亨利勛爵究竟壞在哪里？

摘 要：亨利是王爾德在小說(shuō)《道林·格雷的畫(huà)像》中闡發(fā)唯美主義審美訴求的一個(gè)文化混合體。亨利一方面闡發(fā)著唯美主義的主張：藝術(shù)至上，為藝術(shù)而藝術(shù)，生活模仿藝術(shù)甚于藝術(shù)模仿生活；一方面揭露著英國(guó)維多利亞時(shí)代虛偽成風(fēng)、道德淪喪的生活相貌，從中提純出生活藝術(shù)化的觀點(diǎn)。本文旨在通過(guò)承載多重文化內(nèi)涵的亨利這個(gè)人物形象簡(jiǎn)析王爾德的藝術(shù)觀。

關(guān)鍵詞：亨利 壞 藝術(shù)觀 生活觀 虛偽 言說(shuō)

畫(huà)家看著亨利：“道林·格雷可是我最親密的朋友……不要帶壞了他，也別想去影響他。你的影響總是壞的……”

公爵夫人說(shuō)：“再見(jiàn)，亨利勛爵，你很招人喜歡；卻可怕地?cái)闹赖??！?/p>

阿斯開(kāi)因先生說(shuō)：“的確一塌糊涂，事實(shí)上我認(rèn)為你非常危險(xiǎn)。如果我們善良的公爵夫人出了事，我們會(huì)把你看作罪魁禍?zhǔn)椎摹?/p>

納波羅夫人一扇子打去：“亨利爵士，難怪全世界都說(shuō)你壞，現(xiàn)在我不會(huì)懷疑你了?！?/p>

“我認(rèn)識(shí)的每一個(gè)人都說(shuō)你壞透了?！崩咸珦u著頭叫道。①

全世界都眾口一詞，當(dāng)其面稱(chēng)其壞的亨利正是王爾德筆下英國(guó)維多利亞時(shí)代悠悠游弋于五彩繽紛世界中的亨利，臭名昭著，玩世不恭，又憤世嫉俗著。

亨利勛爵究竟壞在何處？亨利的壞就在于他是作者審美訴求的文化混合體，承載混搭了多義、多重價(jià)值欲求。

道林·格雷可以死，作為角色他目的透明：從一個(gè)被雅加莎夫人稱(chēng)贊的性情美好的青年走向被妓女咒罵的把自己賣(mài)給魔鬼的罪犯。他道德淪喪，罪惡昭彰，最后受道德懲治而死……道林·格雷代表了一串能指的軌跡，一個(gè)不歸的因果走向。巴西爾·霍華德可以死，作為角色他價(jià)值明了：“他說(shuō)我們都得因上帝賜給我們的天賦而受苦，大受其苦。”藝術(shù)家把他所有的激情，包括靈魂全都獻(xiàn)給一部最好的作品后，靈感頓時(shí)黯然，藝術(shù)一下子墮落到生活的塵埃里時(shí)，藝術(shù)家為藝術(shù)獻(xiàn)身，必死。藝術(shù)家自己說(shuō)：“命運(yùn)已經(jīng)為我準(zhǔn)備了美妙的歡樂(lè)和慘痛的悲傷。”

而亨利必須活著，必須不透明，必須復(fù)雜，必須壞。

亨利既是王爾德唯美主義藝術(shù)觀的闡發(fā)者，又是其藝術(shù)觀不斷演化又悄然生活化的見(jiàn)證者；既是維多利亞時(shí)代上流社會(huì)浩瀚的偽道德游戲網(wǎng)中一個(gè)大大的病灶，又是這世紀(jì)末大行其道的流行病的把脈者和詬病者；既是不露聲色誘惑夏娃偷食禁果的蛇，又是一個(gè)說(shuō)話(huà)總不老實(shí)，辦事卻從不出格的打擦邊球者。他和時(shí)代打成一片，一語(yǔ)道破庸俗虛偽的眾生相，卻又不影響整個(gè)社會(huì)罪惡的運(yùn)轉(zhuǎn)體系……同類(lèi)只是他的試紙和試劑，他看看酸堿性，并不打算中和；他只做好試驗(yàn)員，反復(fù)欣賞一下酸堿性，悲歡笑憂(yōu)，僅此而已。亨利的壞觸及到生存哲學(xué)！

