紅山文化玉器中鳥(niǎo)形象的研究

陳瑾瑜

【摘 要】紅山文化作為史前玉器最為發(fā)達(dá)的文化之一，在中華文明起源的過(guò)超中占據(jù)著極其重要的地位。其出土玉器中，鳥(niǎo)形象作為動(dòng)物型玉器的重要組成部分，大量出現(xiàn)。本文的研究目的在于對(duì)紅山文化中鳥(niǎo)形象玉器進(jìn)行研究，透過(guò)表象，進(jìn)一步探索紅山文化在宗教、精神觀念方面的傳承與衍變。

【關(guān)鍵詞】紅山文化；鳥(niǎo)形象玉器；宗教觀念

紅山文化最早發(fā)現(xiàn)于1921年，距今五千年至六千年左右，是中國(guó)北方地區(qū)新石器時(shí)代中最早被認(rèn)識(shí)的一種史前文化，主要分布在西遼河流域。其中，玉器文化發(fā)展最為發(fā)達(dá)。紅山文化以其獨(dú)特的玉文化特征，在中國(guó)史前玉器發(fā)展歷程中占據(jù)著顯著的地位。

紅山文化玉器造型獨(dú)特，自成體系。成批出土的玉器中，動(dòng)物造型較多。其中，鳥(niǎo)形玉器遺存相當(dāng)豐富，基本出土于大型墓葬。其鳥(niǎo)形象基本為玉鸮和玉鷹的圓雕，基本不見(jiàn)玉器紋飾的表現(xiàn)形式。圓雕造型多呈方形或長(zhǎng)方形，多雙翅平展作飛翔狀，線條簡(jiǎn)單明快。頭部少有雕刻圓形眼睛，一般在背面均有橫穿的一對(duì)圓孔。造型較為寫(xiě)實(shí)，以素面居多，線條簡(jiǎn)單形象，風(fēng)格質(zhì)樸渾厚，是對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)最原始最真實(shí)的表現(xiàn)。由此推測(cè)，古人在制作玉鳥(niǎo)時(shí)是努力讓“鳥(niǎo)”更加實(shí)體化，是對(duì)鳥(niǎo)本身的一種崇拜，表現(xiàn)了原始的自然崇拜觀念。

紅山文化時(shí)期，制玉技術(shù)得到了長(zhǎng)久的發(fā)展。鳥(niǎo)形象玉器通體拋光，表面光滑細(xì)膩。鉆孔技術(shù)出現(xiàn)，并大量運(yùn)用起凸技術(shù)與陰刻紋，這在鳥(niǎo)玉雕的穿孔特點(diǎn)、眼部和尾部的刻畫(huà)上均有所體現(xiàn)。同時(shí)，在玉器加工時(shí)工匠充分利用了玉材的自然屬性，形成了紅山文化鳥(niǎo)玉雕渾厚的藝術(shù)風(fēng)格。i

紅色文化玉器中最引人爭(zhēng)議的一類(lèi)玉器莫過(guò)于 “勾云形玉器”。國(guó)內(nèi)外對(duì)紅山文化勾云玉佩的研究，最困難的方面莫過(guò)于對(duì)這種器物的定義。遼寧省考古研究所的紅山文化研究專(zhuān)家郭大順?biāo)f(shuō)：“紅山文化玉器中變化最多也最難琢磨的玉器是勾云形玉器。”ii對(duì)此器的象征解釋?zhuān)性菩握f(shuō)、饕餮說(shuō)iii、龍形說(shuō)iv、獸面說(shuō)、鳥(niǎo)獸合體說(shuō)v以及多種動(dòng)物纏絞和咬斗形說(shuō)vi、玫瑰花說(shuō)vii和神目說(shuō)viii等等，可謂眾說(shuō)紛紜，無(wú)法定奪。縱觀所有出土的勾云形玉器，最為突出的共同點(diǎn)是都有一雙巨大的漩渦形眼睛，尖勾喙，立毛角，視覺(jué)感強(qiáng)烈。這些鮮明的特征都會(huì)讓人不由自主地聯(lián)想貓頭鷹這種生物。學(xué)術(shù)界在很久之前就提出過(guò)貓頭鷹說(shuō)，觀點(diǎn)主要來(lái)自東北學(xué)者田廣林先生。他在《紅山文化“勾云形玉佩”的再解讀》ix中認(rèn)為，所謂勾云形玉器，其實(shí)和“云”沒(méi)有什么關(guān)系，被廣泛誤解為云形或者牙齒形的器物，原是表現(xiàn)鳥(niǎo)類(lèi)羽翅的一種雕刻風(fēng)格，這當(dāng)然也和“勾云”無(wú)關(guān)，故不應(yīng)稱勾云形玉器。x徐強(qiáng)也在同一年對(duì)勾云形玉器做出類(lèi)似的圖像學(xué)辨析，不過(guò)并沒(méi)有提出具體的鳥(niǎo)類(lèi)原型：“所稱為勾云者，實(shí)為鳥(niǎo)獸之首。器中雙旋紋為鳥(niǎo)首，器兩端為羽翅，下端為尾?！眡i紅山文化出土的眾多玉鷹和玉鸮圓雕，是紅山先民宗教觀念里對(duì)鸮崇拜的體現(xiàn)，勾云形玉器貓頭鷹說(shuō)的提出正與這種思想觀念相輔相成。

