叛逆精神與潔身自好

摘 要 吳敬梓在所處時(shí)代中潔身自好是與他的叛逆精神分不開的。 叛逆一詞有不合時(shí)宜的意味，帶有貶義色彩，但是在吳敬梓所生活的風(fēng)雨如晦的士人社會中，叛逆之人是獨(dú)具眼光的社會觀察家。

關(guān)鍵詞 吳敬梓 叛逆性格 潔身自好 內(nèi)心世界

之所以說《儒林外史》是一部諷刺小說、批判性的小說、顛覆傳統(tǒng)的小說，不僅僅因?yàn)樾≌f批判封建科舉制度和醉心于功名富貴的士人，還因?yàn)樾≌f的作者吳敬梓本人就是封建社會的叛逆者。吳敬梓，成長在“科第家聲從來美”（吳敬梓《乳燕飛》詞）的科舉世家，從小受到傳統(tǒng)儒家思想教育，早年熱衷于科舉進(jìn)身。他本可以憑借胸中點(diǎn)墨致君堯舜，但是父親的無故被免、抑郁而終，這使青年吳敬梓初步體會到，在那種社會里，“‘守規(guī)矩與繩墨，實(shí)方圓而枘鑿’，正直知識分子是難有出路的”。吳敬梓的生活面臨一個(gè)轉(zhuǎn)折，從此明顯地跨上叛逆的路途。之后，多種矛盾集于一身。首先，是遭逢家難，封建家庭內(nèi)部劇烈傾軋。吳敬梓父親去世后，族人欺負(fù)吳敬梓嗣子身份，肆意侵奪祖遺財(cái)產(chǎn)。遭逢家難，如他在《移家賦》中追述的“兄弟參商，宗族詬誶”。這使他洞察了封建家庭倫常道德的虛偽，徹底看清了地主階級貪婪殘暴的本性。由此，他學(xué)魏晉竹林之風(fēng)，任達(dá)放誕，與宗法家庭分道揚(yáng)鑣。其次，其后的經(jīng)歷使他與封建社會決裂的決心更加決絕。由于身上一時(shí)難以抹去的紈绔風(fēng)氣，又不善經(jīng)營和任興助人，家產(chǎn)揮霍殆盡，吳敬梓由此至離世都面對生活、生存的現(xiàn)實(shí)問題?！斑儊響嵓ろШ莱?，千金一擲買醉酣。老伶少蠻共臥起，放達(dá)不羈如癡憨”，他在下層人民的苦難生活中了解到所處時(shí)代存在的諸多社會問題。加之科場不順，舉業(yè)無望；又見身邊同學(xué)友人沉迷科場，不興實(shí)業(yè)；舉業(yè)一帆風(fēng)順之人多是發(fā)達(dá)榮貴之后不可避免的染上了封建士紳趨炎附勢、腐敗無能的風(fēng)氣，于百姓于社會無益。漸覺科舉制度、八股取士弊端叢生，社會黑暗腐朽，正直的知識分子和學(xué)有真才實(shí)學(xué)的人才難得進(jìn)身之階。對科舉失望后，唱出了“恩不甚兮輕絕，休說功名”（《內(nèi)家嬌》）的心聲。乾隆南巡，舉行征召，文人爭相迎鑾獻(xiàn)詩，吳敬梓卻“企腳高臥”（金兆燕《棕亭詩鈔》卷三）。顯而易見，吳敬梓的激憤的情緒最終形成了叛逆的精神，從封建泥淖中完全掙脫了出來。

吳敬梓嘔心瀝血澆鑄而成《儒林外史》是他對社會問題和士人群體命運(yùn)反思的結(jié)晶，體現(xiàn)了“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”的結(jié)合?！度辶滞馐贰芳偻忻鞔墓适?，楔子寫了由元入明易代時(shí)期王冕的故事，正文從明憲宗成化（1465——1487）末年寫到神宗萬歷二十三年（1595）為止。小說實(shí)際展示的是18世紀(jì)清代中葉的社會風(fēng)俗畫。它通過對儒林文士精神狀態(tài)和日常生活的現(xiàn)實(shí)主義描寫，繪制了色彩斑斕的士林長卷。它以文行出處和功名富貴為中心，站在俯視整個(gè)封建文化的高度，對科舉制度統(tǒng)治下的儒林群像和儒林心態(tài)作了深刻的剖析，既是一部儒林丑史，又是一部儒林痛史。在作品中，吳敬梓的叛逆精神不是單純的情緒化產(chǎn)物，而是有著良知的正統(tǒng)儒生發(fā)自內(nèi)心的呼喊，隱藏在吳敬梓整個(gè)叛逆精神發(fā)展過程中的是他叛逆的著眼點(diǎn)由封建宗法家庭轉(zhuǎn)向社會，思考的范圍由個(gè)人命運(yùn)擴(kuò)大到儒林士人的出路，甚至民族前途。《儒林外史》關(guān)注文人的前途命運(yùn)，在第一回“說楔子敷陳大義 借名流隱括全文”中，借王冕之口道出了對一代文人的擔(dān)憂。對“禮部議定取士之法”，王冕“道：‘這個(gè)法卻定的不好！將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了’?！弊髡邉?chuàng)作《外史》意旨，借此回中塑造的名流王冕表露無遺。王冕奉守正統(tǒng)儒道，修身齊家，強(qiáng)烈主張當(dāng)國要以仁義服人，堅(jiān)決反對酷虐百姓；士子務(wù)必講究文行出處，不可一味追逐功名富貴；更進(jìn)一步，他認(rèn)為八股科舉是造成儒林世風(fēng)日下的根源，故借異常天象加以斥責(zé)。斥責(zé)中又包含著作者對沉浸于八股舉業(yè)的文人士子的無限悲憫。同時(shí)，作者對社會的叛逆情緒也深有體現(xiàn)。吳敬梓生活的時(shí)代是易鼎換代后社會漸趨穩(wěn)定的時(shí)期，但是在不少知識分子的骨子里還有深深的前朝遺民的情緒，吳敬梓就是其中之一。他們不滿漢家天下滿人坐的事實(shí)，又困于嚴(yán)苛的文網(wǎng)，遂婉轉(zhuǎn)曲折地發(fā)泄憤懣?！度辶滞馐贰啡珪褪羌俳杳鞒适?，實(shí)則演繹的是前清的社會風(fēng)貌，批判的是清朝的封建科舉。吳敬梓身為封建文人，卻不齒同列，無情地洞察并犀利地指出時(shí)代詬病。同時(shí)，他自覺擔(dān)起拯救一代文人之厄的重?fù)?dān)，敲響警鐘，試圖警醒深受戕害的士人群體。

吳敬梓的叛逆精神超越了同時(shí)代的意識形態(tài)能容納的限度，在當(dāng)時(shí)看來是很難被理解的，有著“眾人皆醉我獨(dú)醒”的意味。吳敬梓作為一個(gè)冷眼看社會的文人，具有崇高的責(zé)任心，他盡到了封建文人“獨(dú)善”與“兼濟(jì)”的完美結(jié)合。在高壓的社會里保持清醒的認(rèn)識，泥淖中潔身自好。“醒”著卻不閑著，“自好”卻不忘關(guān)乎別人，勇敢的指出社會的僻陋，實(shí)是難能可貴。

參考文獻(xiàn)：

[1]李漢秋.儒林外史研究論文集[C].合肥：安徽人民出版社.1982.

[2]袁行霈.中國文學(xué)史（第二版）第四卷[M].北京：高等教育出版社.2005.