個(gè)體性和外部性；社會(huì)同一性即對(duì)自身群體身份和文化類屬的同一性。②個(gè)體自我認(rèn)同問題，從根本上說是一個(gè)如何處理主體自我與個(gè)體自我之間的關(guān)系，如何對(duì)待自身社會(huì)角色與文化屬性的問題。

埃里克森認(rèn)為自我同一性形成的過程就是人格形成的過程。人格是那些在個(gè)體身上使人的行為比較穩(wěn)定的、相對(duì)持久的特質(zhì)、傾向或特性模式，公民人格的價(jià)值內(nèi)涵指人在社會(huì)歷史過程中依附性的消除與獨(dú)立性的獲得。人格作為人內(nèi)在的、穩(wěn)定的傾向模式，以完善的自我認(rèn)同為基礎(chǔ)，積極的自我認(rèn)同是個(gè)體主體性、個(gè)體性、社會(huì)性和文化性的和諧統(tǒng)一，亦是公民人格在自我層面、關(guān)系層面、社會(huì)層面、文化層面的和諧統(tǒng)一。和諧的公民人格建立在內(nèi)在自我及其與社會(huì)、文化環(huán)境之間平衡的基礎(chǔ)之上，個(gè)體只有形成積極健康的自我認(rèn)同，才能“對(duì)自己所在的社會(huì)共同體包括國(guó)家、民族、組織具有強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感和歸屬感，對(duì)國(guó)家的基本法律和組織的規(guī)約具有強(qiáng)烈的道德自律感，對(duì)自己所生活的環(huán)境和社區(qū)包括自然事物都具有強(qiáng)烈的責(zé)任感，對(duì)自由、公平、正義、良知、誠(chéng)實(shí)等人類的共同的善或美德具有強(qiáng)烈的向往感”③，這些都是公民人格的重要內(nèi)容。

青少年自我認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的根源及其表現(xiàn)

自我認(rèn)同問題貫穿人類發(fā)展，在社會(huì)動(dòng)蕩、社會(huì)變革和文化政治變遷時(shí)期，個(gè)體更容易出現(xiàn)自我認(rèn)同危機(jī)。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程帶來的不確定性、多樣性、流動(dòng)性、契約關(guān)系等給個(gè)體的本體安全帶來了諸多的威脅，人的主體性不斷遭到質(zhì)疑。人們遠(yuǎn)離社區(qū)和公共生活領(lǐng)域，社會(huì)人際關(guān)系疏離、公民政治態(tài)度冷漠、公共生活缺失、公共精神喪失，這些因素在很大程度上加劇了個(gè)體的自我認(rèn)同危機(jī)，影響了公民人格的培養(yǎng)。

青少年階段人格發(fā)展的核心任務(wù)是建立自我認(rèn)同感（自我確認(rèn)）。④青年期是個(gè)體走向成人的過渡期，是形成主體意識(shí)、人生理想和文化價(jià)值觀念的關(guān)鍵期，也是面臨困惑和迷茫最多的時(shí)期，自我認(rèn)同危機(jī)通常出現(xiàn)在青春期。作為“90后”的當(dāng)代青少年正處在中國(guó)重要的社會(huì)變革和文化政治變遷時(shí)期，個(gè)體的自我認(rèn)同很容易受到威脅。這主要表現(xiàn)在，虛擬的網(wǎng)絡(luò)時(shí)空給青少年帶來了虛無感和自我分離感，傳統(tǒng)組織形式的失范和人際關(guān)系的契約化給青少年帶來了組織歸屬感的淡化和人際疏離感，社會(huì)的不確定性和流動(dòng)性給青少年帶來了安全感的缺失和社會(huì)分離感，多元文化碰撞和傳統(tǒng)文化的弱化給青少年帶來了價(jià)值選擇的迷失和文化分離感。這些都影響著青少年自我認(rèn)同的建立，影響著青少年的“自我評(píng)價(jià)、自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展以及‘我’與他者、‘我’與社會(huì)的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任的意識(shí)和行為”⑤，制約了青少年公民人格的培養(yǎng)。