藝術(shù)家說(shuō)他壞，是站在藝術(shù)的立場(chǎng)上捍衛(wèi)藝術(shù)的獨(dú)立性與純潔性，不讓藝術(shù)的純美碰觸到世俗的觸角；偽道德家說(shuō)他壞，是站在漏洞百出的生活立場(chǎng)上，捍衛(wèi)他們頑疾固存的病體，不讓一針見(jiàn)血地戳破它、敗露它。

王爾德以亨利之壞為平臺(tái)，寫(xiě)透生活俗態(tài)，又高揚(yáng)起唯美主義藝術(shù)觀的旗幟。

一、亨利爵士對(duì)藝術(shù)觀的言說(shuō)

尼采言：人生審美化的必要性，正出自人生的悲劇性。凡是深刻理解了人生悲劇性的人，若要不走向出世的頹廢或玩世不恭的輕浮，就必須向藝術(shù)求歸宿……只有希臘人的審美化人生才是正道，印度的出世和羅馬的極端世俗化均是迷途。所以尼采進(jìn)一步言：“生命通過(guò)藝術(shù)而自救……在熱愛(ài)生命、熱愛(ài)塵世事物、熱愛(ài)感官這一點(diǎn)上，藝術(shù)家比迄今為止所有的哲學(xué)家更正確?！雹?尼采這種對(duì)藝術(shù)、生活和人生的感悟與王爾德的唯美主義藝術(shù)觀如出一轍。“藝術(shù)就是美，藝術(shù)高于一切?！薄吧钅７滤囆g(shù)，甚于藝術(shù)模仿生活。”“藝術(shù)是最高的真實(shí)，生活是一種純粹的假設(shè)形式。人要藝術(shù)化存在?！雹?在資本主義商業(yè)運(yùn)作下，人受到擠兌，被物化，以物為宗教，重新建立坐標(biāo)系——商品拜物教。這是世紀(jì)末時(shí)代的話(huà)語(yǔ)。上帝已死，理性已垮，俄狄浦斯情結(jié)已無(wú)精打采，整個(gè)社會(huì)生活像一個(gè)巨大的地殼板塊，漂浮起來(lái)。藝術(shù)家進(jìn)行突圍，藝術(shù)自救，為藝術(shù)而藝術(shù)……他們想用藝術(shù)把藝術(shù)自身、人生、信仰從混沌無(wú)序的世紀(jì)末靄靄炊煙中搭救出來(lái)。

鑒于此，王爾德在洶洶澎湃的現(xiàn)實(shí)生活中，超拔高舉，創(chuàng)作了唯美主義之力作《道林·格雷的畫(huà)像》來(lái)宣揚(yáng)自己的藝術(shù)立場(chǎng)。小說(shuō)開(kāi)篇就將亨利勛爵等安頓在一個(gè)鳥(niǎo)語(yǔ)花香的唯美藝術(shù)環(huán)境中，雅士聚首，侃侃而談。

亨利悠悠道出：“美是天才的一種形式——實(shí)際上比天才還高出一頭。美是奇跡中的奇跡，不從外表下判斷的人才是膚淺的人……名字就是一切，我從不計(jì)較行動(dòng)，只計(jì)較用詞……對(duì)藝術(shù)的新態(tài)度和觀察生活的新模式全都那么奇怪地從一個(gè)可見(jiàn)的存在引起，而那存在自己卻一無(wú)所知。在曖昧的森林中居住。在曠野無(wú)人看見(jiàn)處行走的沉默的精神現(xiàn)在突然無(wú)所畏懼地露了面，像個(gè)山林的仙女……”