紅山文化位于遼河流域，屬于農(nóng)業(yè)和采集、狩獵、漁獵相結(jié)合的混合型經(jīng)濟(jì)形態(tài)。發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)促使定居文化出現(xiàn)，推動(dòng)了玉器行業(yè)的興起。獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定了紅山先民對(duì)自然環(huán)境的極大依賴性。而自然環(huán)境多有不可測(cè)性，相比之下，原始人類(lèi)的力量十分弱小。在面對(duì)夜晚的恐懼和自然的災(zāi)難時(shí)，他們往往會(huì)把擁有某種特定能力的動(dòng)物當(dāng)作自身的崇拜之物，希望能獲得他的力量，戰(zhàn)勝自然的阻礙。在原始先民眼中，貓頭鷹是身邊長(zhǎng)期存在的鳥(niǎo)類(lèi)，擁有敏銳的視力和極強(qiáng)的捕獵能力，擅長(zhǎng)夜間活動(dòng)，是自由、勇敢和力量的化身。紅山文化先民希望通過(guò)對(duì)貓頭鷹的崇拜，能夠獲得與自然相抗衡的能力，從而將貓頭鷹作為主要的圖騰之一。

紅山文化中，鳥(niǎo)形象玉器的大量出現(xiàn)也與北方薩滿教文化密切相關(guān)。薩滿教是一種長(zhǎng)期存在于北方廣大區(qū)域的原始宗教形態(tài)。“萬(wàn)物有靈”論是薩滿教的核心觀念，認(rèn)為自然界的一切都是神靈，各有職責(zé)。目前我國(guó)考古學(xué)界，特別是北方考古學(xué)界，已經(jīng)在理論實(shí)踐中將薩滿教作為文化本源，在薩滿教的基礎(chǔ)上對(duì)原始文化中的出土器物進(jìn)行宗教分析。

在薩滿文化中，鳥(niǎo)作為傳遞天地訊息的神靈，承擔(dān)著人與神之間互相溝通的職責(zé)。在薩滿教發(fā)展史上，鷹能夠成為薩滿職業(yè)的象征，與紅山文化的狩獵性質(zhì)密不可分。在薩滿觀念中，薩滿要在天地之間進(jìn)行飛行并傳遞信息，而鷹可以幫助薩滿實(shí)現(xiàn)這一宗教活動(dòng)。張光直先生認(rèn)為中國(guó)巫師的通天手段的第二個(gè)工具就是不同的動(dòng)物?！霸谠济褡宓乃_滿教里，動(dòng)物是通天的一個(gè)重要的手段，動(dòng)物本身作為犧牲，它的靈魂就是巫的助手可以幫助巫師升天入地”。xii紅山文化中，鳥(niǎo)形玉雕上牛鼻式穿孔或貫通孔的出現(xiàn)，就是鷹作為信息神的作用象征。通過(guò)穿孔，可以將鳥(niǎo)形玉雕懸掛在薩滿的衣物上，帶領(lǐng)薩滿在宗教活動(dòng)中進(jìn)行通天交流。這是紅山文化鳥(niǎo)形象玉器的基本屬性。

注釋?zhuān)?/p>

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