析蕭伯納的《千歲人》對《圣經(jīng)》和達爾文進化論的“補充”

摘 要：《千歲人》是蕭伯納以《圣經(jīng)》為原型構建的討論人類命運的鴻篇巨制，也是蕭伯納宣揚“創(chuàng)造進化論”創(chuàng)作的第二部劇本。本文嘗試從后結構主義“補充”的理論對該劇中的人物形象、意象原型和主題思想等方面進行解讀，旨在揭示其對《圣經(jīng)》和達爾文進化論的“補充”。

關鍵詞：蕭伯納 《千歲人》 《圣經(jīng)》 達爾文進化論

《千歲人》（Back to Methuselah，又譯《回到瑪士撒拉時代》）是蕭伯納的一部重要劇作，全劇分為五個部分，其中每個部分又可單獨成劇，是一部討論人類命運的鴻篇巨制，有評論稱它是一部“現(xiàn)代圣經(jīng)”。蕭伯納在劇本的第一卷以“最初”為標題引入《圣經(jīng)》的第一節(jié)“創(chuàng)世紀”中夏娃、亞當在伊甸園生活的場景，通過更多的細節(jié)重塑夏娃、亞當?shù)热宋镄蜗?，又通過巴拿巴兄弟之口引出“創(chuàng)造進化論”，作為全劇的主題思想。本文旨在從后結構主義“補充”（supplement）的角度，解讀《千歲人》對《圣經(jīng)》人物形象塑造、意象原型和達爾文進化論主題思想的“補充”。

一、人物形象塑造的豐富

初讀《千歲人》的第一部分“最初”時，讀者可能會認為是《圣經(jīng)》的第一節(jié)“創(chuàng)世紀”，因為劇中人物和情節(jié)設置很相似，劇情也是圍繞亞當和夏娃偷吃禁果展開的。但當人們把蕭伯納的描述和整個《舊約》和《新約》作比較時，人們會發(fā)現(xiàn)“最初”的文字描寫和精神主旨都未遵循《圣經(jīng)》的描述。{1}

蕭伯納筆下的亞當、夏娃和《舊約》中的亞當、夏娃的來源不同，“創(chuàng)世紀”中亞當是由耶和華用塵土制造，夏娃是取之于亞當?shù)囊桓吖嵌?，夏娃是從屬于亞當?shù)模@大概就是從古至今男人與女人地位不平等的源頭。在《千歲人》中，蛇很隱晦地說出他們的來源：“她有一個偉大的愿力，她奮勉再奮勉?？释倏释?，經(jīng)過的日月，多于園中樹葉的數(shù)目。她以痛苦及其強烈等她脫去……舊皮的時候，喏！不是一個新的利莉思，是兩個，一個同她自己一樣，還有一個同亞當一樣！”{2}蕭伯納的亞當和夏娃均來自利莉思，他們是兩個平等的個體。《千歲人》中作為人類始祖的利莉思是一名女性，擺脫了《圣經(jīng)》中女人來自男人的安排。夏娃是利莉思生命的延續(xù)，此處的夏娃是蕭伯納筆下的新女性——獨立、自強、自尊。她不再依靠男人，而是通過自己的勞動自力更生。她有自己的想法，她勇敢地指責殘暴的該隱所犯下的錯誤。她還思考人活著的意義，總結出人并不必單靠面包生活，還有別的東西。而《千歲人》中的亞當是女性的造物，他不再統(tǒng)治女性，成為夏娃的附屬，為她耕作，為她流汗，為她勞動。他是麻木的，機械地掘著土地，即使不耐煩，卻沒有尋求方法改變現(xiàn)狀。

“創(chuàng)世紀”中亞當和夏娃在偷吃禁果之前是沒有思想的，在受到蛇的誘惑之前，兩人依照耶和華的指示，在伊甸園中過著如機器般的生活。而蕭伯納筆下的亞當和夏娃是有思想的，在偷吃禁果之前，他們就已經(jīng)懂得“死亡、生命、想象、欲望、創(chuàng)造”?？吹诫u的死亡，他們會感受到自己的無能，畏懼對方會像雞一樣死去。同時，他們對永遠在伊甸園過著機器般的生活又是厭倦的，表現(xiàn)出反抗意識，亞當說：“我們必須永遠永遠活在這里，你想想，永遠是什么意義?！眮啴敯央u扔到河里，是對雞的“洗禮”（基督教的一個重要的儀式），表明他們對生命有新的認識，期盼生活有新的起點和開端。

