論地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的傳承與發(fā)展

周樹(shù)會(huì)

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國(guó)家和人民的寶貴財(cái)富，保護(hù)、搶救、傳承瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已迫在眉睫，那么如何讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承與發(fā)展呢？文章主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的傳承與發(fā)展著手，主要從普及非遺文化知識(shí)，建立藝術(shù)長(zhǎng)廊；以“傳”為“承”，建立非遺特色社團(tuán)；開(kāi)設(shè)非遺特設(shè)課程，豐富公共藝術(shù)教育三個(gè)方面進(jìn)行了研究。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；高校；傳承；發(fā)展

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及現(xiàn)狀

在中華民族上下五千年悠久歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，我國(guó)各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的辛勤勞作，創(chuàng)作凝結(jié)出了大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也創(chuàng)造出了許多具有特殊保存價(jià)值的豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生，代表的是中華民族文明與智慧的結(jié)晶。

（一）概念

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。

（二）現(xiàn)狀

近幾年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)從一個(gè)陌生的名詞逐漸成為了社會(huì)各界關(guān)注的焦點(diǎn)，其中包括我國(guó)政府、學(xué)者到普通群眾等等，都對(duì)我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了相當(dāng)高的關(guān)注及一定程度的幫助傳承和保護(hù)。2000年，我國(guó)開(kāi)始為非遺項(xiàng)目申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織公布了第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國(guó)的昆曲名列第一位。截至2013年，中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)37項(xiàng)，是進(jìn)入聯(lián)合國(guó)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄最多的國(guó)家?，F(xiàn)在，我國(guó)共有昆曲、古琴藝術(shù)、珠算等30個(gè)項(xiàng)目入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，另外還有羌年、中國(guó)木拱橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝、黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝等7個(gè)項(xiàng)目入選“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化、社會(huì)的現(xiàn)代化，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）的生存環(huán)境日趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。許多傳統(tǒng)文化藝術(shù)都面臨著在現(xiàn)代夾縫中生存的尷尬境地，為了適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，許多非遺傳承人為了生存及生計(jì)，同時(shí)為了迎合現(xiàn)代人的“口味”，逐漸舍棄了所謂的“老古董”，走向了現(xiàn)代化、趨同化趨勢(shì)，傳統(tǒng)文化藝術(shù)正失去了它最有價(jià)值的傳統(tǒng)、本色、原始的精粹，越來(lái)越失去特色。如“青歌賽”變成了“千人一聲”、“傳統(tǒng)劇種”變成“西方歌劇”一般，如何保護(hù)、搶救、傳承瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)是迫在眉睫。

二、將高校作為非遺傳承發(fā)展新陣地，改變傳承人“老齡化”狀態(tài)

改革開(kāi)放30多年以來(lái)，我國(guó)的面貌改變之大，是大家有目共睹的，然而如此快速發(fā)展的現(xiàn)代化大環(huán)境，卻也猶如一塊巨大的橡皮擦，在不知不覺(jué)中抹掉了許多祖先的痕跡、抹掉了許多傳統(tǒng)的文化。非遺作為國(guó)家和人民的寶貴財(cái)富，保護(hù)、搶救、傳承瀕危非遺已迫在眉睫，那么如何讓非遺更好地傳承與發(fā)展呢？這是我們亟需要解決的問(wèn)題。近年來(lái)，我國(guó)的非遺工作在政府重視、全民努力之下，雖然取得了一些顯著成效，但是和整個(gè)社會(huì)發(fā)展的力度、速度比起來(lái)，這些成就就顯得有點(diǎn)太弱了。因此要做好非遺的拯救、保護(hù)、傳承工作，就要求我們必須從多領(lǐng)域、多層次、多途徑開(kāi)辟新的陣地。高校作為國(guó)家發(fā)展和提高整體民族素質(zhì)的一個(gè)重要陣地，對(duì)于非遺的傳承和保護(hù)肩負(fù)著不可推卸的責(zé)任，在高校中發(fā)展、保護(hù)和傳承非遺，既是學(xué)校教育教學(xué)多元化發(fā)展的需要，也是非遺自身文化“安身立命”的需要。

