摘 要:梭羅在作品《瓦爾登湖》中,通過對人與自然的道德關(guān)系分析,來喚起人們的生態(tài)意識,他崇敬生命的自然思想,成為今天環(huán)境生態(tài)倫理學(xué)的重要精神資源。本文從生態(tài)倫理學(xué)視角,通過對梭羅的生態(tài)自然思想探析,針對當(dāng)前人們消費(fèi)至上的文化心理,從完善社會制度,強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制,確立健康消費(fèi)觀三個(gè)方面,來談一下如何讓人類生活回歸生態(tài)文明。
關(guān)鍵詞:自然思想 生態(tài)倫理 生態(tài)文明
亨利·大衛(wèi)·梭羅(Henry·David·Thoreau,1817—1862)是19世紀(jì)美國著名的超驗(yàn)主義作家,是當(dāng)代環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。代表作《瓦爾登湖》,記錄了他與大自然親密接觸后,對生態(tài)文明以及環(huán)境保護(hù)的深刻思考,作品主要通過對人與自然的道德關(guān)系分析,來喚起人們的生態(tài)意識。在20世紀(jì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)興起之后,梭羅關(guān)于自然的思想被融入了生態(tài)倫理學(xué)中;如今,在全球化生態(tài)環(huán)境惡化的大背景下,生態(tài)文明發(fā)展觀已經(jīng)成為全球共識,世界各國都把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。梭羅的自然思想,從道德層面分析了人與自然生存發(fā)展的相互依存關(guān)系,這對當(dāng)前我們構(gòu)建生態(tài)文明具有深刻的啟迪意義,我們先來看一下梭羅自然思想的核心內(nèi)容。
一、《瓦爾登湖》的自然思想
梭羅的一生,最著名的經(jīng)歷是1845年至1847年,在瓦爾登湖畔的小木屋里,獨(dú)自渡過兩年兩月零兩天,可以說這是他進(jìn)行“自然生活”的實(shí)驗(yàn)。他自己蓋房子,自己種莊稼,過著自給自足的日子,然后用大部分時(shí)間來觀察自然,并把它記錄下來。在梭羅的筆下,瓦爾登湖里的所有事物都是一個(gè)活生生的社會,他通過自己的觀察和思考,強(qiáng)調(diào)了自然本身內(nèi)涵的精神意義和審美意義,為生態(tài)倫理觀的發(fā)展提供了獨(dú)特視角。
梭羅認(rèn)為,生命是美麗的,任何一種生命的存在,都體現(xiàn)了一種宇宙精神。人類生存在自然中最為基本的精神底蘊(yùn):尊重生命、崇敬生命,從中獲得最高的精神體驗(yàn)和心靈滿足。比如在《瓦爾登湖》一書中,梭羅說:“太陽,風(fēng)雨,夏天,冬天,——大自然的不可描寫的純潔和恩惠,他們永遠(yuǎn)提供這么多的健康,這么多的快樂!對我們?nèi)祟愡@樣的同情,如果有人為了正當(dāng)?shù)脑虮?,那大自然也會受到感?dòng),太陽黯淡了,風(fēng)像活人一樣悲嘆,云端里落下淚雨,樹木到仲夏脫下葉子,披上喪服,難道我不該與土地息息相通嗎?我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎?”①從中我們可以看出,在梭羅的《瓦爾登湖》中,自然是有生命的,也是有人格的,在梭羅的眼中不僅飛蟲鳥獸,就連瓦爾登湖上的冰裂也充滿著人性,也是有人格的。梭羅通過自己和自然界的密切相處,用自己的體驗(yàn)提出,自然和人類在身體和精神方面都是互動(dòng)的,同時(shí)也是有因果變化的,自然和人的精神是相通的,自然界里的一切,都具有精神意義的一面,它們能給人類美的享受和道德的陶冶。從這樣的角度,我們可以看出梭羅表達(dá)了一種明顯的生態(tài)中心論思想。
二、消費(fèi)文化對生態(tài)文明的挑戰(zhàn)
如今,生態(tài)文明發(fā)展觀正在取代傳統(tǒng)發(fā)展觀,我國逐漸把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,且融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各個(gè)方面,正是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中,依靠破壞生態(tài)環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟(jì),揮霍浪費(fèi)性的消費(fèi)行為,已經(jīng)對我國生態(tài)文明的發(fā)展帶來嚴(yán)重威脅,特別是現(xiàn)在人們生活中形成的“消費(fèi)至上”觀?!岸?zhàn)”后西方幾個(gè)主要的資本主義國家,普遍采取了促進(jìn)高消費(fèi)的政策后,經(jīng)濟(jì)得到了快速持續(xù)的增長,社會矛盾也得到緩和。這樣好多國家紛紛效仿都通過消費(fèi)來拉動(dòng)經(jīng)濟(jì),將國民生產(chǎn)總值、國民收入、經(jīng)濟(jì)增長速度作為本國發(fā)展經(jīng)濟(jì)的主要指標(biāo),導(dǎo)致人們普遍有一錯(cuò)誤認(rèn)知,就是消費(fèi)越多越幸福,于是導(dǎo)致全球消費(fèi)浪潮的興起。
