論鮑義志的小說(shuō)創(chuàng)作及女性形象

王軍林 趙洪

摘 要：鮑義志作為土族當(dāng)代文學(xué)中一個(gè)獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象，他的小說(shuō)從不同的側(cè)面對(duì)土族文化進(jìn)行了展示。其小說(shuō)主要以農(nóng)村題材為主，凸顯土族人民在歷史變革時(shí)期的生存世相。筆者從文學(xué)批評(píng)的視角出發(fā)，以《嗚咽的牛角號(hào)》中的小說(shuō)為研究對(duì)象，探究其小說(shuō)創(chuàng)作中所受到的傳統(tǒng)文化的影響，以及方言俚語(yǔ)的運(yùn)用及其對(duì)女性形象的塑造，在對(duì)不同女性進(jìn)行塑造和描寫的同時(shí)，也揭示出他的女性觀。

關(guān)鍵詞： 鮑義志 土族 小說(shuō)創(chuàng)作 女性形象 民族文化

《嗚咽的牛角號(hào)》① 是鮑義志的一部中短篇小說(shuō)集，收錄了十二部短篇和一部中篇。通過(guò)對(duì)他小說(shuō)的解讀，可以從更深的層面來(lái)對(duì)土族傳統(tǒng)文化中的一種陋習(xí)，以及這種陋習(xí)對(duì)人性的戕害和由此引起的對(duì)人性的思考進(jìn)行思索。土族阿姑們悲慘的生活、筏子客們唱“花兒”的情形都深深地印在他的腦海里，不斷激發(fā)作者的深刻反省和叩問(wèn)。在這種不斷追問(wèn)中，文化最本真的一面也逐漸浮現(xiàn)出來(lái)。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的影響

鮑義志立足民族文化傳統(tǒng)，在扎根現(xiàn)實(shí)生活、汲取優(yōu)秀民族文化精華的根基上，開拓自己的文學(xué)道路?！白骷业奈膶W(xué)視野，不僅受著民族性、地域性的規(guī)范，而且也必然具有時(shí)代性、歷時(shí)性特征”。傳統(tǒng)的民族文化賦予了作者靈感，使其不斷從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，塑造自己的文學(xué)形象。

《神仙淖爾》《翠兒》《葉落黃杏溝》《水磨溝里的最后一盤水磨》《嗚咽的牛角號(hào)》《菊香》《黑牡丹 白牡丹 紅牡丹》等幾篇小說(shuō)中，傳統(tǒng)的文化意蘊(yùn)比較濃厚。小說(shuō)中哀婉和憂愁的“花兒”就是主人公心境的寫照。因而，讀鮑義志的小說(shuō)，始終感到小說(shuō)中有著一縷哀愁和悲劇的基調(diào)?！氨瘎∈菍⑷松袃r(jià)值的東西毀滅給人看”?！耙徊亢玫谋瘎〉淖饔镁驮谟谕ㄟ^(guò)虛構(gòu)的場(chǎng)面激起憐憫、恐懼等非理性的情感……但沒有性格，悲劇卻依然成立?！薄渡裣赡谞枴分?，有兩處提到“花兒”，第一處：這時(shí)，杏女的耳中隱約地傳來(lái)一聲“少年”，仿佛是從幽幽的深邃的水底傳來(lái)的：