《千歲人》中人物眾多，其中不乏圣經(jīng)大量的人物，如亞當、夏娃、該隱、夏伯（被提及，未直接出現(xiàn)）、巴拿巴、先知等。這些圣經(jīng)人物，蕭伯納仍然延續(xù)其典故，但他豐富了這些人物形象，刻畫其鮮明的性格，賦予其人類的感情。除了圣經(jīng)人物外，蕭伯納還刻畫了短壽者、長壽者、古代人等人物形象。他們的身份有生物學家、政客、軍事家、圣賢等，但他們大都以亞當、夏娃、蛇為原型，作為他們生命的延續(xù)，如：新“夏娃”盧泰斯蒂夫人和新“亞當”哈姆拉斯是長壽者新種族（300歲），擁有智慧、勇氣、豐富的人生閱歷。他們果斷地決定結婚，以延續(xù)長壽種族。古代女人和古代男人是夏娃和亞當生命的另一種存在方式，他們不再畏懼生命的無止境，而是看清生活的本質，抱以處之泰然的人生態(tài)度。在第五卷中，古代女人生活的那個時代，蕭伯納讓女人免于生育痛苦，人類直接從蛋中破殼而出，體現(xiàn)了他對女性命運的關注。

二、意象原型的增補

《圣經(jīng)》成書歷經(jīng)1600年左右，時間跨度長，且其文獻資料出于不同作者之手，據(jù)考證超過四十個作者。這些作者的社會背景、受教育程度、從事的職業(yè)各不相同，其中有君王、先知、祭司、牧人、漁夫等等。因此許多學者質疑其文本的統(tǒng)一性，認為圣經(jīng)文本由許多零散的文獻資料拼湊而成，缺乏密切的聯(lián)系。其實不然，羅伯特·阿爾特在他的著作中提及“它是一個真正的敘事統(tǒng)一體，一個連貫的、逐漸清晰的故事，隨著資料的增補，其中稍早一些的材料的意義被逐漸地、系統(tǒng)地揭示出來并得到充實”{3}。除了敘事的統(tǒng)一性外，它存在著某種因果關系鏈，將一個故事和另一個故事牢牢聯(lián)系在一起，而且是一環(huán)套一環(huán)，這個關系鏈就是“虔誠地信仰上帝，服從上帝的命令”?！妒ソ?jīng)》中的人們活在上帝的面前，在時光的變遷中，一切都在變化，但他們對上帝的虔誠的信仰是絲毫不動搖的?！妒ソ?jīng)》中出現(xiàn)的大多數(shù)意象都指代上帝，違背上帝意志的，終將會受到懲罰，亞當和夏娃的結局就是最好的證明。

作為現(xiàn)代“圣經(jīng)”的《千歲人》時間跨度從創(chuàng)世紀到公元30000年，全劇五卷，每卷所處的歷史時期均不同（起初→大戰(zhàn)后的第一年→公元2170年→公元3000年→公元31920年），地點也不同（伊甸園→米索不達米亞荒漠→弗蘭克林的書房→愛爾蘭加路海灣南岸→美麗的古寺小廟），每一卷的人物也不同，打破了戲劇傳統(tǒng)的“三一律”。而且似乎每卷的故事情節(jié)也是毫無聯(lián)系的，那么蕭伯納是通過怎樣的一個“關系鏈”把劇本的每卷聯(lián)系起來的呢？蕭伯納筆下的《千歲人》也存在著一個隱形的“關系鏈”，但因為蕭伯納是無神論者，所以不再是“上帝的信念”，而是轉化為劇本中所謂的“其他的東西”，成為支撐劇本每卷共同的信念。

“別的東西”（something else）這一意象從一開始一直貫穿至劇本的最后，但是蕭伯納筆下的這一意象不同時期指代著不同事物?！肚q人》的第一卷，亞當、夏娃看到雞的死亡，兩人的對話引出園中的聲音，他們對聲音的理解是不同的，亞當說聲音告訴他各種事情，但他并未說明事情的具體內容。當時的他是迷茫的，不知道聲音是外來物體發(fā)出的還是來自自己身體的低語。夏娃的聲音來自于她的思想。蛇點明亞當?shù)穆曇羰撬约旱穆曇簦怯?、想象、希望、?chuàng)造。后來，該隱和亞當夫婦爭論時，該隱對聲音的理解又是不同的，他認為是魔鬼或者上帝的聲音。第一卷的最后，夏娃再次提及“別的東西”，她說，“世界上還有別的東西，我們現(xiàn)在還不知道它是什么，但是有一天我們總會發(fā)現(xiàn)”。隨著時間的變遷，夏娃對世界的認識發(fā)生了潛移默化的變化?！皠e的東西”轉化成她所期望的“神餌”（神賜的食物）。第二卷的開始，弗蘭克林坐在書房中寫字，文字是“別的東西”的另一種形式，這是對亞當夫婦“聲音”的補充，弗蘭克林的“巴拿巴弟兄的福音”主旨是“回到瑪士撒拉”，探討人類應該爭取長壽，壽命應延長到三百歲，才有足夠的時間創(chuàng)造文明，改造社會。弗蘭克林的文字，讓我們看到事情的發(fā)生，新的物種出現(xiàn)，新的“別的東西”也隨之出現(xiàn)。

