馬克思主義社會意識理論與社會主義核心價值觀

【摘要】馬克思主義社會意識理論的邏輯起點是社會存在與社會意識之間的辯證關(guān)系。可以從哲學(xué)基礎(chǔ)、歷史材料、作用邊界等三個方面來對馬克思主義社會意識理論進(jìn)行解構(gòu)，為反思核心價值觀的構(gòu)建路徑提供理論；為促進(jìn)核心價值觀的構(gòu)建提供哲學(xué)基礎(chǔ)；為推進(jìn)核心價值觀的構(gòu)建提供歷史視野；為實現(xiàn)核心價值觀的構(gòu)建提出作用邊界。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義社會意識 社會主義核心價值觀 作用 分析

【中圖分類號】D089 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

社會主義核心價值觀是構(gòu)建和諧文化的根本。社會主義核心價值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會主義核心價值觀去做，才能實現(xiàn)社會主義的價值目標(biāo)。構(gòu)建中國特色社會主義核心價值觀—是當(dāng)代社會主義哲學(xué)社會科學(xué)家的重要課題。在社會主義核心價值觀（以下簡稱：核心價值觀）的構(gòu)建過程中，更多的是運(yùn)用官方媒體的宣傳以及基于基層黨建工作模式下的分組學(xué)習(xí)。這種構(gòu)建途徑固然具有很強(qiáng)的針對性和實效性，但面對中國廣大的市民階層，則難以將核心價值觀的精髓植入到他們的腦海之中，更不用說完成知行統(tǒng)一模式了。為此，從馬克思社會意識理論中尋找根據(jù)來支撐核心價值觀的構(gòu)建，便成為當(dāng)前理論界需要著手的課題。

馬克思主義社會意識理論的邏輯起點是社會存在與社會意識之間的辯證關(guān)系。馬克思在批判繼承了黑格爾辯證法的同時，也在歷史觀上完成了向唯物主義的轉(zhuǎn)變。針對黑格爾的客觀精神論，馬克思在歷史上第一次使這種頭腳倒置的歷史觀得到了糾正，并提出了人民創(chuàng)造歷史。同時，作為建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的社會實踐必然將在人民大眾的思想觀念中得到能動反映，并由這種改造后的意識形態(tài)來推動社會實踐的展開。從而，得出了人們在改造世界的同時，也改造著自己。不難看出，改造了自己的外在形式便可以在人們的思想中得到表現(xiàn)。

結(jié)合本文主題，以下從五個方面來展開對馬克思主義社會意識理論的認(rèn)識：第一，社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化的不完全同步性。一方面，社會意識的發(fā)展有時落后于社會存在，并阻礙其發(fā)展。另一方面，某些先進(jìn)的思想、理論能預(yù)見未來，指導(dǎo)和推動社會的發(fā)展。

第二，社會意識的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性和不對應(yīng)性。這主要是說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家和地區(qū)，其社會意識發(fā)展水平不一定高；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后的國家，也可能在思想領(lǐng)域超過經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)。

第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。即不同時代的社會意識之間有前后的歷史繼承關(guān)系。

第四，社會意識各種形式之間相互作用、相互影響。

第五，社會意識對社會存在的反作用。這是社會意識相對獨立性的集中表現(xiàn)，它的實質(zhì)是人們的精神生活所具有的特殊能動作用。

社會意識的反作用可以從兩個方面把握。首先，正確的社會意識能夠?qū)ι鐣l(fā)展起促進(jìn)作用，錯誤的社會意識則對社會發(fā)展起阻礙作用。其次，社會意識反作用于社會存在有范圍大小、時間久暫的區(qū)別。如有的社會意識對社會存在的影響可長達(dá)幾千年，有的則短到幾年；有的可以波及許多國家、甚至全世界，有的只限于一個地區(qū)。

社會意識對社會存在反作用的大小受許多條件制約，但主要取決于它實際掌握群眾的廣度和深度。一般說來，社會意識掌握的群眾越多、越普遍、越深入人心，它的作用就越大，反之，它的作用就越小。社會意識的反作用并不是自然而然實現(xiàn)的，而是通過人的實踐活動才得以實現(xiàn)。

對馬克思社會意識理論的解構(gòu)

嚴(yán)格來講，馬克思、恩格斯并沒有系統(tǒng)闡述他們的社會意識理論，而是針對當(dāng)時諸多哲學(xué)思潮和多元的社會主義意識而進(jìn)行的批判性闡述。因此，社會意識理論就散布在哲學(xué)、科學(xué)社會主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述之中。具體而言，可以從以下三個方面來對這一理論進(jìn)行解構(gòu)：