好一座青山（哈）霧拉了，

青枝把綠葉（哈）蓋了。

……？譺？訛

最后，在小說(shuō)的結(jié)尾：不知從什么地方飄來(lái)一聲“少年”。顫悠悠的，悠悠的。

好一座青山（哈）霧拉了，

青枝把綠葉（哈）蓋了。

這聲音是那樣的冷清，仿佛是從那冰面下面，那深不可測(cè)的水底傳來(lái)的。？譻？訛在《水磨溝里的最后一盤水磨》里面，鍋保心地善良而固執(zhí)，遵守著傳統(tǒng)的信條?！八质堑寐轱L(fēng)病死下的！”？譼？訛這說(shuō)明他內(nèi)心觀念的迂腐。就像作者說(shuō)的，水磨就像一個(gè)象征，沉重地壓在人們身上。作家作為一定社會(huì)的文化人而存在，他必然受到一定社會(huì)文化模式的支配，哪怕他自己還沒有自覺意識(shí)到這一點(diǎn)，這一點(diǎn)卻早已潛移默化地附著于他的身體之上、浸潤(rùn)于他的血跡之中了。所以說(shuō)，在時(shí)代文化與作家問(wèn)題的考察上，與其說(shuō)作家是主體，還不如說(shuō)文化包括傳統(tǒng)文化才是作家背后真正的主體。《菊香》這篇小說(shuō)，講述了一個(gè)善良的傳統(tǒng)女性，不離不棄守候著自己殘疾的丈夫和婆婆?！斑@兩年時(shí)間，菊香忙里忙外，伺候著兩個(gè)病人，在村里傳為佳話，鄉(xiāng)里也樹她為建設(shè)社會(huì)主義精神文明先進(jìn)個(gè)人了。”？譽(yù)？訛當(dāng)她決心和丈夫壽田離婚，尋找屬于自己的生活?！氨阌腥肆R菊香不知足；便有人疑心菊香有了想好的……”？譾？訛《杏川雨》中的梅梅，為了保全情人而犧牲了自己的愛情?！渡裣赡谞枴分械男优贿B生了五個(gè)女兒，在求子無(wú)望后，她投身神仙淖爾自殺，被一個(gè)陌生男人救起，并被帶到山洞野合生一子，這荒誕悲劇，也從一個(gè)方面對(duì)這個(gè)落后的陋習(xí)給人們精神上造成的戕害進(jìn)行了鞭撻?！度~落黃杏溝》《水磨溝里的最后一盤水磨》《嗚咽的牛角號(hào)》《黑牡丹 白牡丹 紅牡丹》等小說(shuō)中的主人公都在傳統(tǒng)倫理道德的束縛下，苦苦掙扎。他們的生存世相是土族特殊的歷史文化因素所造成的，這也反映出土族文化心理結(jié)構(gòu)方面的缺憾。

“花兒”在鮑義志的小說(shuō)中是載體。就像作者說(shuō)的：每當(dāng)聽到“花兒”的時(shí)候，心理就特別激動(dòng)。一個(gè)作家，如果缺乏同家鄉(xiāng)父老兄弟姐妹那種濃烈的、息息相通的、休戚相關(guān)的情感，終將一事無(wú)成。而這，恐怕也是驅(qū)使我拿起筆來(lái)的一個(gè)很重要的原因。？譿？訛“赫爾德認(rèn)為：一個(gè)有前途的民族的真正的基礎(chǔ)，恰恰是該民族人民的詩(shī)歌傳統(tǒng)?！虼?，民眾的口頭傳統(tǒng)被他稱作“人民的資料庫(kù)”（archive），它是民族認(rèn)同的一種重要表達(dá)方式，是民族文化內(nèi)聚性和連續(xù)性的結(jié)構(gòu)模式，也是該民族社會(huì)生活與政治生活的“根本依據(jù)”?！皞鹘y(tǒng)文化意識(shí)的重負(fù)感和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活感知的清醒程度，使他的小說(shuō)畫面時(shí)常顯現(xiàn)出不確定的散點(diǎn)透視。反映在具體作品中既有對(duì)民族傳統(tǒng)文化心理積淀下歷史遺存的各類現(xiàn)象與本質(zhì)的深層挖掘，也有在現(xiàn)代精神的光照中反思社會(huì)生活原質(zhì)的痛苦經(jīng)歷?！睆孽U義志的小說(shuō)中，能深深體悟到土族文化最本真的文化內(nèi)涵，因而他的小說(shuō)有著質(zhì)樸的審美藝術(shù)價(jià)值。