亨利所言恰是王爾德的理論主張：藝術(shù)形式高于一切。“形式就是一切。它是生活的秘密?！保ㄍ鯛柕隆蹲鳛樗囆g(shù)家的批評(píng)家》，1891年）他在《英國(guó)的文藝復(fù)興》中系統(tǒng)闡發(fā)了他的形式主義美學(xué)理論。他認(rèn)為形式可以超越和構(gòu)造一切，“藝術(shù)就是無(wú)暇之美和完美形式的表現(xiàn)”。形式的藝術(shù)可以提升現(xiàn)實(shí)，把人們從商業(yè)化的實(shí)用主義中拯救出來(lái)。④ 亞里士多德提出四因說(shuō)：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因中，亞氏認(rèn)為形式是四因之主導(dǎo)。想必崇拜古希臘文學(xué)的王爾德從亞氏四因說(shuō)中得到心領(lǐng)神會(huì)的啟示吧。本雅明認(rèn)為藝術(shù)家的純藝術(shù)原則的提出，是對(duì)當(dāng)時(shí)人類(lèi)的整個(gè)生存狀態(tài)的變化所做的激烈反應(yīng)，是一種藝術(shù)的反應(yīng)。

藝術(shù)是一種審美抗衡。

資本操控理性時(shí)，人們焦灼于現(xiàn)代性的危機(jī)，非理性取代了理性。當(dāng)資本操控感性時(shí)，人們不愿粗糲，不愿遲鈍，電光石閃的瞬間美替代了永恒。

“永遠(yuǎn)，那是可怕的詞?！焙嗬麆拙魯嘌缘溃骸笆钦l(shuí)把人界定為理性動(dòng)物我不知道。那是考慮得最不成熟的定義。人是考慮得最不成熟的定義。人是許多東西，可是沒(méi)有理性，可我倒高興人不是理性的動(dòng)物……絕對(duì)的暴力我能忍受，但絕對(duì)的理智我卻受不了。對(duì)理智的使用有些不公平之處?！?/p>

理性主義氤氳籠罩下的現(xiàn)實(shí)，生活被敷衍成了一個(gè)又一個(gè)蜚短流長(zhǎng)的贗品，沒(méi)有所指的內(nèi)涵。我思故我在的自我已散落成一地?cái)嗪?jiǎn)殘篇，不再是固定永恒自足自滿(mǎn)的實(shí)體了；人成了非理性的存在體，藝術(shù)被更加絕對(duì)的自主性嬌寵。無(wú)論是人、藝術(shù)，還是藝術(shù)中的主體都更加具有了流變性、多重性、瞬間性。這時(shí)唯美主義的存在不需要?dú)v史的縱深感了，只講求現(xiàn)在，目前，感性的存在，美的瞬間的“剎那主義”。“永遠(yuǎn)，一個(gè)可怕的詞?！比绻覀?cè)偕钋榫d邈地問(wèn)：永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)？唯美主義者更會(huì)貽笑大方吧！我們這就領(lǐng)會(huì)一下亨利勛爵的教誨吧：逢場(chǎng)作戲和終身不渝之間的區(qū)別只在于逢場(chǎng)作戲稍微長(zhǎng)一點(diǎn)?？窗桑撼志眯员恍υ?huà)了。唯美主義者佩特說(shuō)：我們只要那熾烈的、寶石般的火焰，最高質(zhì)量的瞬間。至此，唯美主義者更強(qiáng)化了感性和非理性的最大化。

唯美主義者如此強(qiáng)調(diào)非理性體驗(yàn)，也是與他們反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法密不可分的?，F(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，使文本內(nèi)容與生活內(nèi)容具有同質(zhì)同構(gòu)性，這恰是唯美主義者之大忌。唯美主義者強(qiáng)調(diào)，生活模仿藝術(shù)，藝術(shù)只有高于生活才稱(chēng)為藝術(shù)，藝術(shù)從來(lái)就不是純客觀的，它是人的價(jià)值觀念的美學(xué)派生物，是個(gè)人主觀感性的想象物。藝術(shù)強(qiáng)調(diào)主觀性、個(gè)性，藝術(shù)就是撒謊。