對我國來說,在對外開放和全球一體化進(jìn)程不斷加快的今天,“消費(fèi)至上”的消費(fèi)主義文化,已經(jīng)對我國民眾的消費(fèi)心理和消費(fèi)方式產(chǎn)生了深刻的影響。僅從消費(fèi)結(jié)構(gòu)的變化來看,這些年我國城鎮(zhèn)居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu),正在從傳統(tǒng)的“吃、穿、用、住、行”的基本生活需求,不斷升級為奢侈型消費(fèi)。目前我國消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化,這一發(fā)展趨勢,已經(jīng)嚴(yán)重激化了我國資源供應(yīng)與人口不斷增長的矛盾,導(dǎo)致了自然資源的極大浪費(fèi),帶來了嚴(yán)重的生態(tài)惡化。恩格斯早在一百多年前就有預(yù)言:“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利,對于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們?!雹趶哪壳拔覈陌l(fā)展情況來看,正在遭受著自然界對我們的全方位報(bào)復(fù)。
三、回歸生態(tài)文明
梭羅在《瓦爾登湖》中對自然界的無保留的贊美,對“消費(fèi)至上”型社會的深刻的批判,且通過實(shí)踐證明了他的理論,可以說為醫(yī)治這一社會弊病開出了藥方。比如“節(jié)儉經(jīng)濟(jì)”就是《瓦爾登湖》一書中論證的一個(gè)重大主題,在梭羅開列的生活必需品中,只包括食物、衣著、住所、取暖,他還認(rèn)為現(xiàn)代文明,若要有持久的生命力,就必須和自然界保持動(dòng)態(tài)平衡。在“真正的生活”中物質(zhì)部分并不是最重要的,對于人類來講,最重要的是精神的富有與崇高,因此人們應(yīng)該把更多精力,投入到對精神生活的追求中。從梭羅的自然思想里,我們可以得到的啟發(fā)就是回歸生態(tài)文明,過愛護(hù)自然和與自然環(huán)境融為一體的生活方式。就目前我們越來越物質(zhì)化的生存狀態(tài)而言,可從以下三個(gè)方面來構(gòu)建我們需要的生態(tài)文明。
(一)完善生態(tài)制度 生態(tài)文明涉及的范圍其實(shí)很廣泛,既有人與自然的關(guān)系,又有人與人、人與社會的關(guān)系,它不僅涵蓋了整個(gè)生態(tài)領(lǐng)域,而且涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域,所以生態(tài)文明的建設(shè),不僅僅是生態(tài)環(huán)境本身的事情,它需要有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度以及整個(gè)社會的文明來予以保證。只有建立在全社會文明的整體推進(jìn)下,才可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的真正進(jìn)步。因此,必須有一個(gè)真正能夠體現(xiàn)生態(tài)文明的制度性安排,才能激發(fā)人們的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識,這樣,對生態(tài)環(huán)境的責(zé)任才能成為人們可普遍踐行的一份內(nèi)在責(zé)任。目前生態(tài)環(huán)境與社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相互制約的,應(yīng)該把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè),都納入各級政府經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃里,在發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的時(shí)候,處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系。比如各級政府部門,可以通過相關(guān)的行政法規(guī)強(qiáng)化對當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境保護(hù),讓地方各級政府對本轄區(qū)生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé),實(shí)行嚴(yán)格的考核和獎(jiǎng)罰制度,將節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境納入當(dāng)?shù)氐姆ㄖ栖壍?,運(yùn)用法律手段和獎(jiǎng)勵(lì)手段來規(guī)范治理生態(tài)環(huán)境,且形成可持續(xù)發(fā)展的體制機(jī)制。
