淺析馬克思主義理論中人與物之間的關(guān)系

【摘要】人類社會(huì)的發(fā)展總體上呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)和螺旋形上升發(fā)展趨勢(shì)。不同的社會(huì)發(fā)展階段中，人與物之間的關(guān)系也必然會(huì)呈現(xiàn)出較多差別。馬克思指出，擺脫人對(duì)物的依賴關(guān)系必須要靠生產(chǎn)資料的重新分配來(lái)實(shí)現(xiàn)。馬克思的終極目的是要實(shí)現(xiàn)人的解放，而不是人的束縛，因此任何制度的設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)考慮到這一點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】資本 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 上層建筑 人與物關(guān)系 馬克思主義理論

【中圖分類號(hào)】A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思主義理論博大精深，對(duì)各個(gè)學(xué)科都有較深的造詣。在人對(duì)物的依附關(guān)系上，更是具有極強(qiáng)的前瞻性。按照學(xué)者和一般人的正常假設(shè)，社會(huì)必然會(huì)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展而更加和諧，會(huì)為人們帶來(lái)更多的福祉。當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，但是資源消耗迅猛，環(huán)境破壞日趨嚴(yán)重，人們的幸福感并未因此而增加，反而有所減損。原本彼此平等，相互協(xié)作的生活關(guān)系，現(xiàn)在卻變成了可以用來(lái)交易衡量的物質(zhì)關(guān)系。其原因何在？解釋這些問(wèn)題的思路眾多，但是大多浮于表象，未能深入問(wèn)題的本質(zhì)。因此，本文想通過(guò)回到馬克思經(jīng)典作品的文本中，來(lái)對(duì)上述問(wèn)題做出回答。研究發(fā)現(xiàn)，正是由于人們未能準(zhǔn)確地給自己定位，陷入了盲目發(fā)展，最終為外物所控制，成為了物的奴隸；或者忽略了人與物之間的關(guān)系，受到大自然的報(bào)復(fù)。正是因?yàn)樵谖锏囊蕾囮P(guān)系時(shí)代，很多不應(yīng)該通過(guò)市場(chǎng)衡量和交易的東西都市場(chǎng)化了。如何解決這一困境，解脫人對(duì)物的依附關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的全面自由？這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

社會(huì)不同發(fā)展階段中人與物的關(guān)系

馬克思指出，人類社會(huì)的發(fā)展總體上呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)和螺旋形上升發(fā)展趨勢(shì)，在人類社會(huì)發(fā)展的最初階段，是以人對(duì)物的征服利用為主導(dǎo)的。①人類征服和改造自然，借用自然的力量來(lái)發(fā)展和改造自己，這是最初階段人與物之間的關(guān)系樣態(tài)。隨后，人類社會(huì)生產(chǎn)力大大進(jìn)步，認(rèn)識(shí)能力也隨之提高，人類社會(huì)到達(dá)了人對(duì)物的依附時(shí)代，其基礎(chǔ)是人在表面上獲得自由，人們可以自由地出賣自己的勞動(dòng)。當(dāng)然，這種自由并非是真正的自由，而是不全面的自由。當(dāng)人類擺脫物的依賴關(guān)系之時(shí)，就達(dá)到了最高級(jí)的自由狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