為了張揚(yáng)自己的藝術(shù)主張，反撥現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的局限性，王爾德進(jìn)一步借亨利之言寫(xiě)道：“我對(duì)什么都可以同情，只是苦難例外。對(duì)苦難我不能同情，太丑陋，太可怕，太令人難過(guò)。當(dāng)前時(shí)代對(duì)苦難的同情里有一種東西病態(tài)的可怕。應(yīng)當(dāng)同情的是顏色、美和生活里的快樂(lè)……若是一個(gè)人藝術(shù)地對(duì)待生活，他的頭腦也就是他的心……若是一個(gè)人得到了整個(gè)世界卻又失去了他的靈魂，那于他又有什么好處？”這與耶穌所說(shuō)的一個(gè)人賺得了整個(gè)世界卻喪失了自我，又有何異？殊途同歸。

生活在王爾德的眼中是虛偽丑陋，沒(méi)有趣味、美感、靈魂。他說(shuō)：“生活就像一個(gè)木偶戲表演者，它利用影子來(lái)欺騙我們。我們向它索要?dú)g樂(lè)，它把歡樂(lè)帶給我們，卻又捎上了苦澀和失望?！雹萆罴热蝗绱颂摷伲魅还盐?，是不值得藝術(shù)書(shū)寫(xiě)的。藝術(shù)應(yīng)游離生活之外而成為它所應(yīng)當(dāng)書(shū)寫(xiě)的發(fā)展史，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。生活以現(xiàn)實(shí)性破壞藝術(shù)題材，藝術(shù)就應(yīng)高蹈其上。“一切藝術(shù)都是毫無(wú)用處的”，是指藝術(shù)不應(yīng)為一切利用，它應(yīng)激發(fā)自己的超功利性，藝術(shù)除了表現(xiàn)它自身外，不表現(xiàn)任何東西。

就這樣，亦步亦趨，情節(jié)往前走，人物命運(yùn)往前邁，作者的藝術(shù)觀也就次第張顯，理論與創(chuàng)作實(shí)踐相得益彰。

亨利這個(gè)從容不迫的代言人也樂(lè)此不疲地忠于職守。

在作者有條不紊地展示其唯美主義的藝術(shù)觀點(diǎn)時(shí)，其間也蘊(yùn)含了世紀(jì)末藝術(shù)家群體的窘境。小說(shuō)借亨利之言有幾處表露，不妨品味之：

英格蘭缺少文學(xué)讀者，人們除了對(duì)報(bào)紙、課本和百科全書(shū)之外什么也不感興趣。在全世界的人當(dāng)中，英國(guó)人對(duì)文學(xué)之美是最遲鈍的。

好藝術(shù)家都只生活在他們的藝術(shù)作品里，自己全變得干巴巴的了。偉大的詩(shī)人，地道的偉大詩(shī)人，都是最沒(méi)有詩(shī)意的人。而不高明的詩(shī)人卻都絕對(duì)地叫人著迷。他們的作品越糟糕他們的人越引人注目。只要出版過(guò)一個(gè)二流的十四行詩(shī)集，人們就很難抗拒他了。他活在他無(wú)法表達(dá)的詩(shī)意之中。還有人寫(xiě)出了他們不敢實(shí)現(xiàn)的詩(shī)意。

你們畫(huà)家都是些什么怪東西！為了出名什么都肯干，可一出了名又似乎想把它扔掉。

純藝術(shù)越來(lái)越受冷落，幾乎邊緣化到無(wú)人問(wèn)津了。藝術(shù)要擺脫困境，藝術(shù)家要尋找出路，必須媚俗，必須迎合時(shí)代與世俗的審美價(jià)值取向。何以至此？純藝術(shù)碰壁的社會(huì)因素是什么？周小儀在其文章《紈绔子與唯美的生活方式》中有精彩揭露：“早期藝術(shù)家受到皇室資助與權(quán)貴呵護(hù)的社會(huì)結(jié)構(gòu)已不復(fù)存在。他們不再是宮廷、貴族及其巨額財(cái)富所供養(yǎng)的人群……他們也只能依靠自己的努力，通過(guò)展示自己的才能，最終得到社會(huì)的承認(rèn)。這種社會(huì)狀況部分地解釋了唯美主義的矛盾性——一方面他們倡導(dǎo)遠(yuǎn)離塵囂的藝術(shù)烏托邦，另一方面又要以各種方式積極獲得公眾的認(rèn)可，而這往往取決于文化市場(chǎng)的運(yùn)作……新興資產(chǎn)階級(jí)能夠欣賞的僅僅是報(bào)紙雜志上的通俗散文作品，高雅藝術(shù)特別是詩(shī)歌失去了讀者……”⑥