二、方言俚語(yǔ)的運(yùn)用

“藝術(shù)的地方色彩是文學(xué)的生命力的源泉，是文學(xué)一向獨(dú)具的特點(diǎn)。地方色彩可以比作一個(gè)人無(wú)窮地、不斷地涌現(xiàn)出來(lái)的魅力。……如果文學(xué)只是雷同或主要是雷同，文學(xué)就毀滅了。”“民族文化與地域文化在某些方面是重合的，每個(gè)民族都受地域的限制，在發(fā)展過(guò)程中形成各自的文化傳統(tǒng)，同樣，同一民族因所處環(huán)境不同，也出現(xiàn)不同的文化特征，這種文化特征既是地域的又是民族的。”

土族在其形成過(guò)程中曾經(jīng)與蒙古、藏、漢等民族都有著密切的關(guān)系，并且在文化上也互相吸收與融合。在吸收其他文化的基礎(chǔ)上，土族也以其獨(dú)異的姿態(tài)展示著自己文化的魅力。分布在民和、互助、大通等地的土族，形成了不同的方言區(qū)，民族的毗連和雜居、宗教信仰等因素引起的文化交流，使土族文化形成了不同的地域特色?！洞鋬骸?中，“翠兒啊，又望啥著哩？我聽說(shuō)六娃在柳林又維下相好了?！薄熬S”是西北方言，結(jié)交的意思。“花兒”中，這種表達(dá)也極多。如：蘭州的城里兵變了，四城門上了鎖了；我維的尕妹心變了，大眼睛不看個(gè)我了?！俺鲩T的阿哥孽障大，家里的尕妹苦大?！?？讀？訛“孽障”在西北方言里面就是“可憐”的意思，甘肅、青海、寧夏常用。再如：背完了沙子再背土，又背了上地的糞了；受完了孽障受了苦，又受了富漢的氣了。同樣在這里“孽障”是可憐的意思。

哎——

河里的魚娃兒浪打散，咕嚕雁落了個(gè)干灘。

半輩子“五葷”里鬧下得歡，到老了還是個(gè)扯牽。？讁？訛

“五葷”在這里就是泛指塵世歡樂，男女私情。

語(yǔ)言是一個(gè)地域的文化特征。如《葉落黃杏溝》中：“剛過(guò)門那幾年，桂桂著實(shí)勸過(guò)長(zhǎng)海：莊稼人還能有閑得沒事干的時(shí)候？背個(gè)背斗，拾上點(diǎn)糞，來(lái)年自留地里不也能多收上二升！長(zhǎng)海撇撇嘴：那是油去燈不亮，老漢們推日子的勾當(dāng)?！?？輥？輮？訛

土族在長(zhǎng)期發(fā)展中，語(yǔ)言中也夾雜了不同的語(yǔ)言。因而我們考察文化的特征與語(yǔ)言的特色，不能僅僅認(rèn)為它就是某一個(gè)民族所獨(dú)有的特征。在多元文化的語(yǔ)境中，各個(gè)民族的文化不斷吸收他者文化，也在影響著對(duì)方，這樣也不斷地彰顯著自己民族的文化特色。

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，也是一種特殊的文化現(xiàn)象?！八粌H反映語(yǔ)言本身，而且其重要的只能是記錄其文化現(xiàn)象?！鼻嗪Ｌ幵邳S土高原和青藏高原的交界處，在文化和習(xí)俗等方面，處在中原漢族和西部少數(shù)民族文化互相碰撞和交融的地方，文化積淀是十分豐富和復(fù)雜的?！罢f(shuō)不定你們還有啥卡嗎哩！說(shuō)出來(lái)，就讓你走。（卡嗎：土語(yǔ)里面就是關(guān)系的意思）？輥？輯？訛“民間文學(xué)之于文人創(chuàng)作的資源意義不僅體現(xiàn)在原型形態(tài)和話語(yǔ)庫(kù)存方面，而且體現(xiàn)在文學(xué)形式的借鑒與發(fā)展方面。任何時(shí)代文人創(chuàng)作的文體樣式都來(lái)自于對(duì)已經(jīng)形成于民間文學(xué)中的文體形式的借鑒，這幾乎就是中國(guó)文學(xué)文體史的一種概略的觀察結(jié)果。”

