馬克思主義哲學視域下的和諧發(fā)展觀

摘 要 社會發(fā)展是是人與自然、社會與自然的和諧發(fā)展。自然生態(tài)系統(tǒng)為人和人類社會提供了必要的物質(zhì)基礎，同時也制約著人類社會的發(fā)展，人類社會的實踐活動不能違背自然的客觀規(guī)律。在社會發(fā)展的進程中，我們應該認識到人與社會的辯證統(tǒng)一關系，保護好生態(tài)環(huán)境，做到人與自然、社會的和諧發(fā)展。

關鍵詞 人 自然 社會 和諧發(fā)展

一、人類社會與自然環(huán)境相輔相成

人與動物有著本質(zhì)的區(qū)別，動物只能進行維持生命的本能活動，而人則能通過改造世界的實踐活動，創(chuàng)造出新的物質(zhì)。但人類社會并不能超越自然的制約，并不能完全突破自然的限制。在當今社會大發(fā)展、大繁榮的背景下，社會的發(fā)展必須建立在人類與自然之間和諧互動的關系基礎之上，必須保持生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展。

（一）自然生態(tài)系統(tǒng)為人和人類社會的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)前提。

實踐活動是人類社會生產(chǎn)與發(fā)展的基礎。但是，人的實踐活動是不能離開自然界憑空產(chǎn)生的，自然對于人的實踐活動具有先在性。馬克思說：“在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界---首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具---變成人的無機的身體……人靠自然界生活。……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！睂嵺`離不開人的活動，而人的活動受自然的制約?，F(xiàn)代科學技術的發(fā)展，智能工具的出現(xiàn)和應用，大大延長了人的手臂和大腦，但是，這并沒有

改變勞動主體受自然制約的性質(zhì)。一方面，未經(jīng)人的勞動加工過的天然的勞動對象，比如原始森林，以及未開墾的土地和未開采的礦藏等，要受自然規(guī)律的支配；另一方面，經(jīng)過勞動加工的勞動對象，比如已經(jīng)被開墾的土地和已經(jīng)被開采的礦藏，它們雖然打上了人的勞動的印記，但仍是自然的一部分，因而也就仍然受自然的制約。

（二）自然生態(tài)系統(tǒng)制約著人類社會的發(fā)展。

人類社會是一個處于不斷地運動和變化中的歷史過程。在這個過程中，自然生態(tài)對社會發(fā)展的影響不是減弱，而是隨著社會和技術進步呈現(xiàn)出了一種加深的趨勢。人類社會發(fā)展所依賴的自然環(huán)境和條件的范圍在不斷地擴展，要求自然生態(tài)系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不斷全面化。

（三）人類社會的實踐活動不能違背自然的客觀規(guī)律。

當今社會，人們通過自己的實踐創(chuàng)造自己的生存環(huán)境。人是以對自然規(guī)律的正確認識及科學理論來指導自己的行動的，也即人的實踐是受自然規(guī)律制約的。人的自由，不是在幻想中擺脫自然規(guī)律的制約，而是在于認識這些規(guī)律，并運用這些規(guī)律起作用的結(jié)果來達到目的。人的活動只有在自然規(guī)律所允許的范圍內(nèi)才能成功，違背了規(guī)律，就必定受到懲罰。

二、人與社會的辯證統(tǒng)一

在我國社會發(fā)展的進程中，我們必須認識到人與社會的辯證統(tǒng)一關系。從根本上講，人的發(fā)展與社會發(fā)展是兩個既相互區(qū)別、相互對立又相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的發(fā)展過程。人的發(fā)展與社會的發(fā)展各自具有不同的內(nèi)涵，二者存在著質(zhì)的差異。但是，這并不意味著二者是互不相干、各自孤立的。事實上，人的發(fā)展與社會發(fā)展是相輔相成的、互為條件、互相促進、辯證統(tǒng)一的。當今我國經(jīng)濟有了飛速的發(fā)展，這就為人的發(fā)展創(chuàng)造了必要地社會物質(zhì)條件。我國社會的發(fā)展和進步不但指生產(chǎn)力的發(fā)展，同時也包括社會政治、法律制度、科學、教育、社會思想道德狀況的進步等。人總是生活在一定的生產(chǎn)方式和生活方式中，既定的生產(chǎn)方式和生活方式反映一定社會的社會環(huán)境，它制約和影響著人的發(fā)展。另一方面，我國社會的發(fā)展和進步也離不開人的發(fā)展。人自身的發(fā)展推動力生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的發(fā)展，促進了社會上層建筑的必要改革以及進一步的鞏固和完善。

三、人與自然、社會的和諧發(fā)展

當代中國經(jīng)濟大發(fā)展，生活大建設，已經(jīng)取得令人矚目的成就。我們在看到這些成果的同時也要保護好生態(tài)環(huán)境，做到人與自然、社會的和諧發(fā)展。當今人類面臨的最大問題就是人同世界的關系即人與自然的關系和人與人的關系的嚴重失衡從人與自然的關系來看，在人的實踐活動中，只有人的力量和自然的力量達到了和諧統(tǒng)一，才能使社會的發(fā)展不會受到自然的“報復”，但自然規(guī)律和自然力量是永恒地按其自身固有的必然性在發(fā)生作用的，它不會迎合人的需要，一旦人的實踐活動違背了自然規(guī)律，或者超過了它的平衡系統(tǒng)所能容納的限度，它就會頑強地抗拒人的力量，甚至以種種嚴重的天災來報復人的所作所為。當代發(fā)展困境的出現(xiàn)，正是片面的發(fā)展哲學思想在實踐中的體現(xiàn)，是人類的實踐活動違背了自然規(guī)律，未能有效地實現(xiàn)同自然界的和諧交換和協(xié)同發(fā)展，造成了危及人類生存的生態(tài)災難。從人與人的關系來看，當代中國乃至全人類面臨的絕大多數(shù)災難性困境，是由于人類社會內(nèi)部相互關系的嚴重失衡引起的。

人與自然、社會的和諧發(fā)展 是一個十分復雜的系統(tǒng)，要求矛盾的雙方或矛盾的多方在運動過程中能達到并保持多贏或雙贏的局面。具體說，就是既要強調(diào)人與人的和諧，又要達到人與自然的和諧；既要達到內(nèi)部各階層、各利益團體之間的和諧，又要爭取外部世界格局的和諧發(fā)展；既要培育微觀的各個社會組織細胞的和諧發(fā)展，又要促進宏觀的整個社會的和諧發(fā)展；既要經(jīng)濟、政治、文化等各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧。又要形成各子系統(tǒng)之間的和諧關系，使之共同發(fā)展。

參考文獻：

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[2]陳會偉.馬克思主義哲學視域下的生態(tài)文明觀[D].2011.

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