莊子散文《逍遙游》雙線結(jié)構(gòu)的魅力賞析

王獻鋒 吳萍

摘 要：《逍遙游》是莊子的名篇，本文主要對其獨具特色的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)方式進行分析和探討，以求更好地闡示其主題思想的表現(xiàn)和藝術(shù)風(fēng)格的魅力。

關(guān)鍵詞：莊子 《逍遙游》 雙線結(jié)構(gòu)

一、簡介

莊子是先秦時期的散文大家?！稘h書·藝文志》著錄《莊子》散文計五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子所著；外篇十五篇、雜篇十一篇，可能摻雜有他的門人和后來道家的作品。在莊子的散文中，《逍遙游》一向被認為是最具有魅力和特色然而又最不容易讀懂的一篇非常典型的能夠集中反映莊子思想和世界觀的文章。

二、何為“逍遙游”？

莊子所謂的逍遙游，其實是在論述如何追求無拘無束、絕對自由的人生觀。那么怎樣才能達到這樣一種無拘無束的絕對自由呢？在莊子看來，就是需要做到“乘天地之正、御六氣之辯、以游無窮者”，也就是說，順應(yīng)自然規(guī)律，把握六氣變化，才能自由地遨游于無窮的宇宙。想要具備這種條件，必須要“惡乎待”。什么叫惡乎待？它是指不能依靠任何外界條件的限制和幫助，完全憑借自身的主觀修養(yǎng)，從而達到“無己、無功、無名”這種物我兩忘的境界。能夠達到這種至高境界的人，莊子以為只有“至人”“神人”和“圣人”這種思想、道德、精神的修養(yǎng)都臻于完美的人才能夠做到。

三、雙線結(jié)構(gòu)

莊子《逍遙游》的通篇可以劃分為前后兩大部分。前一部分的主旨意在闡釋“何謂逍遙游”，可以把它理解為理論闡述部分；后一部分是續(xù)篇，基本上可以概括為“例證逍遙游”，很明顯，它是屬于例證部分。莊子散文的獨特性，集中體現(xiàn)在第一個部分。說它獨特，就在于它的理論闡述采取了極為罕見的兩條并行不悖的雙線結(jié)構(gòu)，一條是主題論證線，其內(nèi)容表現(xiàn)為“逍遙游必須無所待”，這是一條反證線，通過說明世間萬物遨游宇宙都因其有所依憑從而不能算作逍遙游；另一條是結(jié)構(gòu)對比線，它通過對于自然界和社會兩種形態(tài)小大之辨的不同表現(xiàn)，來增強對于逍遙游主旨的闡發(fā)。作者的高明之處體現(xiàn)在這兩條線索不離不棄、協(xié)調(diào)一致地并行演進。

首先看結(jié)構(gòu)對比線。從自然界開始，莊子說明了小知不及大知和小年不及大年的道理。那么什么是大知（即大智慧）呢？作者開篇就給我們展示出了大至鯤鵬（它是水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息）小至野馬（浮動的霧氣）、塵埃的對比，兩者雖大小有別，但同樣是遨游天際，都需有所待，這個依憑就是風(fēng)力。由此觀之，它們并非逍遙游。莊子在這里還插入了一個比喻：積水不厚無力負大舟，杯水芥為舟而杯則膠。由此來比喻鵬翼同樣有賴于大風(fēng)，從而進一步深化了主題，即均需有所待，所以也非逍遙游。接下來對比一下再看什么是小知。比如蜩與學(xué)鳩，二者決起而飛，槍榆枋，時則不至而控于地。說明它們同樣也是各有所待，不過有自覺與非自覺的差異而已。莊子借機又一次插入了一個比喻：適莽蒼者（去郊野出游），三餐而返；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。喻旨也是雖有小大之辨，但均有所待，這個待，就是糧食。而所有這些，在莊子看來，之二蟲又何知？所以說，小知不及大知。

由此可見，在莊子散文的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)中，大知與小知的論證是結(jié)構(gòu)線的發(fā)展與對比；而逍遙游必須無所待是主題線的演進。兩線一是結(jié)構(gòu)，一是結(jié)論；二者一前一后，不離不棄，同時并進。

然后，依舊是自然界——小年不及大年。小年比如朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋；而大年呢？則有冥靈五百，大椿八千，以此說明小大不相知的道理。那么像傳聞中的彭祖因其長壽而久特，不更覺得聞之可悲么？其后又有了湯之問棘之說，與先前的《齊諧》之言構(gòu)成了莊子散文中獨具特色的、為強調(diào)所說事理有據(jù)，而反復(fù)引述先哲圣賢言論的“重言”。到了這里，小大之辨在貫穿對比中完成了結(jié)構(gòu)線與主題線的兩線交合，即小大之辨，各有所待。自然界如此，社會又如之何？同理，社會的發(fā)展是小德不及大德，亦是通過小大之辨來進行闡述。小德者，表現(xiàn)為知、行、德、能；比如知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，能征一國；這在莊子看來都不過屬于小德，它們至多也只能是有似于儒家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的治國平天下的思想抱負。