三、女性意識(shí)和女性形象的塑造

鮑義志小說(shuō)中，著筆最多的是女性。通過(guò)對(duì)不同類型和氣質(zhì)女性的描寫中來(lái)凸顯他的女性觀，深刻地挖掘了人性深處所存在的美好，從而完成對(duì)美的塑造。

（一）從自我迷失到逐漸覺醒

從文化詩(shī)學(xué)的角度來(lái)看，鮑義志的女性觀主要是：爭(zhēng)取和男子一樣的平等權(quán)；反映女性在變革時(shí)期內(nèi)心意識(shí)的覺醒，從男權(quán)話語(yǔ)下的自我迷失到追求幸福的生活。

在男權(quán)話語(yǔ)的長(zhǎng)期主導(dǎo)下，女性地位極其低下。這種現(xiàn)狀在《嗚咽的牛角號(hào)》這部小說(shuō)集中表現(xiàn)得更為明顯。小說(shuō)中主要反映的是一種家庭的矛盾和女性為爭(zhēng)取幸福生活而做的努力?！度~落黃杏溝》中，丈夫長(zhǎng)海對(duì)桂桂進(jìn)行壓制。在經(jīng)歷了幾次爭(zhēng)吵之后，桂桂不再對(duì)長(zhǎng)海抱有希望，而是爭(zhēng)取個(gè)體的解放和自由。《黑牡丹 白牡丹 紅牡丹》中，白牡丹利用家中閑置的木材做了一套家具，又因?yàn)楹驼憬男∧窘秤悬c(diǎn)曖昧，而遭到了丈夫虎明的毒打?；⒚鬟珠_嘴一笑：“女人是賤命，她們不干誰(shuí)干？還盡生是非哩！”？輥？輰？訛這也說(shuō)明長(zhǎng)期的壓制，不但是經(jīng)濟(jì)上，而且是性別上都對(duì)女性造成了一種摧殘。她們不但需要和男子一樣的平等權(quán)，而且內(nèi)心渴望愛和尊重。三朵牡丹都在為自己的幸福和理想的愛情而勇敢地奮斗，最終還是回歸到原地。她們既有著傳統(tǒng)女性的善良與寬容、保守與封閉，也有著現(xiàn)代女性的開放與包容?！洞鋬骸贰度~落黃杏溝》《大河邊上的尕水手》中的主人公翠兒、桂桂、月梅就是在改革和新時(shí)代的大潮下，思想觀念逐漸轉(zhuǎn)變，并且走出去尋找自己的幸福生活。

鮑義志的小說(shuō)從文化詩(shī)學(xué)的角度來(lái)看，也反映了女性從經(jīng)濟(jì)地位的解放到內(nèi)心意識(shí)的覺醒這一過(guò)程。這一情況在《黑牡丹 白牡丹 紅牡丹》中得到了呈現(xiàn)。從作品中所反映出的一系列網(wǎng)狀交織的矛盾糾葛，可以看出生命群體之間為了各自的利益所產(chǎn)生的一些紛爭(zhēng)，是自然情欲與理性精神的沖突引起的人間活劇?！齻兏髯栽谌松碾A梯上，畢竟在不懈地抗?fàn)帯⒉恍傅嘏试?，表現(xiàn)了承受苦難的堅(jiān)韌和生存力的頑強(qiáng)。與傳統(tǒng)的男權(quán)審美文化意識(shí)不同，鮑義志小說(shuō)中的女性大都是一些比較堅(jiān)強(qiáng)和勇敢的女性，沒有傳統(tǒng)男權(quán)審美意識(shí)下那種柔弱女性的美，而是在柔弱女性的內(nèi)在氣質(zhì)下而多了一種男性的氣質(zhì)，也就是具有一種雄性女人的氣質(zhì)美。她們不再膽怯，從最初作為男性的一種附庸，到內(nèi)心意識(shí)逐漸覺醒，開始爭(zhēng)取自己的幸福和愛情。