哲學(xué)基礎(chǔ)方面。馬克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義和辯證唯物主義，從來都是從實踐中、從人的現(xiàn)實存在基礎(chǔ)中逐漸形成的。馬克思認(rèn)為，人首先需要獲得生存資料解決生命的延續(xù)問題，才能在這一物質(zhì)載體上從事精神文化活動。這就意味著，物質(zhì)決定意識，意識反作用于意識成為了唯物主義的核心內(nèi)核。①在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思指出：物質(zhì)在人意識上的反映并不是鏡面反映，而是在人腦中得到改造后的、能動的反映。最能反映馬克思哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變的論述便是針對黑格爾哲學(xué)體系的批判，馬克思通過對人類歷史發(fā)展進(jìn)路的梳理逐漸感知到了黑格爾體系內(nèi)在的缺陷，那就是以社會意識作為社會存在的根據(jù)，從而產(chǎn)生了頭腦倒置的狀況，這也就促進(jìn)了馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的形成。由此可見，馬克思?xì)v來重視主體論，并把這種主體意識界定為人的“類本質(zhì)屬性”，從而與自然界的動物區(qū)分開了。

歷史材料方面。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中談到，資產(chǎn)階級來自于早期的城關(guān)市民。梳理歷史材料可知，這些城關(guān)市民包括逃離土地的農(nóng)奴、自由民，以及城市中的手工業(yè)者。在西歐中世紀(jì)的城市里，借助生產(chǎn)分工逐漸發(fā)展起了商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行過程中不相信任何權(quán)威，除了信服市場的威嚴(yán)。即使貴族前往城市來采購商品時，也必須遵從等價交換原則，而無論其身份的高貴。馬克思就是從這一歷史材料中并在歷史唯物主義視域下，指出了資本主義初期市民社會向公民社會轉(zhuǎn)型的意識形成。最終，這一社會意識形態(tài)便以資產(chǎn)階級法的形式被固定下來了。當(dāng)然，沿著商品交易關(guān)系中的平等逐漸轉(zhuǎn)換到人與人之間政治上的平等需要一個漫長的過程，但這些歷史材料卻印證了社會存在決定社會意識的內(nèi)在邏輯?！顿Y本論》第一卷針對商品價值進(jìn)行了詳細(xì)的論述，其中也包含著社會存在決定社會意識的內(nèi)在邏輯，即馬克思針對英國當(dāng)時正處在自由競爭狀態(tài)下資本主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀給出了歷史材料，其中因外在競爭壓力使然和獲得超額剩余價值為目的，導(dǎo)致了資本家階級普遍含有進(jìn)行技術(shù)改進(jìn)和資本重置的愿望，這本身也印證了上述社會存在與社會意識的辯證關(guān)系。

作用邊界方面。隨著俄國十月革命的勝利，以及其他社會主義國家的陸續(xù)出現(xiàn)，馬克思主義意識形態(tài)便成為了社會意識形態(tài)。這種社會意識形態(tài)的產(chǎn)生具有很強(qiáng)的目的性，即由上層建筑所建立的思想體系，并通過一系列的動員而使人民普遍獲得了這種社會意識。然而，這里面卻缺少了馬克思?xì)v來所重視的“社會存在與社會意識關(guān)系轉(zhuǎn)換”的內(nèi)容。從而，在長期的社會主義建設(shè)過程中，各社會主義國家的社會意識形態(tài)都或多或少的超越了現(xiàn)實基礎(chǔ)，而呈現(xiàn)出“假大空”的痕跡。從當(dāng)時的理論范疇來看，由斯大林主持蘇聯(lián)科學(xué)院完成的《社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》中便可感知到，其中充斥著原則和主觀異構(gòu)，而脫離了蘇聯(lián)當(dāng)時所處的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實基礎(chǔ)?？梢姡跇?gòu)建核心價值觀的路徑中，仍不能忽視對社會存在的重視。

解構(gòu)基礎(chǔ)上的中國化分析

馬克思主義是一個開放的系統(tǒng)，它歷來重視實踐的力量，并在理論一般與實踐具體之間形成了本質(zhì)與具體的區(qū)分。這就意味著，我國需要將馬克思主義社會意識理論中國化，并結(jié)合我國國情來將其應(yīng)用于構(gòu)建核心價值觀上。