在本小說(shuō)譯序中，譯者孫法理也坦言：英國(guó)文學(xué)批評(píng)家R·福克斯有一句中肯的評(píng)語(yǔ)：“為藝術(shù)而藝術(shù)”不過(guò)是對(duì)“為金錢(qián)而藝術(shù)”的一種絕望回答——絕望，因?yàn)橄笱缽膩?lái)不是做堡壘的好材料。當(dāng)藝術(shù)遭遇金錢(qián)，生活遭遇生存，精神遭遇肚子，高遠(yuǎn)遭遇鄙薄，境遇遭遇市井……魅力遭遇魔力……英雄氣短的是誰(shuí)？只好問(wèn)那一只無(wú)形的手。但不管怎樣地唏噓嘆惋，我卻始終景仰于王爾德對(duì)一種仰望的堅(jiān)守：我們都處在溝中，但是其中一些人在仰望著天空中的星星。

二、亨利爵士對(duì)生活觀的言說(shuō)

羅曼·羅蘭在其《名人傳·序》中寫(xiě)到我們周?chē)目諝舛喑林?。老大的歐羅巴在重濁與腐敗的氣氛中昏迷不醒。鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想。社會(huì)在乖巧卑下的自私自利中窒息以死。人類(lèi)喘不過(guò)氣來(lái)……那是一場(chǎng)無(wú)日無(wú)之的斗爭(zhēng)。

偽君子的故鄉(xiāng)是無(wú)日無(wú)之的塵垢與黑暗。

面對(duì)此，羅曼·羅蘭大呼：打開(kāi)窗子吧！讓自由的空氣重新進(jìn)來(lái)！呼吸一下英雄的氣息。

而亨利想：有些毒素非常精妙，要想明白它的性質(zhì)免不了會(huì)惹得自己惡心：有些疾病非常奇特，要想明白它的性質(zhì)還得自己害過(guò)那病。

亨利不愿打開(kāi)窗子，他愿在惡濁有毒的氣氛里做實(shí)驗(yàn)，他以說(shuō)些不可信的話(huà)度過(guò)白天、做些不可能的事打發(fā)夜晚。亨利有自己的生活方式，穿梭于琳瑯滿(mǎn)目的宴席間、劇院的包廂里、打獵場(chǎng)的馬背上……在游戲場(chǎng)上圓轉(zhuǎn)迭進(jìn)，遵循著絕對(duì)的快樂(lè)原則。

虛偽成風(fēng)又道貌岸然，道德淪喪又自矜為君，縱欲無(wú)際又禁欲為法，貪欲無(wú)度又清教當(dāng)先，這就是維多利亞時(shí)代的英國(guó)現(xiàn)狀。王爾德在其未竟之作《圣妓或珠光寶氣的女人》中，以?xún)删渑_(tái)詞諷刺社會(huì)丑惡：“洪諾留問(wèn)：‘你為什么要用這些話(huà)來(lái)誘惑我？’米瑞娜答：‘使你認(rèn)清戴著彩色面具的罪惡，看到披著恥辱外衣的死神?！边@正好詮釋了亨利的言說(shuō)。亨利說(shuō)：“只要穿上晚禮服打上白領(lǐng)結(jié)，任何人也可以獲得彬彬有禮的名聲，即使是干股票的……在那每一類(lèi)型的人都會(huì)宣傳自己不必在生活中實(shí)踐的德行。富人宣揚(yáng)節(jié)儉的價(jià)值；閑人侈談勞動(dòng)的尊嚴(yán)……他們是狡猾多于實(shí)際，記賬時(shí)用財(cái)富沖銷(xiāo)愚蠢，用偽善沖銷(xiāo)邪惡……”