青少年自我認(rèn)同重構(gòu)與公民人格培養(yǎng)的方法途徑

依托自媒體，構(gòu)建主體自我，健全自我同一性，培養(yǎng)青少年的主體人格。自我同一性（ego identity）是自我的核心，回答的是“我是誰”這一問題，是“自我綜合和個(gè)人性格的連續(xù)性”，是一種“反思性理解的自我”，指向個(gè)體對(duì)內(nèi)在生理和心理的理解和反思，具有內(nèi)在性和主體性。自我同一性首先建立在個(gè)體自我意識(shí)的覺醒和個(gè)體主體性的獲得，是一個(gè)破除個(gè)體依附性，走向獨(dú)立性的過程。“康德對(duì)啟蒙精神做過這樣的概括：大膽運(yùn)用自己的理智，敢于批評(píng)，善于懷疑，不崇拜權(quán)威，不輕信教條，獨(dú)立自主地做出抉擇并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)任，這就是公民主體人格的體現(xiàn)”⑥。

當(dāng)前，隨著自媒體時(shí)代的發(fā)展，個(gè)體自我同一性（ego identity）進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展時(shí)代，自媒體為青少年開創(chuàng)了一個(gè)以個(gè)體為中心的信息接受、創(chuàng)造和發(fā)布的開放性交往模式，為個(gè)體自我同一性的建構(gòu)和公民主體人格的培養(yǎng)創(chuàng)造了新的機(jī)遇和途徑。首先，合理利用自媒體開放性和主體多樣性的特點(diǎn)，豐富青少年自我認(rèn)知和探索。引導(dǎo)青少年合理使用自媒體資源，主動(dòng)探索興趣、完善理想信念和成才志趣，從多角度認(rèn)識(shí)自我，促進(jìn)個(gè)體自我意識(shí)的發(fā)展和成熟。第二，有效利用自媒體交互性和公共性的特點(diǎn)，促進(jìn)青少年自我成長(zhǎng)和塑造。充分借助網(wǎng)絡(luò)博客、日志、社區(qū)論壇、微博等新型交流平臺(tái)，引導(dǎo)青少年主動(dòng)關(guān)注和參與社會(huì)公共話題，主動(dòng)參與社會(huì)事務(wù)，提高青少年自我選擇、判斷和反思批判的能力，促進(jìn)個(gè)體獨(dú)立性與主體性的培養(yǎng)與發(fā)展。第三，積極規(guī)避新媒體隱蔽性和虛擬性的特點(diǎn)，引導(dǎo)青少年合理處理虛擬自我與現(xiàn)實(shí)自我的關(guān)系。避免新媒體自由環(huán)境下個(gè)體自我膨脹或自我迷失可能給青少年帶來的虛無感和自我分離感，避免極端個(gè)人主義和虛無主義，幫助青少年建立不因環(huán)境、時(shí)間、角色而變化的、一致的人格，促進(jìn)自我同一性的和諧統(tǒng)一。