（一）普及非遺文化知識(shí)，建立藝術(shù)長(zhǎng)廊

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為新興的“老”概念，對(duì)于現(xiàn)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)“老古董”，對(duì)于適應(yīng)和習(xí)慣了日新月異高速度發(fā)展的新時(shí)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，如何能夠使這些“老古董”引起他們的關(guān)注？這是一個(gè)問(wèn)題，大家都知道，在網(wǎng)絡(luò)科技非常發(fā)達(dá)的今天，幾乎大家想要的東西和知識(shí)，網(wǎng)絡(luò)基本都可以給予，然而，現(xiàn)在的大學(xué)生大多數(shù)卻又都屬于“被動(dòng)”一族，因此，如何找個(gè)簡(jiǎn)單的方法來(lái)吸引他們關(guān)注非遺的眼球呢？筆者就想到了一個(gè)既簡(jiǎn)單又有效的方法，那就是“藝術(shù)長(zhǎng)廊”的建立。所謂“藝術(shù)長(zhǎng)廊”就是在校園中，辟一塊學(xué)生比較集中的地方，如教學(xué)樓、圖書(shū)館等等，利用墻壁、長(zhǎng)廊、展板等，將相關(guān)的非遺文化知識(shí)及作品圖片做成宣傳板之類(lèi)，裝訂上墻，形成墻壁文化，用直觀的、生動(dòng)形象的文化知識(shí)來(lái)感染學(xué)生。看多、用多現(xiàn)代高科技帶來(lái)便捷之余的現(xiàn)代大學(xué)生，這些老祖宗留下中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，會(huì)讓他們感受到它的獨(dú)特魅力，這一直觀形象教育方式的出現(xiàn)，對(duì)于增強(qiáng)現(xiàn)代大學(xué)生的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)將會(huì)起到積極的促進(jìn)作用。

（二）以“傳”為“承”，建立非遺特色社團(tuán)

隨著班級(jí)集體意識(shí)的逐漸淡化，社團(tuán)文化正日益興起，由學(xué)生自愿、自主、自發(fā)組成的學(xué)生社團(tuán)在當(dāng)今高校中，已日益成為具有重大影響力和凝聚力的群體，同時(shí)也成為大學(xué)生豐富校園文化生活、培養(yǎng)興趣愛(ài)好、擴(kuò)大求知領(lǐng)域、提高綜合素質(zhì)的重要方式。如何利用好這樣一個(gè)群體，對(duì)于非遺的傳承與發(fā)展有著重要的意義。首先，我們可以結(jié)合本土文化，專(zhuān)門(mén)組織一些非遺特色社團(tuán)，以當(dāng)?shù)乇就恋姆沁z項(xiàng)目為社團(tuán)文化活動(dòng)主要內(nèi)容，聘請(qǐng)非遺傳承人為社團(tuán)指導(dǎo)教師，以傳代傳、以傳為承，以普及為主，讓當(dāng)代大學(xué)生面對(duì)面地充分感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。其次，在學(xué)生社團(tuán)中進(jìn)行非遺傳承工作，該項(xiàng)目的傳承人即社團(tuán)指導(dǎo)教師可以積極組織和開(kāi)展符合學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)及提高學(xué)生綜合素質(zhì)有針對(duì)性的活動(dòng)，如國(guó)家的非遺項(xiàng)目——徐州曹氏香包手工作品展、徐州非遺項(xiàng)目——徐州琴書(shū)傳承唱、徐州非遺項(xiàng)目——徐州剪紙作品展等系列弘揚(yáng)國(guó)粹、感受傳統(tǒng)文化魅力的非遺傳承比賽活動(dòng)，讓學(xué)生在感受傳統(tǒng)文化的同時(shí)，能夠進(jìn)一步深入感知傳統(tǒng)文化的傳承與實(shí)踐、發(fā)展的方向及保護(hù)的必要性。最后，通過(guò)豐富多彩的非遺傳承活動(dòng)的開(kāi)展，提升學(xué)生參與非遺、傳承非遺、保護(hù)非遺的積極性，提高學(xué)生的“文化自覺(jué)”性，讓新一代大學(xué)生成為非遺保護(hù)工作新的傳承人，改變非遺傳承人“老齡化”狀態(tài)的局面，同時(shí)也能夠擴(kuò)大對(duì)非遺傳承工作的宣傳力度，能夠讓更多的人參與其中，達(dá)到校園共識(shí)、社會(huì)共識(shí)的目的。