這些言說(shuō)力透紙背，揭露了現(xiàn)實(shí)的一大特點(diǎn)：虛偽。物質(zhì)利益的最大化追求與人性貪欲的內(nèi)在荒蠻性一拍即合，勾搭成奸，“鄙俗的物質(zhì)主義鎮(zhèn)壓著思想”，英國(guó)紳士的風(fēng)度與精神是否要蕩滌一盡？上流人士自覺(jué)自愿地在乖巧卑下外披上了文明的外衣，文明掩飾著討巧，虛妄以偽善作馬前卒。于是，虛偽成風(fēng)。

“于是這個(gè)時(shí)代以粗野的肉欲為樂(lè)，追求著粗野的平庸。大部分人都生活在一種爬行的常識(shí)里，直到死亡?！?/p>

物質(zhì)主義與享樂(lè)主義并行不悖，“文明人再也不會(huì)因?yàn)榭鞓?lè)而悔恨了”。道德墮落如此，滋生出無(wú)限膨脹的欲望，整個(gè)社會(huì)就是一片沸騰的海域，隨著欲望的潮起潮落。物質(zhì)主義與享樂(lè)主義變本加厲，走向了它的極致——極端的個(gè)人主義、自我中心主義。“生活的目的就是自我發(fā)展，充分實(shí)現(xiàn)自己的本性要求。好就是跟自己融洽和諧。一個(gè)人若是能充分而完全地生活，能表現(xiàn)他的每一種情緒，每一種思想，實(shí)現(xiàn)他的每一個(gè)夢(mèng)想，世界就會(huì)得到一種新鮮的快樂(lè)的沖動(dòng)。”一群熙熙攘攘的小丑在紛繁叫囂；純美和君子不在場(chǎng)，善良和惻隱被懸置，美好被放逐?！按壬迫宋镆呀?jīng)失去了人的一切感覺(jué)，那是他們與眾不同的特點(diǎn)?！边@里是罪惡的狂歡化。誘惑、攫取、占有，光怪陸離。死亡、自殺、失蹤，只是上流人物的新聞?wù)勝Y。比西爾死了，坎貝爾自殺了，巴西爾失蹤了；而道林彈著琴，亨利喝著咖啡……

世風(fēng)頹靡，精神貶值，上流社會(huì)深陷沉疴。底層百姓又是一番怎樣的景況：灰色的倫敦城邊破舊的妓院和煙館，嘴唇猩紅樣子古怪的妓女；黑色的廣場(chǎng)，寒磣的小劇場(chǎng)，勞命奔波苦苦復(fù)仇的水手，因愛(ài)而死的落魄女子，被愛(ài)拋棄的年老母親……骯臟的罪犯，趔趄的醉漢，畸形的兒童，刺耳的尖叫與咒罵。一副世紀(jì)末的荒原，觸目驚心的頹敗征兆?；脑?，是統(tǒng)治階級(jí)荒廢而成的。作者揭露之，鞭撻之，矛頭直指罪惡的實(shí)質(zhì)。

上流社會(huì)的婚姻家庭生活更是兒戲之極?！皭?ài)情總是以自我欺騙開(kāi)始，以欺騙別人告終。男人跟任何女人都可以幸福，只要不愛(ài)她就行……男人結(jié)婚是因?yàn)槠＞耄私Y(jié)婚是因?yàn)楹闷妫弘p方都難免失望的……女人再結(jié)婚總是因?yàn)橛憛捲瓉?lái)的丈夫；而男人再結(jié)婚則是太愛(ài)原來(lái)的妻子。女人希望碰上好運(yùn)氣，男人卻拿好運(yùn)去冒險(xiǎn)……”