利用各類組織，構(gòu)建個(gè)體自我，健全個(gè)人同一性，培養(yǎng)青少年的主體間人格。社會(huì)是人的存在方式，社會(huì)關(guān)系是人的本質(zhì)規(guī)定性，個(gè)體自我是主體自我在一定的人際關(guān)系和社會(huì)交往中建立起來的自我，也稱關(guān)系自我，表現(xiàn)出主體間性。社群組織是引導(dǎo)青少年完善個(gè)體自我，從主體性走向主體間性的重要載體，個(gè)體只有基于一定的社會(huì)組織，在一定的社會(huì)交往中才能建構(gòu)積極的個(gè)體自我，促進(jìn)個(gè)人同一性（personal identity）的和諧和主體間人格的生成。個(gè)人同一性體現(xiàn)在個(gè)體在一定的社會(huì)群體中表現(xiàn)出的一套目標(biāo)、價(jià)值觀和信念，是確定個(gè)體的獨(dú)特性及與人區(qū)分的方面，回答的是“我在群體中具有什么特性，扮演什么角色”這一問題。對(duì)組織的歸屬需要是個(gè)人同一性發(fā)展的基礎(chǔ)，有研究者提出，“自我認(rèn)同問題在本質(zhì)上首先就是歸屬需要問題”⑦。當(dāng)前青少年人際關(guān)系失調(diào)，組織歸屬感淡化，嚴(yán)重影響著青少年個(gè)人同一性的發(fā)展。而與青少年聯(lián)系最緊密、影響最深遠(yuǎn)的群體是由學(xué)校學(xué)習(xí)生活所組成的各種學(xué)生組織。無論是學(xué)生會(huì)、團(tuán)支部等功能型組織，還是志愿服務(wù)、學(xué)生社團(tuán)等興趣愛好型組織，都是青少年共同志趣愛好的集合體，是培養(yǎng)青少年組織歸屬感的重要載體。因此，利用各類組織使青少年在組織生活中進(jìn)一步確定自我同一性，發(fā)展個(gè)體同一性，是培養(yǎng)青少年主體間人格的重要途徑。

一方面，完善組織建設(shè)，滿足青少年不同的歸屬需求。要加強(qiáng)學(xué)生組織文化、制度、隊(duì)伍建設(shè)和活動(dòng)開展，提高各類學(xué)生組織在廣大青少年中的影響力和吸引力，根據(jù)不同個(gè)體組織歸屬的不同需要，注重發(fā)揮不同組織在青少年思想引領(lǐng)、知識(shí)獲取、能力展現(xiàn)及人際交流等方面的不同作用，提高青少年認(rèn)同組織價(jià)值追求及為組織貢獻(xiàn)的意愿和目標(biāo)，提高青少年對(duì)組織的認(rèn)同、滿意和依戀程度。另一方面，增強(qiáng)角色技能，促進(jìn)青少年主體間人格的發(fā)展。引導(dǎo)青少年學(xué)會(huì)在組織中處理與他人的關(guān)系，以平等、尊重、協(xié)商、對(duì)話的方式處理問題；學(xué)會(huì)在組織中享受權(quán)利和承擔(dān)責(zé)任，按角色規(guī)范扮演一定的組織角色；學(xué)會(huì)接受所在組織的目標(biāo)、信仰和價(jià)值觀，進(jìn)而提升自己的主體間人格品質(zhì)，完善個(gè)人同一性。同時(shí)，充分認(rèn)識(shí)戀愛現(xiàn)象、小團(tuán)隊(duì)趨勢(shì)、迷戀宗教和網(wǎng)絡(luò)等不良?xì)w屬需要對(duì)青少年個(gè)體同一性發(fā)展帶來的不利影響。

