傳播學(xué)中國化的必要性與可能性探析

摘 要 自傳播學(xué)引進(jìn)中國三十多年來，就面臨著中國化的問題?；谥袊奶厥鈬?，任何外來文化在傳入時都會水土不服。對此，許多學(xué)者認(rèn)為應(yīng)謹(jǐn)慎對待傳播學(xué)中國化的問題，甚至反對傳播學(xué)的中國化，筆者認(rèn)為此種態(tài)度不利于中國傳播學(xué)的發(fā)展。本文以傳播學(xué)中國化的必要性與可能性為論點分別進(jìn)行探析，分析了傳播學(xué)中國化的可行性。

關(guān)鍵詞 傳播學(xué) 中國化 理論體系 中國特色

一、傳播學(xué)中國化的內(nèi)涵

對傳播學(xué)中國化的理解，包括了以下兩個方面的內(nèi)容，“一是面向中國傳統(tǒng)文化的研究。以傳統(tǒng)文化為理論資源，從歷史經(jīng)驗中，辨識本土的傳播特征，對西方傳播學(xué)理論進(jìn)行重新思考，以建立自己的理論框架，也就是孫旭培等先生所講到的‘華夏傳播學(xué)’；二是面向中國現(xiàn)實問題的研究，以西方傳播學(xué)理論回應(yīng)本土問題為主要目標(biāo)?！笨梢院唵卫斫鉃?，傳播學(xué)中國化不僅僅是西學(xué)東漸的過程，更重要的是中體中用，立足于傳統(tǒng)文化，總結(jié)適合國情的獨特的理論體系的過程。

二、傳播學(xué)中國化的必要性

（一）人文科學(xué)與本地情況融合的必然

人文科學(xué)以人為研究對象，更注重對精神的研究，很容易產(chǎn)生不同區(qū)域的差異性。而傳播學(xué)既要探索人類傳播的客觀規(guī)律，同時也要追問這種活動的價值意義，它兼具科學(xué)性和人文性的雙重屬性。

傳播學(xué)誕生于第二次世界大戰(zhàn)時期的美國，當(dāng)時美國政府召集了一批社會、心理學(xué)家成立了研究機構(gòu)。到20世紀(jì)五六十年代，傳播學(xué)逐步在世界許多國家發(fā)展起來，它們都沒有受到美國研究模式和傳統(tǒng)的束縛，不僅很快脫離了傳播學(xué)誕生之初的實用主義基礎(chǔ)，而且在其他學(xué)科諸多理論的框架下，形成了傳播學(xué)的各種新的學(xué)派。由此可見，縱使有再多的水土不服，人文科學(xué)必將按照自己規(guī)律與本地情況融合。所以傳播學(xué)研究中國化是可能的，因為一種學(xué)說只有真正立足于本民族的文化語境，充分吸收具有特定區(qū)域特色的文化資源和學(xué)術(shù)資源，才能有繼續(xù)發(fā)展的動力。而現(xiàn)階段，傳播學(xué)還處于吸收特色資源不斷成長中，不斷為中國化奠定基礎(chǔ)。

（二）中國傳播學(xué)發(fā)展的客觀要求

中國沒有自成體系的傳播學(xué)理論，這與五千年來的國情有關(guān)。孫旭培認(rèn)為，自古以來，中國的信息傳播就是“縱強橫弱”，從皇帝到各級官員的自上而下的政令傳達(dá)能夠暢行無阻，但縱向傳播的另一種形式“上行傳播”卻往往不能順利進(jìn)行，而橫向傳播則更難以進(jìn)行。統(tǒng)治者為維護(hù)皇權(quán)，認(rèn)為“防民之口，甚于防川”，在近千年的封建統(tǒng)治中都紛紛采取打壓政策，致使中國人民對傳播有著與生俱來的敏感，更別提研究。新中國成立后，本應(yīng)越來越開放的傳播態(tài)度，卻因為文化大革命而倒退，中國的傳播學(xué)研究已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方各國。在傳播學(xué)概念引進(jìn)至今共30余年，如此短時期內(nèi)，中國傳播學(xué)不會有重大突破。

雖然傳播無學(xué)，但傳播學(xué)思想貫穿于中國五千年的發(fā)展史中，上至夏商周，下至元明清，各個時代的思想家的思想都能提煉出傳播學(xué)相應(yīng)的血液。作為一門處于“十字路口”的學(xué)科，傳播學(xué)理論體系本身在建立時就不是由專門從事傳播學(xué)研究的人提出的。傳播學(xué)的四大奠基人皆是社會學(xué)家、心理學(xué)家、政治學(xué)家。至于我們國家提倡的馬克思主義新聞傳播觀，更是后人在馬克思的思想中提煉出來的觀念。由此可見，在總結(jié)前人的傳播思想觀念的基礎(chǔ)上，再融合外來理論，中國的傳播理論體系必將形成。