三、主題思想的延伸

《千歲人》的序言中，蕭伯納提到他還很年輕的時候，達爾文主義已經(jīng)進入人們的視野，當時他對達爾文主義是極度信服的，甚至違背了家族前輩們的信仰。隨著時間的流逝，蕭伯納意識到達爾文主義是錯誤的，他不同意達爾文進化論中所強調的“物競天擇，適者生存”的偶然性，他相信人類會有一個美好的前途，但需要人類自身的改造。最終，蕭伯納找到自己的信仰、他的宗教——創(chuàng)造進化論，他堅信這一信仰是人類信仰一切宗教的第一條件。蕭伯納把這一信仰很好地融入作品中，在《千歲人》序言的最后一節(jié)里，宣稱要把它寫成“第二部關于‘創(chuàng)造進化論’的寓言”（《人與超人》是第一部），彼得·干恩在《蕭的影子：重讀蕭伯納文本》中指出：“劇本的五卷展現(xiàn)了物種進化的演變，也展現(xiàn)了個體壽命的發(fā)展?！眥4}

蕭伯納的“創(chuàng)造進化論”的思想體系是在法國哲學家柏格森、法國博物學家拉馬克、英國小說家薩繆爾·巴特勒的相關理論的影響下建立的。蕭伯納認為，宇宙是由“生命”和物質這兩個因素構成的，物質是“生命”的仇敵。{5}人作為“生命”的有機體，可以能動地創(chuàng)造物質，改造世界。在創(chuàng)造物質的過程中獲得發(fā)展，獲得生存。在“創(chuàng)造進化論”思想中，女性比男性更原始，也就是說，更主要，蕭伯納甚至認為人類的生命起源于女性。{6}利莉思作為世界上第一個人，同時又作為女性，看見死亡，努力改造自己，獲得兩個重生的自己，這個改造是一個產(chǎn)生愿望，憑借想象，堅強忍耐到最終實現(xiàn)的過程，人在這一過程發(fā)揮了最大的能動性。蕭伯納在《千歲人》五卷的每卷中不僅描寫了物種的演化，把人的壽命也作為“創(chuàng)造進化論”探討的主題。達爾文的“進化論”強調的是進化，物種在自然界生存過程中，身體結構、形態(tài)也在不斷演化，是“完全自然的演進”，沒有任何外在人為力量的推動，“生命”在進化程中是被動的，沒有任何意義。

蕭伯納在一定程度上是贊同達爾文的“適者生存”的，但認為達爾文對許多沒有生存價值的生物的生存未做很好的解釋，達爾文也未闡明人類進化過程的最高狀態(tài)?！肚q人》中，蕭伯納就做了增補，補充豐富了進化論，闡明了創(chuàng)造不同物種的緣由是延續(xù)人類的文明，沒有生存價值的生物的結局只有毀滅，人類進化的最高狀態(tài)就是利莉思所說的“他們接受永久生命的負擔，他們已經(jīng)脫去生產(chǎn)的痛苦，就是在他們毀滅的時候，他們的生命也不會消失。”

蕭伯納是繼莎士比亞之后英國又一位偉大的戲劇家，他的作品對英國乃至歐美戲劇發(fā)展產(chǎn)生了持久的影響?！肚q人》是蕭伯納最得意的作品之一，歷時三年（1919 —1921）才完成創(chuàng)作的長劇。因篇幅較長，演出長達十多個小時，所以在舞臺上難以表現(xiàn)。但《千歲人》中蘊含著蕭伯納獨特的戲劇創(chuàng)作魅力，一直以來，學者們致力于研究劇本，使讀者對蕭伯納獨特的戲劇創(chuàng)作手法和思想有更好的理解。

{1} Brown， David. Shaw's Genesis[J]. The Explicator， 1991， 50（1）：31-32.

{2} [英]喬治·蕭伯納：《千歲人》，胡仁源譯，長江文藝出版社2006年版，第138頁。（下文有關該小說引文均出自此書，不再另注）

{3} [美]羅伯特·阿爾特：《圣經(jīng)敘事的藝術》，章智源譯，商務印書館2010年版，第17頁。

{4} Gahan，Peter. Shaw shadows： Rereading the Texts of Bernard Shaw[M]. Gaineville： UP of Florida，2004.

{5} 杜鵑：《蕭伯納戲劇研究》，蘇州大學出版社2012年版，第107頁。

{6} 黃嘉德：《蕭伯納研究》，山東大學出版社1989年版，第47頁。

作 者：拜文鈺，南通大學文學院2012級在讀碩士研究生，主要研究方向為英語語言文學。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com