“土地母性說”的文化信息

吳曄 馬亮

古人將土地與婦女聯(lián)系在一起，主要是取意其生育繁殖的能力。

“大地母親”，這稱呼我們今天還經(jīng)常用，而且不僅中國(guó)人用，西方人也有這個(gè)習(xí)慣。今天我們看看中國(guó)人在用這個(gè)稱呼時(shí)的文化心理。

當(dāng)我們說“皇天后土”的時(shí)候，我們其實(shí)已經(jīng)在說明天與地之間的配偶關(guān)系。也就是說，天陽地陰，天是男性，地是女性，天和地組成了自然界的完整系統(tǒng)。這是中國(guó)傳統(tǒng)的土地文化的基本內(nèi)容。我們可以從古人對(duì)土地的稱呼證實(shí)這點(diǎn)。

《漢書·禮樂志》的稱呼最為特色也最功利直接：后土富媼?！皨嫛保媒裉斓脑捳f就是“老媽媽”。一個(gè)叫張晏的學(xué)者解釋說：坤為母，故稱媼。那么或許有人要問：我們想知道誰最先將大地養(yǎng)育生命的能力和婦女的生育能力聯(lián)系起來的？根據(jù)現(xiàn)有的資料看，中國(guó)古代最著名的典籍《易》首先確定了這個(gè)調(diào)子：“志哉坤元，萬物資生。”后來，《漢書》稱土地為富媼，又稱土地為媼神，都應(yīng)該是從《易》中取典的。以此類推，后世紛紛效仿，《抱樸子》稱之為坤后（坤后貴于安貞），《春秋繁露》稱之為萬物母（地明其理，為萬物母），等等，大致都是這個(gè)意思。

民間的稱呼也是大家耳熟能詳?shù)模簼h族有后土夫人，后土娘娘，地母；侗族敬拜的最高神達(dá)摩女神同時(shí)也是社稷神；珞巴族人的創(chuàng)世神話中講述說，天上的神仙和地上的各民族都是一個(gè)叫“天郎”的英俊小伙子和一個(gè)叫“地姑”的漂亮姑娘結(jié)合后出生的；阿昌族的谷神是老姑太；獨(dú)龍族的谷神是十四個(gè)美女；景頗族嘗新節(jié)要由老年婦女嘗新的稻谷，等等。為什么中國(guó)古人將土地、豐收和女人及生育聯(lián)系得這樣緊呢？這就必然涉及到中國(guó)人傳統(tǒng)文化概念中的土地意識(shí)了。

原始先民們對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的局限并沒有妨礙他們對(duì)某些事物本質(zhì)的把握，尤其是對(duì)土地的認(rèn)識(shí)。他們發(fā)揮了豐富的想象力，將人的生育和土地的生育繁殖能力聯(lián)系在一起，賦予土地最富有的女性特征。有些民族的土地崇拜就是通過婦女偶像或孕育儀式表現(xiàn)出來的，考古發(fā)現(xiàn)的一些隨葬品、古巖畫、石器陶器等形象都表明，早期農(nóng)業(yè)公社對(duì)女性的崇拜和對(duì)土地的崇拜是粘連在一起的?！对娊?jīng)》中就可以找到這樣的例子。在南美的一些民族，也不約而同地存在這種意識(shí)，馬爾克斯著名小說《百年孤獨(dú)》中就有這樣一個(gè)情節(jié)：奧雷良諾第二同佩特拉·科特的瘋狂情愛，影響到他們畜養(yǎng)的牲畜，也陷入無休止、無節(jié)制的繁殖高潮中。這種意識(shí)和中國(guó)人的土地崇拜觀念相類似。

也有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的原始農(nóng)業(yè)起源于母系氏族社會(huì)發(fā)展時(shí)期，所以農(nóng)業(yè)的發(fā)明——換句話說，也就是大地生養(yǎng)繁育能力的發(fā)現(xiàn)——應(yīng)歸功于婦女，是婦女在采集植物食物的勞動(dòng)中，認(rèn)識(shí)了植物生長(zhǎng)的規(guī)律，發(fā)明了農(nóng)業(yè)，所以土地崇拜和婦女有了割不斷的關(guān)系。

這些理由也許存在，但即使確實(shí)是婦女發(fā)明了農(nóng)業(yè)，我認(rèn)為也不是中國(guó)人將土地和婦女聯(lián)系在一起的主要原因。有一個(gè)可靠的證明就是文字：古人曾造了個(gè)字用來代表大地，即“水”下一“土”的組合，但這個(gè)字沒有流傳下來?！巴痢边呉弧耙病弊值摹暗亍笔潜黄毡榻邮懿⒀赜弥两竦摹；騿枺河惺裁粗v究嗎？當(dāng)然有，“土”不用說了，“也”字本意就是女性生殖器的象征?？梢姡湃藢⑼恋嘏c婦女聯(lián)系在一起，主要是取意其生育繁殖的能力。如果不是這個(gè)意思，干嘛要將女性生殖器的象征符號(hào)放在“地”字里？

明白了這一點(diǎn)，那些花樣繁多但萬變不離其宗的對(duì)大地加了性別的稱呼也就好理解了。