生態(tài)翻譯學(xué)視角下中醫(yī)英譯實(shí)踐的解構(gòu)與建構(gòu)

張宏　付珊珊

[摘要]本文以生態(tài)翻譯學(xué)為理論依據(jù)，以中醫(yī)英譯翻譯實(shí)踐為研究對(duì)象，采用理論聯(lián)系實(shí)際的方法，在翻譯生態(tài)、翻譯策略和翻譯方法方面對(duì)中醫(yī)英譯實(shí)踐進(jìn)行逐步解構(gòu)和重新建構(gòu)，以期建立中醫(yī)英譯實(shí)踐的理想生態(tài)，實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的生態(tài)平衡與繁榮。

[關(guān)鍵詞]中醫(yī)； 生態(tài)翻譯學(xué)； 解構(gòu)； 建構(gòu)

[中圖分類號(hào)]H319[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-6432（2014）18-0160-02

國內(nèi)學(xué)者胡庚申教授早在2001年就發(fā)表了名為“翻譯適應(yīng)選擇論初探”的論文，并在2004年出版的專著《翻譯適應(yīng)選擇論》中詳盡論述了該觀點(diǎn)。近年，他又分別在《中國翻譯》、《上海翻譯》等刊物上相繼發(fā)表了“生態(tài)翻譯學(xué)解讀”（胡庚申，2008a），“適應(yīng)與選擇：翻譯過程新解” （胡庚申，2008b），“生態(tài)翻譯學(xué)：譯學(xué)研究的‘跨科際整合”（胡庚申，2009），“生態(tài)翻譯學(xué)的研究焦點(diǎn)與理論視角”（胡庚申，2011）等文章，在生態(tài)翻譯學(xué)研究領(lǐng)域引發(fā)了系列學(xué)術(shù)共鳴或爭論。

1中醫(yī)英譯的現(xiàn)實(shí)生態(tài)：“關(guān)聯(lián)序鏈”理論

胡庚申教授在生態(tài)翻譯研究中提出了“關(guān)聯(lián)序鏈理論”。目前，我國醫(yī)學(xué)翻譯在內(nèi)容上主要包括西醫(yī)和中醫(yī)兩個(gè)部分，西醫(yī)翻譯主要涉及西醫(yī)的英漢互譯，就是英語和漢語均可以作為源語和目標(biāo)語的雙向度翻譯，而中醫(yī)翻譯則主要是從以漢語為源語向以英語為目標(biāo)語的轉(zhuǎn)化。無論是從已發(fā)表的翻譯作品，已確立的翻譯范式，還是從備受關(guān)注的翻譯理論研究情況來看，對(duì)西醫(yī)翻譯研究的關(guān)注度要高于中醫(yī)翻譯研究，這就導(dǎo)致了醫(yī)學(xué)翻譯研究在內(nèi)容上的生態(tài)性相對(duì)失衡。舉個(gè)例子說，西醫(yī)教育中的教材大都是從歐美引進(jìn)的原版教材或者是歐美名家經(jīng)典的中文譯本，中國的醫(yī)生或醫(yī)科學(xué)者要想在學(xué)術(shù)上得到國際認(rèn)可，取得公認(rèn)的學(xué)術(shù)地位，必須在世界頂尖醫(yī)學(xué)雜志上發(fā)表論文，而這些雜志的刊發(fā)語言都是英文。與西醫(yī)形成鮮明對(duì)照，中醫(yī)的海外傳播之路歷久行艱，因?yàn)橹嗅t(yī)經(jīng)典著作很難成功地被翻譯成英文。雖然近年以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的英文譯著不斷走向海外，但是優(yōu)秀的中醫(yī)英譯本仍是寥若晨星。從語言哲學(xué)上講，翻譯實(shí)質(zhì)是一種文化傳遞活動(dòng)，以英語為主的歐美強(qiáng)勢(shì)文化大量被譯成用其他語言表征的弱勢(shì)文化，而其他語言所表征的弱勢(shì)文化卻很少成功地被譯成英語為主的強(qiáng)勢(shì)文化。這就是中醫(yī)英譯的現(xiàn)實(shí)生態(tài)。在這種翻譯生態(tài)中，強(qiáng)勢(shì)文化“控制著弱勢(shì)語言的使用者和譯者，該譯什么，什么時(shí)候譯，怎么譯” （Cronin，2003：167），而這終究會(huì)導(dǎo)致兩種語言地位和文化交流的失衡。