在人的依附時(shí)代，自然經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要形式。這一時(shí)期，人類的生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)和生活都十分艱辛。但是，就是在這樣一個(gè)社會(huì)里，卻存在著一定的原始平等。即便是十分血腥的同態(tài)復(fù)仇等，依然凝聚著早期人類對(duì)樸素正義的認(rèn)識(shí)。人與人表現(xiàn)為一種直接的人身依附關(guān)系，君主或者宗教等力量控制著人類社會(huì)。但是，在人與物的關(guān)系上，主要是人類與自然的關(guān)系方面總體上表現(xiàn)得較為和諧。孟子說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！雹诮?jīng)過(guò)長(zhǎng)期摸索，人類逐漸發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)世界存在的一些普遍性規(guī)律，并以此來(lái)指導(dǎo)人類對(duì)物質(zhì)世界的改造。正是在這些普遍規(guī)律指引下，人類在這一時(shí)期并沒有揮霍無(wú)度，而僅僅是為了滿足最基本的生活需要。在人的依賴時(shí)代，人們之間具有明顯的等級(jí)界限，人與人之間具有很強(qiáng)的人身控制性質(zhì)。比如君王對(duì)臣民的控制，家族長(zhǎng)老對(duì)家族成員的控制等。這種控制十分明顯，因而在經(jīng)過(guò)思想家們的啟蒙之后，人民逐漸認(rèn)識(shí)到了這種依附關(guān)系的邪惡而奮起反擊，近代世界因此而產(chǎn)生了多場(chǎng)革命活動(dòng)。通過(guò)這些革命活動(dòng)，人們終于擺脫了這種壓迫。從此，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的階段。然而，人類社會(huì)并非因此而進(jìn)入了完美的世界，人們依然難以獲得全面而自由的發(fā)展，概括來(lái)說(shuō)，就是人類依然難以擺脫對(duì)物的依賴。一些人占有生產(chǎn)資料，從而組織生產(chǎn)，形成資本，用來(lái)雇傭勞動(dòng)，獲取剩余價(jià)值。在這一個(gè)鏈條當(dāng)中，任何人都難以擺脫，這就是所謂的物的依附關(guān)系時(shí)代。

自從到了物的依附時(shí)代，人類在表面上獲得了自由，人與人之間的直接控制枷鎖在人民的歷次斗爭(zhēng)中被打碎，但是卻陷入了另一種形式的不自由之中，這就是馬克思指出的人對(duì)物質(zhì)的依賴。這主要是資本主義國(guó)家時(shí)代。人對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系是十分隱蔽的，一般人可能難以發(fā)現(xiàn)其存在。但是，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，這種人對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系確實(shí)存在，并不斷地影響著人們的生產(chǎn)生活方式。

資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)之后，由于自身的局限性，真正的人的自由難以實(shí)現(xiàn)。在大衛(wèi)·李嘉圖的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上，馬克思闡發(fā)了剩余價(jià)值原理。資本的本性就是通過(guò)剝奪工人的剩余勞動(dòng)，形成剩余價(jià)值。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)，這里的資本切不可等同于具有人格屬性的資本家。馬克思對(duì)剩余價(jià)值理論進(jìn)行論證時(shí)指出，個(gè)別資本家并不想通過(guò)非人道的剝削來(lái)實(shí)現(xiàn)資本的增值，但是迫于形勢(shì)，而不得不追隨主流。③因此，在以對(duì)物的依賴關(guān)系為主導(dǎo)的形勢(shì)下，不僅是普通勞動(dòng)者，連資本的直接控制者都難以逃脫對(duì)物的依賴，受物的奴役。

根據(jù)馬克思的設(shè)想，人類必然可以擺脫資本主義時(shí)代下對(duì)物的依賴關(guān)系狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展。在這一階段，由于生產(chǎn)力足夠發(fā)達(dá)，勞動(dòng)將不再是人類維持自己生存所必須的手段，而成了人們發(fā)展和完善自己的必要活動(dòng)。屆時(shí)，物質(zhì)生活資料足夠充分，資本將完全消失。④因?yàn)楫?dāng)資本失去繼續(xù)增值的性能之時(shí)，就喪失了自己的生命，而在實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)資料足夠充足的情況下是不會(huì)有資本運(yùn)行的空間的。

不同的社會(huì)發(fā)展階段中，人與物之間的關(guān)系也必然會(huì)呈現(xiàn)出較多差別。從對(duì)人的依賴關(guān)系時(shí)代，即人類社會(huì)創(chuàng)始階段的樸素正義理念指導(dǎo)下合理利用；到對(duì)物的依賴關(guān)系時(shí)代，人類在形式上擺脫了奴役和壓迫，但此時(shí)會(huì)因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)處于資本的統(tǒng)治時(shí)代，任何人都會(huì)因此受到客觀上的物的奴役，無(wú)法自由地發(fā)展自己，此時(shí)，人被物化；當(dāng)人類擺脫了物的依賴關(guān)系，就實(shí)現(xiàn)了全面自由發(fā)展，人擺脫人和物的束縛，真正實(shí)現(xiàn)自由，此時(shí)人與物的關(guān)系是和諧共生。