豐富公共資源，構(gòu)建社會(huì)自我，健全社會(huì)同一性，培養(yǎng)青少年的社會(huì)公共性人格。心理學(xué)家尤尼斯（Youniss）認(rèn)為，“社會(huì)不只是個(gè)體同一性形成的背景，還是同一性形成的動(dòng)力”⑧，社會(huì)自我是個(gè)體在積極參與社會(huì)公共生活，承擔(dān)公共責(zé)任的過程中發(fā)展起來的自我。社會(huì)同一性（social identity）是個(gè)體對(duì)自身群體身份的認(rèn)同。在公民社會(huì)，社會(huì)同一性體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)公民社會(huì)這一共同體有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，較高的社會(huì)公共精神和社會(huì)參與意識(shí)，高度的角色意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，理解個(gè)體作為社會(huì)共同體成員所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。社會(huì)公共性人格是個(gè)體在與社會(huì)互動(dòng)中將與自身所屬群體的交往原則推及整個(gè)社會(huì)的過程中建立起來的，是主體間人格在社會(huì)公共生活中的體現(xiàn)和發(fā)展。青少年對(duì)社會(huì)發(fā)展變革會(huì)產(chǎn)生更深的理解，更愿意思考社會(huì)中的政治和道德問題，更愿意考慮如何影響社會(huì)變革，并對(duì)民主與政治生活產(chǎn)生更深刻的了解。引導(dǎo)青少年主動(dòng)參與社會(huì)公共事務(wù)，通過志愿服務(wù)、社區(qū)服務(wù)學(xué)習(xí)、社區(qū)掛職等形式將自己的交往范圍和交往原則從所在的組織擴(kuò)大到社區(qū)、社會(huì)，培養(yǎng)青少年作為一個(gè)社會(huì)共同體所應(yīng)該具有的認(rèn)同感、公共精神、參與意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，是發(fā)展青少年社會(huì)同一性，培養(yǎng)社會(huì)公共性人格的重要途徑。

第一，強(qiáng)化觀念，加強(qiáng)青少年公共參與意識(shí)的引導(dǎo)。要引導(dǎo)青少年基于道義、信念、良知、同情心和責(zé)任，利用自己的時(shí)間、技能、資源、善心為鄰居、社區(qū)和社會(huì)提供援助、服務(wù)行為，在社會(huì)參與中培養(yǎng)利他觀念和奉獻(xiàn)精神，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感和社會(huì)參與意識(shí)。第二，完善機(jī)制，加強(qiáng)青少年公共參與能力的培養(yǎng)。學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)青少年各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容及形式有效性建設(shè)，加強(qiáng)組織隊(duì)伍、管理機(jī)制、保障機(jī)制、考核機(jī)制建設(shè)，探索靈活開放的教學(xué)方法和課程模式，使其成為青少年公民教育的必修課程，并“在其中學(xué)習(xí)以獲得知識(shí)和技能，提高與同伴和其他社會(huì)成員合作分析、評(píng)價(jià)及解決問題的能力”⑨。第三，強(qiáng)化效果，注重青少年社會(huì)公共性人格的養(yǎng)成。引導(dǎo)青少年“在作為‘為他的存在’中不斷實(shí)現(xiàn)著對(duì)自我的肯定，在他人和社會(huì)的積極評(píng)價(jià)中獲得自我的認(rèn)同”⑩，進(jìn)而將自己對(duì)社會(huì)的感情、態(tài)度、認(rèn)識(shí)等不斷進(jìn)行內(nèi)化，不斷培養(yǎng)自我的公共性人格。

豐富教育載體，構(gòu)建文化自我，健全文化同一性，培養(yǎng)青少年的文化性人格。人是文化的主體，文化是人的存在方式，個(gè)人通過接受教育和潛移默化認(rèn)同他的文化，而成為適應(yīng)其文化發(fā)展要求的成員。文化性也是公民人格的重要特性，和諧的公民社會(huì)也決不僅僅是政治共同體和經(jīng)濟(jì)共同體，而更是基于共同歷史、共同價(jià)值體系、共同發(fā)展理想的情感共同體和意義共同體，是一個(gè)文化共同體。因此作為一個(gè)國(guó)家的公民，社會(huì)同一性不僅包括自我認(rèn)同的社會(huì)公共性，還包括自我認(rèn)同的文化性，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感和國(guó)家認(rèn)同感。文化認(rèn)同，就是指“對(duì)人們之間或個(gè)人同群體間的共同文化的確認(rèn)，使用相同的文化符號(hào)、遵守共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，是文化認(rèn)同的依據(jù)”。國(guó)家認(rèn)同（National identity）是指一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)自己國(guó)家的歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家主權(quán)等的認(rèn)同。文化具有鮮明的民族性，并且以民族為載體依附于國(guó)家，文化認(rèn)同的削弱將導(dǎo)致民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的弱化。當(dāng)前隨著民族國(guó)家主權(quán)的建立和全球化的發(fā)展，文化認(rèn)同的落腳點(diǎn)在于國(guó)家認(rèn)同感的培養(yǎng)，國(guó)家認(rèn)同是文化認(rèn)同的升華，強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感具有穩(wěn)定個(gè)人的存在感，維持自尊心的心理功能，更容易幫助個(gè)體形成積極的自我概念，是公民身份認(rèn)同的重要問題，是形成個(gè)體公民人格的政治基礎(chǔ)和內(nèi)在要求，更是個(gè)體自我同一性、個(gè)體同一性和社會(huì)同一性的最終落腳點(diǎn)。