大德者，宋榮子也！宋榮子對于其小德的能量不過是一笑了之。因為他能夠做到常人所不能的“定乎內(nèi)外”“辨乎榮辱”，達到一種“舉世譽之而不加勸”，“舉世非之而不加沮”的超常境界。即便如此，在莊子看來，他的內(nèi)心深處仍然有所追求，未能樹立至德。那么列子呢，又當如何？列子在行為上的修行可謂御風(fēng)而行，泠然善也；近于遇仙學(xué)道，不食人間煙火。然而莊子以為，雖然可免徒步之勞，但畢竟有所依持。如此觀之，凡此種種，雖各以不同方式遨游于天地間，但均非逍遙游。

那么何為逍遙？又何謂逍遙游？經(jīng)過千回百轉(zhuǎn)，莊子終于推出其主旨：所謂逍遙，即乘天地之正，御六氣之辨，以游無窮者；何者逍遙？能夠達到在思想境界、道德修養(yǎng)、精神操守的修煉都臻于完美的至人、神人和圣人。它們的內(nèi)心世界已經(jīng)到達了一種無己、無功、無名的所謂“惡乎待”的至高境界。而先前所表，鯤鵬待風(fēng)而飛，蟬鳩夸愚，斥■識短，世間諸物雖強弱大小懸殊，智愚壽夭迥異，卻都受制于外力，牽累于內(nèi)欲。只有完全擺脫這兩方面限制的圣人、神人和至人，才能逍遙地遨游于天地間，獲得絕對的精神自由。

此后的論證轉(zhuǎn)入了例證逍遙游。在例證中，明線結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為駁、證兩種命題：證“圣人無名，神人無功，至人無己”觀，駁“大而無當，大而無用”論。而伏線結(jié)構(gòu)依然保持著小大之辨。

首先例證的是名位觀。其例有“堯讓天下于許由”。堯與許由之間，謂小德大德之比。所謂名位，圣人無名；于是許由借“鷦鷯巢林”“偃鼠飲河”之喻來說明天下對圣人無所用之。其次例證的是功業(yè)觀。借肩吾與連叔之談，凸顯其小知大知之別。其談有姑射山之神人，標其具有超越現(xiàn)實的特異能力，所以神人不需要在人間建功立業(yè)；又借宋人資章甫而無所用之，來比喻天下對于神人也是無所用之。其三例證物己觀。通過惠子與莊子的對話，說明小用大用之比，有用無用之爭。以五石之瓠說，和不龜手之藥的故事來揭示小用與大用的區(qū)別；還有無用之樗以及貍牲中機、■牛能大之寓言，進以說明用——無用即為所用，它集中體現(xiàn)了莊子的超功利的境界。所謂至人無己：無所可用，安所困苦。于是全章的主旨又完美地回歸到逍遙游。

四、藝術(shù)風(fēng)格

莊子散文《逍遙游》的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，可以概括為汪洋恣肆、文思跳躍，而又變幻莫測。尤其令人嘆服的是雙線結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式，更是讓人著迷，不可思議。

《逍遙游》在藝術(shù)風(fēng)格上的浪漫特色也著實讓后人望塵莫及，奉之為楷模。它意境宏偉、想象豐富，而且這種想象異乎尋常，近似于怪異荒誕。文章開篇描繪的“鯤”，其大不知有幾千里，確實是龐然大物；化而為鵬以后，更具非凡氣勢，“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬里”。實在是令人驚嘆！但是，根據(jù)前人的訓(xùn)釋，“鯤”只是微不足道的魚子，莊子的描繪純出于想象。莊子為了表現(xiàn)大鵬展翅高飛時宏偉的氣勢和開闊的意境，又虛構(gòu)了“野馬也，塵埃也”之說，以自然界生生不息的背景來襯托大鵬，而他憑空設(shè)想大鵬由高空俯視地面的感受，說“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣”，即懷疑天空的藍色并非它的本色，而且認為天空是無邊無際的，竟然與我們今天所了解的自然之理相合，使我們不能不驚嘆莊子想象力的豐富。

莊子《逍遙游》在構(gòu)思表現(xiàn)上也堪稱奇特，借用了超現(xiàn)實的手法，夸張驚人。在文章中莊子吸收了上古的神話傳說，并加以改造，為己所用。在他筆下，姑射山神人有“肌膚若冰雪，淖約若處子”的外貌，有“不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍”的本領(lǐng)，甚至還具備“大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱”的特異功能，這真是一種超乎現(xiàn)實的極度夸張，從而構(gòu)成了本篇中浪漫主義特色的主要因素。

當然，《逍遙游》還有許多其他方面的表現(xiàn)特色堪稱絕妙，比如寓言、重言、比喻的運用；旁征博引，深入淺出；多樣化的對比等?？偠灾?，莊子散文《逍遙游》確實有太多的內(nèi)蘊值得我們咀嚼和玩味，借用魯迅先生的一句妙語作結(jié)：作者未必然，讀者何不必然？我們每個人都可以更深入地探幽其中。

作 者：王獻鋒、吳 萍，石家莊經(jīng)濟學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院副教授，主要研究方向為大學(xué)語文、文學(xué)欣賞以及廣告?zhèn)鞑ァ?/p>

編 輯：趙 斌 E-mail：mzxszb@126.com