與中國社會主義實踐結(jié)合方面。中國社會主義實踐走了一條“否定之否定”的歷史進(jìn)路，這一邏輯斯蒂曲線也預(yù)示著我國社會存在的復(fù)雜性。在長達(dá)幾千年的皇權(quán)統(tǒng)治下，我國幾乎沒有形成類似于資本主義初期的市民階層。這就意味著，核心價值觀所內(nèi)含的諸多元素，需要建立在具有公民意識的社會大眾之中，然而在缺少市民向公民社會轉(zhuǎn)換的歷史大背景下，核心價值觀的構(gòu)建將受到小農(nóng)思想的排斥。②從目前核心價值觀的構(gòu)建狀況來看便可知曉，反映在廣大基層民眾的行為中并沒有具體的核心價值觀體現(xiàn)，這也使是“扶不扶”成為了社會熱議的話題。因此，在核心價值觀的構(gòu)建中需要對這一社會存在引起高度重視。

與中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗結(jié)合方面?！凹摇蔽幕瘶?gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心，這一文化元素也與幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)。然而，隨著商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系在中國的不斷發(fā)展，它必然打破“溫情脈脈的宗法關(guān)系”。這就表明，“大家”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶〖摇钡纳鐣嬖谝呀?jīng)出現(xiàn)，并也在某種意義上使社會系統(tǒng)更加碎片化。核心價值觀并不高深，它含有平易近人的特質(zhì)，甚至從建立和諧的鄰里關(guān)系也體現(xiàn)為核心價值觀的構(gòu)成元素。然而，社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型所帶來的社會系統(tǒng)碎片化特質(zhì)，卻顯著弱化了人與人之間的認(rèn)同感。③由此，當(dāng)前踐行核心價值觀似乎成為了某些模范人物的專利。因此，在核心價值觀的構(gòu)建中還應(yīng)重視這一社會存在問題。

與中國時代主題任務(wù)結(jié)合方面。在當(dāng)前全面建設(shè)小康社會的歷史背景下，上層建筑十分重視精神文化建設(shè)，而這一精神文化表現(xiàn)在與社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)的階段上。因此，在核心價值觀的構(gòu)建中還須與時代主題和任務(wù)相契合。實現(xiàn)“中國夢”構(gòu)成了現(xiàn)階段的時代主題，而全面建成小康社會和大力推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)則成為了“中國夢”的重要元素。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)充分把握社會存在對社會意識的深刻影響，并清晰認(rèn)識到社會意識對社會存在的反作用。

分析引導(dǎo)下的構(gòu)建作用歸納

根據(jù)上文所述并在分析引導(dǎo)下，馬克思社會意識理論對核心價值觀的構(gòu)建作用，可從以下四個方面來進(jìn)行歸納：

為反思核心價值觀的構(gòu)建路徑提供理論。黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的社會主義核心價值觀，不僅是馬克思主義中國化的貢獻(xiàn)，也是當(dāng)前建設(shè)和諧社會的國民應(yīng)共有的心理素質(zhì)。隨著核心價值觀的傳播和典型示范，在中國大地涌現(xiàn)出諸多“感動中國”的人物。然而，一種價值觀念能否成為民眾的潛意識，還需要民眾在社會實踐中來逐漸獲得，諸如西歐中世紀(jì)末的資本主義精神萌芽。因此，馬克思的社會意識理論應(yīng)成為反思核心價值觀構(gòu)建路徑的理論基礎(chǔ)，也是一種參照。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，道路行進(jìn)上的實踐內(nèi)容為我們提供了極為豐富的社會存在內(nèi)容，各崗各業(yè)的建設(shè)者在不斷攻克一個個難題的同時，也在堅定著我們的社會主義理想。這才是構(gòu)建社會主義核心價值體系的根本出路。所以說，當(dāng)前仍要一心一意謀發(fā)展，一心一意搞建設(shè)。唯有在切實提升了全民幸福感的基礎(chǔ)上，才能有效引導(dǎo)大眾建立起踐行社會主義核心價值觀的自覺。

為促進(jìn)核心價值觀的構(gòu)建提供哲學(xué)基礎(chǔ)。歷史唯物主義和辯證唯物主義，是我們認(rèn)識中國社會意識形成的方法論來源。其中的社會存在與社會意識之間的辯證關(guān)系，更是我們認(rèn)識核心價值觀最終深入人心的哲學(xué)基礎(chǔ)。前面已經(jīng)提到，中國歷史發(fā)展的邏輯路徑確定了我們的社會存在較為復(fù)雜，即存在著商品經(jīng)濟(jì)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的混成，以及存在著城市小家庭與農(nóng)村大家庭的混成，這就導(dǎo)致了公民意識與小農(nóng)意識的混成和相互影響。因此，唯有在不斷深化城鎮(zhèn)化建設(shè)的基礎(chǔ)上，才能確保在公民意識下來全面接受核心價值觀。不難知曉，在當(dāng)前城鎮(zhèn)化深入推進(jìn)的大背景下，隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展大幕的持續(xù)拉開，還應(yīng)不斷提升農(nóng)村人口的精神面貌和思想意識，只有這樣才能在維系“小家”成就“大家”的觀念中接受社會主義核心價值體系的核心內(nèi)核。然而，改變一種根深蒂固的生活觀念是極為困難的，但確立在社會存在與社會意識間的辯證關(guān)系下，則要求需要從改善村社生活質(zhì)量入手來建構(gòu)起他們在觀念上的核心價值。

