“索非索，欲索何索”

摘 ?要：虹影的《阿難》以一種不可靠敘述，兼用各種流派的各種手法，把一個(gè)神秘人物的神秘事件敘述的撲朔迷離。在具有強(qiáng)烈可讀性的同時(shí)，深入地探討了當(dāng)代人的靈魂世界，體現(xiàn)一種無根的漂泊無助感和無法取得救贖的深深悲涼。

關(guān)鍵詞：精神與肉體;靈魂與欲望;孤獨(dú);不可靠敘述;各種表現(xiàn)手法

作者簡(jiǎn)介：張磊，女，1984年出生，河南信陽人，畢業(yè)于河南大學(xué)文學(xué)院，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)方向，碩士學(xué)位，現(xiàn)就職于河南大學(xué)民生學(xué)院。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-32-0-01

佛教基于它“解救眾生于苦難之中”的信條給蕓蕓眾生以心靈的洗滌與解脫。對(duì)于普遍沒有信仰的中國(guó)人來說，這樣一種精神慰籍的圣道確實(shí)給過無望的眾生以靈魂的超脫和救贖。<<阿難>>中，虹影向我們傳統(tǒng)的認(rèn)知方式提出詰問，并以一種探尋的筆觸向我們揭開了人在完成自我救贖時(shí)的艱難與漫長(zhǎng)，以及這種救贖實(shí)際上最終無法實(shí)現(xiàn)的人生悲劇。 “小說抓住了存在的一種可能（人與他的世界的可能），并因此讓我們看見了我們是什么，我們能夠干什么”。[1]（p42）

虹影曾說：“苦難與我是‘帶發(fā)修行”[2]。其實(shí)，所謂的苦難，也就是精神與肉體之間的博弈，是靈魂與欲望無法達(dá)到統(tǒng)一時(shí)的“心的苦難”。即：“精神的工作是解放人，讓人超脫;肉體的工作則是設(shè)陷阱，搞欺騙，讓人陷在欲望的深淵里。只有這兩方面的互動(dòng)才夠成追求?！盵3]。米蘭·昆德拉說：“我們被外界所決定，被一些誰也無法逃避的境況所決定，這些境況使我們和其他人日益相象”[1]（p24）。阿難最終沒有抵制住外界的誘惑，沒有抗拒住肉體欲望的侵蝕，沒有逃避掉商品大潮中對(duì)金錢的無境角逐，他終于放棄了自己精神的純粹， 變成了黃亞連——一個(gè)在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)角逐中俗不可耐的投機(jī)商人和經(jīng)濟(jì)罪犯?！叭艘鳛橛欣硇缘膭?dòng)物來釋放欲望，就逃不脫變形的命運(yùn)”[3]，虹影從側(cè)面抨擊了幾乎畸形的時(shí)代精神，以及這種精神給每一個(gè)個(gè)體生命造成的強(qiáng)烈的沖擊。然而，淪為罪犯的黃亞連終于感受到了肉體的強(qiáng)烈禁錮，也感到了世俗欲望的毫無意義，他開始試圖尋找自己以往的精神家園。在異國(guó)印度舉辦個(gè)人演唱會(huì)就表明了他對(duì)現(xiàn)實(shí)錢欲的放棄以及向藝術(shù)靠近的努力。而這一過程的艱難使他明白，墮落的肉體與純粹的精神彼岸有著怎樣的溝壑，他們之間的矛盾在現(xiàn)實(shí)面前又是怎樣的難以調(diào)和。虹影在這一過程中傾注了大量的筆墨與感情，向我們傳遞了她對(duì)現(xiàn)實(shí)、人性的復(fù)雜的深層思考。

然而，虹影的思索并沒有停止。她之所以讓她的所有人物集聚印度，并且在“大壺節(jié)”這一特殊節(jié)日中來審視這種精神救贖，正是為了探索宗教之于人靈魂的作用。黃亞連為了完成自我救贖，遠(yuǎn)赴印度`，企圖能夠在圣城，在萬人滌罪的昆巴美拉節(jié)洗滌自己的罪惡，可他并不知道，“精神若要穿越肉體的原始森林，除了一次又一次的同死亡晤面之外沒有第二條路”[3]。他終于看到了宗教對(duì)于自身靈魂的無力救贖，他所有回歸的努力，他努力過程中的巨大痛苦，佛手遠(yuǎn)不能超度。虹影在這里傳達(dá)了另一種終極認(rèn)識(shí)：人類的精神矛盾和困境沒有終點(diǎn)，欲望之水永遠(yuǎn)高于理性的堤壩，這才是精神困境永無出頭之日的最大原因。

如果說《阿難》這部小說是一部純粹的后現(xiàn)代小說是不夠準(zhǔn)確的。盡管作品中體現(xiàn)了后現(xiàn)代小說的“通俗化”傾向，即情節(jié)離奇、曲折、可讀性強(qiáng)，并且運(yùn)用拼接的手法把各種毫不相干的事物放在一起。但純粹的后現(xiàn)代小說無法從中釋讀出作者的創(chuàng)作意圖和某種特定的意義，而從虹影的敘述中我們很明顯就可以知道她的創(chuàng)作意圖以及作品的意義，即在時(shí)代大背景與歷史的契合之中彰顯人性的復(fù)雜和對(duì)自身命運(yùn)無法把握的困惑。在《阿難》這部小說中雜糅了各種流派的各種手法來為她所要表達(dá)的主題服務(wù)。作者運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義作為她敘述的大框架，即“我”出發(fā)去印度尋找阿難到“我”從印度回國(guó)的整個(gè)過程，無疑是按照時(shí)間的先后順序來敘述的。

著名文學(xué)評(píng)論家樂黛云給予《阿難》這部小說很高的評(píng)價(jià)：“這部小說不管是在形勢(shì)和內(nèi)容的結(jié)合上，在哲學(xué)和宗教的結(jié)合上，在藝術(shù)和人生構(gòu)思上都很突出，它探索人的靈魂和歸宿，又很高的品位?！盵4]虹影這位“脂粉陣?yán)镉⑿邸?，這位敘述狂歡者，以她獨(dú)特的敘述筆法和深邃的洞察力向我們揭示著對(duì)終極人生問題的拷問，引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中的人們對(duì)自身命運(yùn)、靈魂的關(guān)照和思索。愿作精神的朝圣者，“恒河金黃的細(xì)沙，一如既往地順著河水流淌”。虹影在作品自序中這樣說。她對(duì)存在可能的探索沒有停止，相信也不會(huì)停止。

參考文獻(xiàn)：

[1]米蘭·昆德拉.小說的藝術(shù)[M].文化生活譯叢.1992年6月第1版

[2]張潔.成長(zhǎng)如影如虹.人民論壇[J].2003年第8期

[3]殘雪.精神與肉體.讀書[J].2002年第8期

[4]樂黛云.中國(guó)式的后現(xiàn)代小說.涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2007年1月第23卷第1期