王徽之《夜雪訪戴》的背景思想分析

【摘 要】王徽之（338～386），字子猷，王羲之第三子，歷任車騎參軍、大司馬、黃門侍郎等職。他才華出眾，生性落拓，不慕權(quán)貴，不耽俗物，時常東游西逛，后來索性辭官，住在山陰（今浙江省紹興市）?，F(xiàn)存關(guān)于王徽之的文獻材料不多，而且還有重疊，《世說新語》所記錄關(guān)于王徽之的言論軼事及劉孝標注則是其主要構(gòu)成，彌足珍貴，本文將依據(jù)有關(guān)資料，著重從思想方面來分析“子猷訪戴”的背景思想。

【關(guān)鍵詞】王徽之 夜雪訪戴 左思招隱詩 戴安道

【中圖分類號】I206 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）28-0197-01

《世說新語·任誕第二十三》有文：

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然。因起彷徨，詠左思《招隱詩》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

“夜雪訪戴”這則故事逐漸成為魏晉風(fēng)度的代表，但有幾點疑問值得關(guān)注：一是為何彷徨之后會吟誦左思的《招隱詩》，二是吟完《招隱詩》為何會想起來戴安道；三是為何行舟一夜，至門而返，不見戴安道？

以徽之本人的行為思想與左思、戴安道的文學(xué)藝術(shù)及思想來對比分析，可有所見：

一 王徽之放達的人生觀所生發(fā)的自然之愛及隱逸情懷

《晉書·王羲之傳·附王徽之傳》曰“徽之字子猷。性舊犖不羈，為大司馬桓溫參軍，蓬首散帶，不綜府事”，此事詳見《世說·簡傲第二十四》。

王子猷作桓車騎騎兵參軍?；竼栐唬骸扒涫鸷尾?？”答曰：“似是馬曹?！被赣謫枺骸肮軒遵R？”答曰：“不知馬，何由知數(shù)？”又問：“馬比死多少？”答曰：“未知生，焉知死?！?/p>

王子猷作桓車騎參軍?；钢^王曰：“卿在府久，比當相料理。”初不答，直高視，以手版拄頰云：“西山朝來致有爽氣耳?！?/p>

無怪乎其弟在《世說·賞譽第八》中寫信稱贊他說“兄伯蕭索寡會，遇酒則酣暢忘反，乃自可矜”。

又南朝宋劉義慶《世說·任誕二十三》“何可一日無此君？”劉孝標注引南朝宋何法盛《中興書》曰：“徽之卓犖不羈，欲為傲達，放肆聲色，頗過度，時人欽其才，穢其行也”，可知以推知王徽之才華過人，不受束縛，也不樂于被官家俗世纏身。他關(guān)注的是莊子的對生命的體悟，引《世說·任誕第二十三》：

王子猷詣郗雍州，雍州在內(nèi)，見有毾?，云：“阿乞那得有此物！”令左右送還家。郗出覓之，王曰：“向有大力者負之而趨?！臂瓱o忤色。

王徽之到郗恢家（《中興書》曰：“郗恢字道胤，高平人……自太子左率擢為雍州刺史”），看見他家的地毯非常漂亮，就讓人手下的人直接拿走，郗出問故，他說剛才有個大力背走了?！跋蛴写罅φ哓撝叀?，出《莊子內(nèi)篇·大宗師》：

夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力士者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。

這里子猷的答話似在調(diào)侃，實是自說自話，他說的“大力者”其實是造化之力。引唐代成玄英《莊子集釋》疏解：

夜半闇冥，以譬真理玄邃也。有力者，造化也。夫藏舟船于海壑，正合其宜；隱山岳于澤中，謂之得所。然而造化之力，擔(dān)負而趨；變故日新，驟如逝水。凡惑之徒，心靈愚昧，真謂山舟牢固，不動巋然。豈知冥中貿(mào)遷，無時暫息。昨我今我，其義亦然也。

既然造化之力在你這里最終會將它奪走，那讓它在我那里被奪走又會有什么區(qū)別呢？魏晉時期，老莊思想盛行，士人談玄崇虛，以有歸隱之向為尚，王徽之自然不免此中，他向往的是《莊子》“逍遙”式的超然托舉，隱逸情懷便在思想中一直占有重要地位。

二 因雪觸動心中的隱逸之冀，左思人品詩品正合此意

左思（約250～305）是西晉名士，作《三都賦》以至“洛陽紙貴”，頗受時人稱頌，《晉書·文苑列傳》載“左思，字太沖，齊國臨淄人也……口訥，而辭藻壯麗。不好交游，惟以閑居為事”，王徽之東晉人，生年不詳，一說公元338年，卒年為386年，對西晉左思有希冀之情在情理之中。左思有《招隱》詩兩首，文筆流麗，表達了自己的隱逸思想。

三 友人戴安道正是徽之隱逸希冀的現(xiàn)實代表

《晉書》卷九十四《隱逸傳·戴逵傳》（其下所引凡不標注皆源于此）載“戴逵，字安道，譙國人也。少博學(xué)，好談?wù)摚茖傥?，能鼓琴，工書畫，其余巧藝靡不畢綜……性不樂當世，常以琴書自娛”，可見他博學(xué)通識，談玄作文、書法、繪畫、鼓琴、雕刻等事關(guān)文藝者，無所不長。

他聲名遠播，東晉士人皆敬服，“后徙居會稽之剡縣”隱居，郗超聽說后為他建宅造室，事見《世說·棲逸第十八》“郗超每聞欲高尚隱退者，輒為辦百萬資，并為造立居宇。在剡，為戴公起宅，甚精整”，他安心山林，樂隱逸之道，無心做官，“孝武帝時，以散騎常侍、國子博士累征，辭父疾不就”，但此后“王珣為尚書仆射，上疏復(fù)請征為國子祭酒，加散騎常侍，征之，復(fù)不至”，可見其不仕決心，如其兄答謝安問，事見《世說·棲逸第十八》戴安道既厲操東山，而其兄欲建式遏之功。謝太傅曰：“卿兄弟志業(yè)，何其太殊？”戴曰：“下官不堪其憂，家弟不改其樂?！贝苏Z出《論語·雍也》“人不堪其憂，回也不改其樂”，化用的是孔子對自己最認可的人顏回的評價，可以窺見其兄的認可和戴本人的自樂其道。

這篇文章就是《放達為非道論》，文章明確提出反對“好遁跡而不求其本，故有捐本徇末之弊，舍實逐聲之行”和“懷情喪真，以容貌相欺”，而“流遁忘反，為風(fēng)波之行，自驅(qū)以物，自誑以偽，外眩囂華，內(nèi)喪道實，以矜尚奪其真主，以塵垢翳其天正，貽笑千載，可不慎歟”，更是揭露了放蕩不檢不是隱逸求道真理之所在?？梢哉f這些弊病，在王徽之身上是有體現(xiàn)的，這也可能就是王到門不見的原因。

參考文獻

[1]張萬起、劉尚慈譯注.世說新語[M].中華書局，1998

[2]唐房玄齡等著.晉書·王羲之傳附王徽之傳[M].中華書局，1974

〔責(zé)任編輯：林勁〕