為推進(jìn)核心價值觀的構(gòu)建提供歷史視野。馬克思在《哥德綱領(lǐng)批判》、恩格斯在《反杜林論》中，宏大敘事般的闡述了歷史唯物主義和辯證唯物主義思想。特別在《反杜林論》中，恩格斯引述了大量的歷史事實來批判杜林博士關(guān)于自然哲學(xué)觀點。從另一個角度來看，這實則為我們提供了社會意識存在的歷史進(jìn)路，這一進(jìn)路又以歷史視野為我們提供了構(gòu)建核心價值觀的格局?？梢姡?dāng)前上層建筑在傳遞核心價值觀的同時還應(yīng)明白，思想之間的沖突和競爭是一個長期的過程，其中需要具有社會影響力的人物出現(xiàn)來進(jìn)行宣傳（這就如同推進(jìn)資本主義精神萌芽的新教改革人物）。在我國國情的允許下，對具有社會影響力人物的界定并不是指那些意見領(lǐng)袖，而是在我國社會主義建設(shè)中用實際行動作出突出貢獻(xiàn)的人，他們或許高大也或許平凡，但這些人物的人生發(fā)展路徑則是對社會主義核心價值體系的最好宣講。

為實現(xiàn)核心價值觀的構(gòu)建提出作用邊界。馬克思主義理論是實踐的理論，是在中國社會主義建設(shè)實踐中不斷推成出新的理論。因此，核心價值觀的構(gòu)建需要落地，那就是推動我國社會主義各項事業(yè)的發(fā)展。這就為評價社會主義核心價值觀構(gòu)建效果提供了評價標(biāo)準(zhǔn)，也為核心價值觀的構(gòu)建提供了需要解決的短板問題，所以馬克思主義的社會意識理論為實現(xiàn)核心價值觀的構(gòu)建提出作用邊界。目前，存在著這樣一個不好的現(xiàn)象，部分地方在宣講社會主義核心價值觀時，所列舉的案例離人民群眾的社會實踐經(jīng)驗較遠(yuǎn)，從而給人民群眾的觀念中造成了“高、大、上”的社會主義核心價值體系的刻板印象。④對此，一定要給予克服。從近年來媒體所推出的“最美人物”系列和“感動中國”系列來看，上層建筑已經(jīng)重視對基層先進(jìn)人物事跡進(jìn)行挖掘和宣揚(yáng)，這本身便是沿著馬克思主義社會意識理論道路的正確體現(xiàn)。

綜上所述，以上便構(gòu)成筆者對文章主題的討論。不難理解，在構(gòu)建社會主義核心價值觀時，需要將馬克思主義的社會意識理論給予充分應(yīng)用，并在結(jié)合我國國情的情況下來實施核心價觀的宣講和實踐活動。最后再次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義社會意識理論作為指導(dǎo)思想必須與我國當(dāng)前國情相結(jié)合，而不能在形而上學(xué)的形式下來給予套用。另外，還需要增強(qiáng)我國社會主義核心價值體系建設(shè)的實在感，而不能在空泛的宣傳中給人民群眾造成歷史虛無的假象。在我國當(dāng)前大力推進(jìn)法制體系構(gòu)建的關(guān)鍵時期，如何將法制觀念與道德觀念完美的結(jié)合來植入我國民眾的腦海中，仍然需要把握社會意識與社會存在之間的辯證關(guān)系。

（作者單位：太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所）

【注釋】

①曹明：“文化實踐與核心價值觀建構(gòu)—馬克思主義和傳統(tǒng)文化融合的話語邏輯及其精神形態(tài)”，《學(xué)術(shù)論壇》，2013年第10期。

②鄧倩：“社會主義核心價值觀三題—新時期馬克思主義價值構(gòu)建研究之九”，《佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》，2013年第6期。

③馬家峰：“提升大學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)同層次—基于馬克思主義大眾化的視角”，《長江大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2013年第10期。

④周峰：“社會主義核心價值觀的科學(xué)認(rèn)知與建設(shè)要求”，《理論建設(shè)》，2013年第5期。

責(zé)編/韓露（實習(xí)）