2中醫(yī)英譯的翻譯策略：“適應(yīng)選擇”理論

“翻譯適應(yīng)選擇論”認(rèn)為，譯者既要適應(yīng)，又要選擇。彼得·紐馬克在其成名作《翻譯研究途徑》中指出，翻譯理論關(guān)心的就是“選擇與決定”的問題（Newmark，1982：19）。 巴塞爾· 哈提姆在《翻譯教學(xué)與研究》一書中也指出，譯者要么讓讀者去適應(yīng)作者，要么讓作者去適應(yīng)讀者（Hatim，2001：46）?？梢?，“適應(yīng)選擇理論”的主體是譯者。在這里，譯者身份具有雙重性，一方面要接受翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇和制約，另一方面又要在該環(huán)境中對(duì)譯文進(jìn)行選擇與操縱（胡庚申，2011）。在翻譯過程中，譯者需要結(jié)合具體情境在語言、文化、交際等不同層面做出適應(yīng)和選擇（胡庚申，2008b）。這就引出了翻譯研究中長期爭論的有關(guān)譯者身份的另一個(gè)問題：翻譯實(shí)踐是否以譯者為中心。在中醫(yī)英譯實(shí)踐中，“譯者為中心”的身份定位被以“關(guān)聯(lián)序鏈”方式存在的翻譯生態(tài)觀所解構(gòu)。一方面，中醫(yī)英譯譯者身份確定具有特定的要求。由于中醫(yī)體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，所以中醫(yī)文本的譯者既要有相應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又要對(duì)中醫(yī)的專業(yè)經(jīng)驗(yàn)有所了解，更要具有專業(yè)翻譯應(yīng)具備的語言功底。然而事實(shí)上，三方面要求均具備的譯者數(shù)量并不多，多數(shù)從業(yè)譯者都是由不具中醫(yī)專業(yè)背景的人半路出家而來。另一方面，中醫(yī)譯者對(duì)文本的操縱并不是完全主觀的，而是受生態(tài)序鏈中目標(biāo)語語言習(xí)慣和社會(huì)文化的制約。因此，“譯者為中心”的觀念被生態(tài)翻譯學(xué)中的“關(guān)聯(lián)序鏈”理論無情地解構(gòu)了。在中醫(yī)英譯實(shí)踐中，“適應(yīng)選擇”策略運(yùn)用不當(dāng)會(huì)出現(xiàn)令人費(fèi)解的情況。比如，有些譯者把“帶下醫(yī)”譯為“doctor under the skirt”或“doctor underneath the skirt”，將“室女”譯成“home girl”或“room girl”，這是對(duì)其字面意義直接翻譯的結(jié)果。事實(shí)上，在中醫(yī)術(shù)語里，“帶下醫(yī)”意為“婦科醫(yī)生”，而“室女”意為“未婚女子”，如果譯者知曉中醫(yī)術(shù)語的文化內(nèi)涵，就不難做出正確的英譯選擇：“gynecologist”和“virgin”（李永安，2002）。