三、傳播學(xué)中國化的可能性

（一）科技的發(fā)展為傳播學(xué)中國化提供了便利

作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，是新聞傳播事業(yè)發(fā)展的歷史性杠桿?，F(xiàn)代社會，科技尤其是電子產(chǎn)業(yè)的興起，手機、電腦的普遍應(yīng)用，對于傳播學(xué)中國化有非常積極的影響。

首先，從運用西方傳播學(xué)理論進(jìn)行本土化研究方面說。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使中西方文化的交流更加準(zhǔn)確，使國內(nèi)學(xué)者查閱國外文獻(xiàn)資料更加便捷。通訊的進(jìn)步使中西傳播學(xué)者能于第一時間共享研究成果，并予以反饋。而對于外國已成體系的科學(xué)研究方法，如定量分析法，使用起來也更加方便。其次，從總結(jié)本國傳播思想方面來說。古籍資料易于查閱傳輸與保存，研究文獻(xiàn)易于進(jìn)行批量比較，國內(nèi)傳播學(xué)研討會的召開更加省時方便等。

（二）國人對傳統(tǒng)文化的重新審視

近年來，國人對傳統(tǒng)文化重新重視，十八大“打造文化強國”概念的提出，令人看到了中國本土傳播學(xué)興起的希望。當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化的興起，是經(jīng)濟全球化發(fā)展、中國進(jìn)入和平大發(fā)展的歷史大環(huán)境下出現(xiàn)的。一方面，伴隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，各種問題紛紛顯現(xiàn)。比如，地方政府與產(chǎn)業(yè)部門只關(guān)心GDP增長而忽視民生、安全、生態(tài)問題；重商主義泛濫導(dǎo)致欺詐橫行、人性扭曲、道德滑坡。在價值導(dǎo)向上出現(xiàn)權(quán)力本位與官吏腐敗、貪圖享樂等等問題，人們開始從根本價值觀上去尋求解決之道。正所謂“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，社會各界呈現(xiàn)出了對傳統(tǒng)文化的強烈需求。另一方面，隨著對外經(jīng)濟文化交往的不斷擴大，世界不同文明之間的對話日益頻繁，越來越顯示出中華文明的生機與影響，中國傳統(tǒng)文化成為對外交流的一種主要資源。我們從世界各國對中華文化的熱情探討與尊重中體會到本民族文化的特色與光彩。

借由傳統(tǒng)文化興起的東風(fēng)，我國傳播學(xué)者可大力開展對本國諸子百家千年來傳播思想（特別是傳播策略、傳播方法等相關(guān)各方面）的研究總結(jié)活動，以豐富傳播學(xué)思想，達(dá)到古為今用的效果。

（三）中國傳播學(xué)理論基礎(chǔ)建設(shè)的日臻完善

美國著名的傳播學(xué)者施拉姆說：“研究傳播行為就像研究大海一樣，研究工作可以在任何水平上進(jìn)行。但超過一定深度之后，研究就只能在黑暗中進(jìn)行了?！憋@然，在施拉姆看來，試圖進(jìn)入傳播學(xué)更深層次的理論研究，是一件很艱難的事情。由于傳播學(xué)在學(xué)科體制和理論體系上的不完善，以及中國特殊的基本國情，使得中國傳播學(xué)的創(chuàng)新成為一個巨大而艱巨的理論問題。

90年代初期，澳大利亞學(xué)者奧斯邦的觀點啟發(fā)并鼓舞了許多中國學(xué)者：“對于一貫沒有特殊傳播理論的國家來說，一個最有效的、有力的開端是認(rèn)真研究本國的傳播史，尤其是本國傳播政策形成的過程，從中發(fā)掘本國傳播的目的、目標(biāo)和原則?！焙芸欤谥袊就辆统霈F(xiàn)了一系列具有“中國特色”的傳播學(xué)著作。比如，1996年，李敬一撰寫的《中國傳播史》（先秦兩漢卷）出版；1997年，孫旭培主編的《華夏傳播論》出版；2000年，周月亮撰寫的《中國古代文化傳播史》出版。這些著作幾乎都是以中國傳統(tǒng)文化為基本出發(fā)點，試圖走一條以中國傳統(tǒng)文化為特色的中國傳播學(xué)的道路，為傳播學(xué)中國化的理論框架建設(shè)添磚加瓦。

最后，筆者的觀點是傳播學(xué)中國化不僅是可行的而且必須進(jìn)行。在推進(jìn)傳播學(xué)中國化的過程中，我們也要注意一點。作為背負(fù)著五千年歷史的泱泱大國，我們對傳播學(xué)不僅僅要“化”，還要強調(diào)“創(chuàng)”即原創(chuàng)性。在以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的依靠豐富歷史資源的同時，立足于中國現(xiàn)實，將中國傳播思想與西方傳播學(xué)思想相互結(jié)合碰撞，產(chǎn)生出新的靈感火花，在此基礎(chǔ)上建立起具有中國特色的傳播學(xué)理論體系。

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（作者單位：中南財經(jīng)政法大學(xué)）