如此，不一而足?；橐龀闪朔陥?chǎng)作戲的真人秀。

愛(ài)情觀呢？

亨利說(shuō)：一輩子只戀愛(ài)一次的人才是淺薄。羅曼司要依靠重復(fù)才能生活。

親情呢？亨利說(shuō)：親人是多么累贅的東西。我才不喜歡弟兄呢。我哥哥老是不死，我?guī)讉€(gè)弟弟除了當(dāng)?shù)艿芩坪醪桓蓜e的。

亨利所言，作者筆觸所及，乃是英國(guó)有閑階級(jí)的流行病。人人如此，戶(hù)戶(hù)這樣，家家重復(fù)。不過(guò)是，亨利必一一道盡，作者必一一寫(xiě)盡。亨利壞哉！

高爾基曾揶揄上帝說(shuō)：“上帝創(chuàng)造了一個(gè)這么壞的世界，因?yàn)樗约菏莻€(gè)獨(dú)身。”如今，上帝已死，卻撂下一個(gè)禮崩樂(lè)壞的爛攤子，愛(ài)情背井離鄉(xiāng)，親情流離失所，真情被冷漠綁架，善良被罪惡攻陷，整個(gè)世界沉渣泛起；物質(zhì)主義，享樂(lè)主義，自我中心主義——垂釣各個(gè)孤魂野鬼，這爛攤子，如何收?qǐng)觯?/p>

是該打開(kāi)窗子的時(shí)候了，是該呼吸一下英雄氣息了。

三、結(jié)語(yǔ)

愛(ài)美的王爾德以他唯美的心智與筆觸，傾訴唯美主張，無(wú)奈更揭露了世紀(jì)末之劇變、世相之丑與滑稽。這里交織著藝術(shù)與生活、理想與現(xiàn)實(shí)、追求與妥協(xié)、道德的墮落和懲罰、情感與失落、生與死……依傍亨利的言說(shuō)，我們得以管中窺豹，略見(jiàn)一斑。

因?yàn)閻?ài)美，王爾德的筆觸根本不愿碰觸丑?？墒菫榱烁玫貝?ài)美，必須把丑寫(xiě)透，這樣我們才會(huì)義無(wú)返顧地在美的歷程上不偏不倚地行走。在溝里，我們不僅要仰望星星，還要設(shè)法爬出溝，沐浴陽(yáng)光，聽(tīng)鳥(niǎo)鳴，嗅花香，看王爾德手中的百合花和向日葵。

亨利壞歸壞，可是在小說(shuō)接近尾聲時(shí)說(shuō)出了一翻詩(shī)意蔥蘢的話(huà)：生活是個(gè)神經(jīng)的問(wèn)題，纖維的問(wèn)題，是逐漸進(jìn)化而成的細(xì)胞的問(wèn)題，其中埋藏了思想，激情在其中有著它的夢(mèng)我們生活所依靠的不過(guò)是屋子里或早上的天空里一種偶然的色調(diào)；曾經(jīng)愛(ài)過(guò)的一種帶著你細(xì)膩的回憶的特別香味；偶然遇見(jiàn)的已經(jīng)忘卻的詩(shī)行；或是已經(jīng)不再?gòu)椬嗟臉?lè)曲中的旋律……

嗨，這白晝與黑夜交織的亨利。

① [英]奧斯卡·王爾德：《道林·格雷的畫(huà)像》，孫法理譯，譯林出版社1998年版，第17頁(yè)。（文中有關(guān)該小說(shuō)引文均出自此版本，不再另注）

{2} 周?chē)?guó)平：《尼采，在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》，上海人民出版社1989年版，第227—228頁(yè)。

③ [英]奧斯卡·王爾德：《王爾德獄中記》，孫宜學(xué)譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第63頁(yè)。

④ 周小儀：《唯美主義與消費(fèi)文化》，北京大學(xué)出版社2002年版，第94頁(yè)。

⑤ [英]奧斯卡·王爾德：《作為藝術(shù)家的批評(píng)家·王爾德藝術(shù)批評(píng)文選》，蕭易譯，江蘇教育出版社2004年版，第140頁(yè)。

⑥ 周小儀：《唯美主義與消費(fèi)文化》，北京大學(xué)出版社2002年版，第52頁(yè)。

作 者：張芳麗，碩士，甘肅省鋼鐵職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槭澜缥膶W(xué)研究。

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