馬克思指出，擺脫人對(duì)物的依賴關(guān)系必須要靠生產(chǎn)資料的重新分配來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是，分配生產(chǎn)資料并不是馬克思的最終目的，其終極目的是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面自由發(fā)展。事實(shí)上，把個(gè)人當(dāng)作工具來(lái)實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的重新分配生產(chǎn)資料的工作是完全錯(cuò)誤的，是違背馬克思主義的基本精神的。因?yàn)檫@種做法并未使人民擺脫對(duì)物的依賴關(guān)系，反而在一定程度上加深了這種依賴關(guān)系。馬克思的終極目的是要實(shí)現(xiàn)人的解放，而不是人的束縛，因此任何制度的設(shè)計(jì)都應(yīng)當(dāng)考慮到這一點(diǎn)。

人對(duì)物依附關(guān)系生成的偶然性與必然性

人對(duì)物質(zhì)的依附關(guān)系的生成是偶然的，還是必然的？如果說(shuō)是必然的，那么人對(duì)物的依賴關(guān)系這一階段是否可以避免？一些學(xué)者認(rèn)為，人對(duì)物的依附關(guān)系是純粹偶然的。因?yàn)橹袊?guó)等社會(huì)主義國(guó)家并未經(jīng)歷人對(duì)物的依附時(shí)代，而直接步入發(fā)展人的全面自由的時(shí)代，可以得知人類世界并不是一定會(huì)按照馬克思所預(yù)料的三個(gè)階段來(lái)發(fā)展。

這種觀點(diǎn)實(shí)際上誤解了馬克思的論斷，馬克思雖然指出人類社會(huì)在總體上會(huì)遵循上述三階段形式的發(fā)展道路，但是并未否認(rèn)某些國(guó)家具有特殊性，可能會(huì)直接從對(duì)人的依賴關(guān)系直接轉(zhuǎn)入到人的全面發(fā)展階段。因此，某些特殊情況的存在并不能否認(rèn)馬克思上述論斷的正確性。人類社會(huì)是向前發(fā)展的，總體上會(huì)呈現(xiàn)出上述變化規(guī)律，但是也可能因?yàn)槟承┨厥馇闆r而在大趨勢(shì)內(nèi)部呈現(xiàn)出一定的差異性，這就是人對(duì)物的依附關(guān)系生成的偶然性和必然性。

一些頑固的學(xué)究在蘇俄社會(huì)主義革命取得成功之后，還庸俗片面地理解馬克思主義，尤其是固守馬克思主義的階段論。堅(jiān)持認(rèn)為生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的徹底決定作用，而看不到生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑對(duì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反動(dòng)功能。⑤這部分理論家和革命者最終走到了馬克思主義的反面。毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中就曾深刻指出：“說(shuō)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的指示是正確的，決不單是因?yàn)樗鲇谏霞?jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，而是因?yàn)樗膬?nèi)容是適合于斗爭(zhēng)中客觀和主觀情勢(shì)的，是斗爭(zhēng)所需要的。不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審察，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在上級(jí)觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對(duì)的。為什么黨的策略路線總是不能深入群眾，就是這種形式主義在那里作怪?！雹拊谥袊?guó)，這種思想使得某些當(dāng)初站在時(shí)代最前列的革命者保守退化，給社會(huì)主義事業(yè)造成重大負(fù)面影響。

事實(shí)上，社會(huì)主義國(guó)家正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)深刻地證明了這一點(diǎn)。在60年代由于受到反革命集團(tuán)的鼓動(dòng)和蒙蔽，人們相信中國(guó)完全可以不顧階段不顧現(xiàn)實(shí)國(guó)情以實(shí)現(xiàn)超越式的發(fā)展。但是，由于社會(huì)發(fā)展畢竟還未達(dá)到擺脫商品經(jīng)濟(jì)的階段，人對(duì)物的依賴關(guān)系不可能完全得到解脫，這時(shí)候取消商品經(jīng)濟(jì)只會(huì)挫傷勞動(dòng)人民的工作積極性。在這段艱苦的探索過(guò)程當(dāng)中，中國(guó)人民蒙受了巨大損失。反思教訓(xùn)，就是太過(guò)相信人的主觀力量，忽視社會(huì)發(fā)展規(guī)律。后來(lái)，鄧小平堅(jiān)決貫徹實(shí)事求是的方針，逐漸認(rèn)識(shí)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使得中國(guó)欣欣向榮。