（二）追求理想愛情與女性形象的塑造

鮑義志是從文化學(xué)的角度對(duì)土族的女性在改革的熱潮下心理上、情感上的一些變化進(jìn)行揭示。翠兒的大膽和火熱、梅梅的苦苦掙扎、玉奴的開放與不甘寂寞，這些都說(shuō)明女性也有著自己所憧憬的生活和愛情，有著爭(zhēng)取平等和愛的權(quán)利。黑牡丹的忍辱負(fù)重；紅牡丹的潑辣、干練、開放，為了追求自己的愛情和宣泄心中的性苦悶，敢作敢為的勇氣與行為，無(wú)不具有一種男性的氣質(zhì)。與傳統(tǒng)的女性審美有所不同，鮑義志小說(shuō)中對(duì)女性形象的塑造和描寫更符合傳統(tǒng)男權(quán)話語(yǔ)下的標(biāo)準(zhǔn)，其形象的塑造是在與男性的對(duì)比中完成的。黑牡丹不但要忙著隊(duì)里的事情，等忙完隊(duì)里的事情，還要回到家里繼續(xù)忙家里的事，這些優(yōu)良的品質(zhì)不但是新女性的一種寫照，更是在對(duì)她們進(jìn)行新形象塑造的同時(shí)充分反映出她們傳統(tǒng)的“女性氣質(zhì)”。作家這樣注重現(xiàn)實(shí)的寫法是從人物本身的身份出發(fā)，對(duì)她們的善良和美好品質(zhì)進(jìn)行的深層書寫，但作者并沒有對(duì)個(gè)體的心理意識(shí)以及精神層面進(jìn)行分析，因而就顯得比較單薄，缺少一種厚重感。

隨著國(guó)家對(duì)西部的開發(fā)和西北少數(shù)民族文化的重視，相信在不久的將來(lái)，土族文化也會(huì)引起外界更多人的關(guān)注。而鮑義志作為土族當(dāng)代文學(xué)中卓爾不群的作家，對(duì)他作品的解讀，也是對(duì)土族文化的本真闡釋。

① 鮑義志：《嗚咽的牛角號(hào)》，青海人民出版社1989年版。

②鮑義志：《神仙淖爾》，引自《嗚咽的牛角號(hào)》，青海人民出版社1989年版，第44頁(yè)，第48頁(yè)。

鮑義志：《水磨溝里的最后一盤水磨》，引自《嗚咽的牛角號(hào)》，青海人民出版社 1989年版，第82頁(yè)。

⑥ 鮑義志：《菊香》，引自《嗚咽的牛角號(hào)》，青海人民出版社1989年版，第180頁(yè)，第195—196頁(yè)。

鮑義志：《人間要真情記（后記）》，引自《嗚咽的牛角號(hào)》，青海人民出版社1989年版，第306—307頁(yè)。

鮑義志：《黑牡丹 白牡丹 紅牡丹》，引自《嗚咽的牛角號(hào)》，青海人民出版社1989年版，第289頁(yè)，第282頁(yè)。

鮑義志：《大河邊上的尕水手》，引自《嗚咽的牛角號(hào)》，青海人民出版社1989年版，第101頁(yè)。

鮑義志：《葉落黃杏溝》，引自《嗚咽的牛角號(hào)》，青海人民出版社1989年版，第51頁(yè)。

鮑義志：《杏川雨》，引自《嗚咽的牛角號(hào)》，青海人民出版社1989年版，第108頁(yè)。

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作 者：王軍林，文學(xué)博士，中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院博士研究生，研究方向：少數(shù)民族民間文學(xué)；趙洪，文學(xué)碩士，新疆阿克蘇市委黨校教師，研究方向：少數(shù)民族民間文藝學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com