3中醫(yī)英譯的翻譯方法：“三維轉(zhuǎn)換”理論

在生態(tài)翻譯學(xué)中，胡庚申教授主張采用“三維轉(zhuǎn)換”的翻譯方法，他把此“三維”定義為“語言維”、“文化維”和“交際維”，并認(rèn)為實(shí)踐中的翻譯方法就是在“語言維”、“文化維”和“交際維”不同層面上進(jìn)行適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換（胡庚申，2011）。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，翻譯就是在特定社會(huì)文化背景下，通過語言的動(dòng)態(tài)對(duì)等轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)不同文化有效交流的活動(dòng)?！胺g的內(nèi)容來源于文化”（劉法公，2000）。任何一種語言都是根植于特定的文化中。西醫(yī)的“influenza”、“infantile malnutrition”和“visceroptosis”在意義上正好與之對(duì)應(yīng)，這時(shí)就可以用“歸化法”處理（李永安，2002）。而中醫(yī)的“五行”以及五行與五臟關(guān)系的術(shù)語如“脾土”、“肝木”等在英語中極難找到對(duì)應(yīng)詞，在翻譯實(shí)踐中，結(jié)合中國哲學(xué)和中醫(yī)文化，約定俗成地將“五行”英譯為“five elements”，將“脾土”和“ 肝木”英譯為“earthy attribute of the spleen”和“woody attribute of the liver”。再如，中醫(yī)術(shù)語“脾土被肝木克制”可譯為“The woody attribute of the liver is checked by the earthy attribute of the spleen”（何敏，2013）。這里采用的就是“異化法”，成功地實(shí)現(xiàn)了中醫(yī)英譯中“語言維”、“文化維”和“交際維”的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。

4中醫(yī)英譯的理想生態(tài)：“生態(tài)理性”觀

胡庚申教授把翻譯“生態(tài)理性”觀歸納為：“注重整體/關(guān)聯(lián)、 講求動(dòng)態(tài)/平衡、 體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)、關(guān)照‘翻譯群落以及提倡多樣/統(tǒng)一?！保ê?，2011）這種“生態(tài)理性”觀在思維方式上體現(xiàn)整體性、關(guān)聯(lián)性和過程性，追求“譯者”、“文本”和“環(huán)境”的有機(jī)整合，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一的應(yīng)然狀態(tài)。目前，中醫(yī)英譯的現(xiàn)實(shí)生態(tài)是：英語國家日益重視中醫(yī)在臨床上的療效并逐漸開始研究中醫(yī)理論；我國把中醫(yī)視為傳統(tǒng)文化瑰寶并通過傳播中醫(yī)技術(shù)來弘揚(yáng)中華文化；中醫(yī)譯者對(duì)中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)專業(yè)知識(shí)的不甚了解；翻譯實(shí)踐中缺少對(duì)中醫(yī)術(shù)語和醫(yī)理表達(dá)的統(tǒng)一規(guī)范；知識(shí)性和文化性都過硬的中醫(yī)譯作為數(shù)不多；中醫(yī)在國際醫(yī)學(xué)界的學(xué)術(shù)話語權(quán)很小。總之，醫(yī)學(xué)翻譯生態(tài)總體上不平衡。在生態(tài)翻譯觀指引下，中醫(yī)翻譯界要根據(jù)現(xiàn)實(shí)、適應(yīng)形勢(shì)做出適當(dāng)?shù)母淖儯褐匦聦徱曋嗅t(yī)英譯的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義；建立相關(guān)的中醫(yī)翻譯標(biāo)準(zhǔn)和術(shù)語規(guī)范；加強(qiáng)對(duì)譯者的中醫(yī)專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)；鼓勵(lì)和資助中醫(yī)譯著的出版以實(shí)現(xiàn)中醫(yī)在國際上的學(xué)術(shù)話語權(quán)，最終迎來醫(yī)學(xué)翻譯多元共生、和諧統(tǒng)一的理性生態(tài)。

5結(jié)論

本文以中醫(yī)英譯為研究對(duì)象，在“關(guān)聯(lián)序鏈”理論的基礎(chǔ)上重新定義了醫(yī)學(xué)翻譯的現(xiàn)實(shí)生態(tài)，即哲學(xué)意義上的實(shí)然狀態(tài)，使生態(tài)翻譯學(xué)理論既具有解構(gòu)性又具有建構(gòu)性，消解了傳統(tǒng)的“譯者中心”的身份定式。

參考文獻(xiàn)：

[1]Cronin，Michael.Translation and Globalization[M].London and New York：Routledge，2003.

[2]Hatim，B.Teaching and Researching Translation[M].Edinburgh Gate：Pearson Education Limited，2001.

[3]Newmark，P.Approaches to Translation [M].Oxford：Pergamon，1982.