超脫人對(duì)物依附關(guān)系的可能性

隨著蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會(huì)主義事業(yè)出現(xiàn)重大挫折。福山等學(xué)者指出，自由主義和社會(huì)主義之間的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)最終以前者的勝利而告終，從此世界將呈現(xiàn)單一的發(fā)展趨勢(shì)。人類難道真的難逃人對(duì)物的依賴關(guān)系，而必然永久的遭受物的奴役？馬克思主義認(rèn)為，事物的發(fā)展總是曲折的。尤其是那些美好的事物，總是會(huì)遇上更多的波折。但是，一時(shí)一地的挫折并不代表事物將永久的停滯甚至倒退。事實(shí)上，情勢(shì)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有那么悲觀，經(jīng)過(guò)鄧小平等偉大的改革家的不懈努力，社會(huì)主義在中國(guó)顯示出了前所未有的生機(jī)。在經(jīng)歷了數(shù)十年的快速發(fā)展之后，中國(guó)將何去何從，中國(guó)將如何實(shí)現(xiàn)超脫人對(duì)物的依附關(guān)系，都成為當(dāng)下的重大難題。原中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)謝韜教授曾指出，社會(huì)主義具有多種形態(tài)，中國(guó)的社會(huì)主義只有遵循瑞典等北歐國(guó)家實(shí)行的“民主社會(huì)主義模式”才能獲得繼續(xù)發(fā)展。⑦還有部分學(xué)者，重新對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義革命事業(yè)進(jìn)行反思，指出社會(huì)主義可能是過(guò)早的在一個(gè)不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候來(lái)到了中國(guó)。這部分學(xué)者總結(jié)了陳獨(dú)秀的觀點(diǎn)，十分贊同陳獨(dú)秀所指出的生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系具有決定作用，中國(guó)的生產(chǎn)力尚未發(fā)展到實(shí)行社會(huì)主義制度的階段，因此急切發(fā)展社會(huì)主義是錯(cuò)誤的。這一觀點(diǎn)從根本上講，是誤解了馬克思主義的觀點(diǎn)，屬于教條主義，前文已經(jīng)引述毛澤東的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行了批判。這一觀點(diǎn)雖然是錯(cuò)誤的，但是卻幫助人們矯正了那種過(guò)“左”的風(fēng)潮，過(guò)度相信人類的主觀能動(dòng)性可以完全左右上層建的選取，殊不知過(guò)度拔高生產(chǎn)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)中的拔苗助長(zhǎng)毫無(wú)區(qū)別，都將給社會(huì)和人民帶來(lái)巨大的損失。

在當(dāng)今物質(zhì)財(cái)富尚遠(yuǎn)遜于西方先進(jìn)國(guó)家水平的前提下，國(guó)家制度已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。馬克思指出的上層建筑必須適應(yīng)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論尤其具有指導(dǎo)性，包括西方社會(huì)具有攻擊性的學(xué)者們的言論在很大程度上也應(yīng)當(dāng)存在一定的意義，任何社會(huì)的上層建筑都不可能在長(zhǎng)期內(nèi)與該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)。這里的不適應(yīng)包括兩種可能：第一種是上層建筑過(guò)于落后，阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展；第二種是上層建筑過(guò)度超前，拔苗助長(zhǎng)式地通過(guò)“理性”助推社會(huì)發(fā)展。這兩種可能都是十分危險(xiǎn)的。第一種往往會(huì)釀成革命的慘禍，空想社會(huì)主義時(shí)代的各種共產(chǎn)主義試驗(yàn)，中國(guó)社會(huì)的文化大革命，都屬于這種情況。第二種情況一般不會(huì)引起社會(huì)的流血沖突，而只會(huì)在社會(huì)建設(shè)等內(nèi)在方面發(fā)生量變，諸如環(huán)境污染、資源浪費(fèi)、人的主觀能動(dòng)性難以得到充分發(fā)揮、貪污腐敗泛濫等。人們對(duì)第一種危險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)比較充分，因?yàn)槭澜缟弦呀?jīng)有過(guò)較多的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。但是對(duì)于第二種危險(xiǎn)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能認(rèn)識(shí)到其危害性。確實(shí)，人們需要利用自然、改造自然，以更好的發(fā)展自己，更好的實(shí)現(xiàn)人的自由。但是，自由本身并非是無(wú)限度的，自由應(yīng)當(dāng)是一方面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，另一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)自然的改造和利用并不是無(wú)限度的，而是要遵從一定的規(guī)律。自然界有自己的規(guī)律，如果破壞這種規(guī)律，必然導(dǎo)致自然界的懲罰。從某種程度上說(shuō)，人并不是孤立存在的，而是應(yīng)當(dāng)與自然界和諧共處的，這既體現(xiàn)了人對(duì)物的依賴性，又體現(xiàn)了人對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)的加強(qiáng)和改造能力的增強(qiáng)。