（三）開(kāi)設(shè)非遺特設(shè)課程，豐富公共藝術(shù)教育

為了全面貫徹、落實(shí)《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》（教育部令第13號(hào)）、《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的精神，自2006年以來(lái)，各大高校已陸續(xù)基本開(kāi)齊了規(guī)定的《藝術(shù)導(dǎo)論》《音樂(lè)鑒賞》《戲劇鑒賞》等8門(mén)限定性選修課程。然而，現(xiàn)在各大高校公共藝術(shù)教育普遍存在課程設(shè)置狹窄、教學(xué)方法單一、教學(xué)內(nèi)容過(guò)于正統(tǒng)等問(wèn)題，同時(shí)，對(duì)存在于民間的傳統(tǒng)文化藝術(shù)認(rèn)知及教育意識(shí)極其匱乏，這嚴(yán)重阻礙了高校公共藝術(shù)教育的進(jìn)一步發(fā)展。

傳承、保護(hù)、發(fā)展非遺是國(guó)策，也是時(shí)代、文化、人民的需要，目前高校公共藝術(shù)教育的發(fā)展亟需中國(guó)民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的浸潤(rùn)，同時(shí)，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承也需要借助高校公共藝術(shù)教育這一文化陣地。首先，非遺是當(dāng)代高校公共藝術(shù)教育的寶貴資源，將非遺融進(jìn)公共藝術(shù)教育課堂，結(jié)合本土地方非遺文化特色，把地域性藝術(shù)資源運(yùn)用于公共藝術(shù)教育，豐富了公共藝術(shù)教育內(nèi)容，也拓展了公共藝術(shù)教育的文化空間，同時(shí)這也是當(dāng)代大學(xué)生感受、傳承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的最直接、最有效的途徑。其次，在傳統(tǒng)公共藝術(shù)教育中融入非遺教育，突破了以往單一文本式的教學(xué)模式，以感知性、實(shí)踐性、互動(dòng)性的教學(xué)模式與課程內(nèi)容相結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、專(zhuān)業(yè)與民藝的相融合。最后，地方文化是國(guó)家文化的重要組成部分，也是完善高校素質(zhì)教育的重要載體，只有強(qiáng)化地方文化特色，推動(dòng)本土文化發(fā)展，構(gòu)建地域性高校公共藝術(shù)教育體系，才能增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的民族責(zé)任感和民族自豪感。

隨著教育改革發(fā)展的不斷深入，高校作為國(guó)家發(fā)展和提高整體民族素質(zhì)的一個(gè)重要陣地，對(duì)于傳承、保護(hù)、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會(huì)發(fā)揮其不可替代的重要作用。作為一名高校教育工作者，我們應(yīng)該充分利用好高校這一文化陣地，運(yùn)用好學(xué)生社團(tuán)、公共藝術(shù)教育課堂等載體，教育我們的大學(xué)生學(xué)會(huì)民族“文化自覺(jué)”，增強(qiáng)他們保護(hù)、傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，讓民族的瑰寶在高校中得到更好的傳承、保護(hù)與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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