首先，要加強(qiáng)思想政治教育理論課在培養(yǎng)青少年政治認(rèn)同感過程中的主渠道作用，高校要從根本上樹立“如何將大學(xué)生塑造成合格的公民是高校思想政治教育工作的首要任務(wù)” 的思想，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系來教育引導(dǎo)青少年，讓他們認(rèn)同富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這一共同的政治理想，加強(qiáng)權(quán)利義務(wù)意識(shí)、民主法制意識(shí)、社會(huì)公德意識(shí)和政治參與意識(shí)的培養(yǎng)。其次，要加強(qiáng)中國(guó)歷史教育，用中國(guó)幾千年的悠久歷史教育青少年，讓他們認(rèn)同中國(guó)作為一個(gè)獨(dú)立統(tǒng)一的多民族國(guó)家這一歷史事實(shí)，培養(yǎng)青少年的歷史認(rèn)同感。最后，要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育，用中華民族燦爛的文化和優(yōu)秀的價(jià)值觀念、思維方式、傳統(tǒng)節(jié)日、民俗習(xí)慣、名人名勝、文化藝術(shù)等充實(shí)青少年的精神世界，提高青少年的文化認(rèn)同感，讓他們樹立以愛國(guó)主義為核心的民族意識(shí)、民族情感、民族精神。

（作者單位：江蘇科技大學(xué)電子信息學(xué)院）

【注釋】

①?gòu)埥ㄆ?，劉?qiáng)：“論大學(xué)生自我同一性的危機(jī)及其解除”，《當(dāng)代教育論壇》，2008年第11期，第98頁。

②歐賢才：“網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年自我同一性發(fā)展的影響及其對(duì)策”，《山東省團(tuán)校學(xué)報(bào)》，2011年第3期，第31頁。

③吳育林：“公共生活理論范式對(duì)構(gòu)建中國(guó)公民社會(huì)的啟示”，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2006年第3期，第94頁。

④李寒梅，潘潔：“大眾文化對(duì)青少年自我認(rèn)同的影響”，《山東教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第6期，第13頁。

⑤張首先：“當(dāng)代大學(xué)生的自我認(rèn)同危機(jī)與核心價(jià)值體系的建立”，《青年探索》，2007年第2期，第59頁。

⑥馮建軍：“公民身份的自我認(rèn)同及其教育”，《現(xiàn)代教育論叢》，2013年第5期，第10頁。

⑦江琴：“當(dāng)代大學(xué)生自我認(rèn)同重構(gòu)”，《山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第2期，第179頁。

⑧萬增奎：“‘社會(huì)服務(wù)學(xué)習(xí)’與道德自我認(rèn)同”，《中國(guó)德育》，2007年第2期，第34頁。

⑨唐克軍：“培養(yǎng)具有參與意識(shí)和能力的公民—美英服務(wù)學(xué)習(xí)述論”，《武漢市教育科學(xué)研究院學(xué)報(bào)》，2006年第12期，第48頁。

⑩焦國(guó)林：“全球化背景下個(gè)體認(rèn)同的困境及重塑”，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第6期，第122頁。

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責(zé)編/王坤娜