那么，怎樣才能超脫人對(duì)物的依附關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類的普遍自由？其實(shí)，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)給出了答案，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，走和諧發(fā)展之路。不論是人與人之間的關(guān)系，還是人與物之間的關(guān)系，都可以走到和諧的道路上，關(guān)鍵在于協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系。因?yàn)檎缑珴蓶|在新中國(guó)成立之初所指出的，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生改變，需要盡快調(diào)整上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。⑧具體到當(dāng)下，就是要充分利用好各種資源，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)長(zhǎng)期落后于上層建筑的現(xiàn)狀。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，變革那些不適應(yīng)社會(huì)需要的管理方式，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。貧窮不是社會(huì)主義，以犧牲生態(tài)環(huán)境換得經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不是社會(huì)主義。變更形式上優(yōu)越而實(shí)質(zhì)上難以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展、難以維持社會(huì)和諧和多樣性的體制，是擺脫對(duì)物的依賴性的有效路徑。

結(jié)語(yǔ)

人類歷史發(fā)展的各個(gè)歷程當(dāng)中，人與物之間的關(guān)系會(huì)表現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)，然而各個(gè)國(guó)家是否必然都會(huì)經(jīng)歷馬克思文本中的三個(gè)階段，要根據(jù)各國(guó)的具體情況而定?？傮w上看，人類社會(huì)的發(fā)展大致還是遵循馬克思理論的論斷。中國(guó)社會(huì)具有較強(qiáng)的特殊性，直接從“對(duì)人的依賴關(guān)系”時(shí)代轉(zhuǎn)入了“人的全面自由”時(shí)代，上層建筑大大超前于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思主義原理，上層建筑不能在長(zhǎng)期內(nèi)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不一致，違背這一規(guī)律必然會(huì)產(chǎn)生某種不適應(yīng)，在人與物的關(guān)系上表現(xiàn)的尤其明顯。這就要求國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，同時(shí)在具體制度上改良體制構(gòu)造，使得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系能夠更加和諧。當(dāng)然，由于人們的認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)期漸進(jìn)的過(guò)程，個(gè)中出現(xiàn)一些錯(cuò)誤是正常的，不能因此而否認(rèn)各方面所取得的成就，這就是馬克思唯物辯證法的精髓，在否定中有所肯定，在變革中不忘本色。

（作者為電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院博士研究生、成都理工大學(xué)副教授；本文系四川省教育廳項(xiàng)目“依托高校學(xué)生黨建工作推進(jìn)高校馬克思主義信仰教育研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：12SD194）

【注釋】

①《馬克思恩格斯文集》（第3卷），北京：人民出版社，2009年，第91～95頁(yè)。

②《孟子·梁惠王上》

③《資本論》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第125～129頁(yè)。

④《馬克思恩格斯文集》（第4卷），北京：人民出版社，2009年，第103～109頁(yè)。

⑤朱文華：《陳獨(dú)秀傳》，北京：紅旗出版社，2009年，第197頁(yè)。

⑥《毛澤東選集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年，第203頁(yè)。

⑦謝韜：“民主社會(huì)主義模式與中國(guó)前途”，《炎黃春秋》，2007年第2期，第25～31頁(yè)。

⑧《毛澤東選集》（第4卷），北京：人民出版社，1991年，第203頁(yè)。

責(zé)編/張蕾