(二)強(qiáng)化監(jiān)督機(jī)制 目前,就生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督方面,我國公眾參與程度很低,普通公眾對政府環(huán)境決策的參與更是少得可憐。根本原因是大多數(shù)公眾沒有環(huán)保意識,對環(huán)境污染的危害缺乏深刻的認(rèn)識,只從當(dāng)前利益考慮問題。還有就是長期以來普通民眾面對問題過分依賴政府,認(rèn)為環(huán)境保護(hù),生態(tài)發(fā)展都該是政府的事,這樣便導(dǎo)致缺乏對破壞環(huán)境的有效監(jiān)督機(jī)制。因此各級政府部門,必須盡快改革生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督管理體制,一方面出臺必要的政策,健全對企業(yè)的評價(jià)指標(biāo)體系,建立環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu),加快環(huán)境保護(hù)隊(duì)伍的建設(shè);另一方面要讓公眾行使充分的監(jiān)督權(quán)力,進(jìn)行全面監(jiān)督。
(三)確立健康消費(fèi)觀 目前,對生態(tài)環(huán)境的破壞還有一個(gè)重要原因,是人們的不良消費(fèi)觀,要想建設(shè)生態(tài)文明,就必須改變?nèi)藗儠r(shí)下錯(cuò)誤的消費(fèi)觀,樹立健康消費(fèi)觀。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展下,人們享受的物質(zhì)消費(fèi)越來越多,于是人們通過不斷刷新對物的追求,來實(shí)現(xiàn)自己的幸福生活,這樣便形成了一種錯(cuò)誤的幸福觀:即消費(fèi)越多越幸福。因此,目前很重要一點(diǎn)是,人們應(yīng)該在生態(tài)文明的指導(dǎo)下,通過形成正確的幸福觀來確立健康的消費(fèi)觀。
我國雖然理論上講地大物博,但人均自然資源占有量其實(shí)很貧乏。而且當(dāng)前全球資源正日趨短缺,再加上我們這些年為了追求經(jīng)濟(jì)增長,已經(jīng)造成資源的過度開發(fā)利用,許多地方都出現(xiàn)了嚴(yán)重的資源危機(jī)和生態(tài)失衡,可以說建立健康的消費(fèi)觀勢在必行。具體如何通過構(gòu)建幸福觀來倡導(dǎo)健康消費(fèi)觀,可以從以下幾個(gè)方面來做:1.處理好勞動(dòng)與享受的關(guān)系,樹立“適度消費(fèi)”觀。享樂不等于快樂,生活中好多的人,將享樂當(dāng)成快樂來追求,正如“至樂則無樂”般,真正的快樂是古希臘哲人伊壁鳩魯講的:身體的無痛苦,靈魂的無紛擾。所以人們要養(yǎng)成節(jié)制消費(fèi)的習(xí)慣,反對奢侈品、耗用資源品,提倡通過勞動(dòng)追求心靈的充實(shí)來享有快樂生活。2.處理好物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系,養(yǎng)成“精神消費(fèi)”觀。物質(zhì)生活雖然是人們生存需要的前提,但只有在精神生活中,我們才能找著自己想要的幸福,人們需要用健康向上、豐富多彩的精神生活充實(shí)自己,使物質(zhì)生活服務(wù)于精神生活進(jìn)而促進(jìn)自己的全面發(fā)展,把人們從功利型的“單向度的人”中拯救出來,從精神生活里,找尋自己的價(jià)值和意義,進(jìn)而享有屬于自己的幸福。3.處理好利用自然與保護(hù)自然的關(guān)系,倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的“綠色消費(fèi)”觀。國際上對“綠色”的理解通常包括生命、節(jié)能、環(huán)保三個(gè)方面。
① 亨利·梭羅:《瓦爾登湖》,徐遲譯,吉林人民出版社1997年版,第130頁。
② 馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第3卷),人民出版社1972年版,第517頁。
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