從“心齋”看“調心”之文脈

文 司紅玉 任淑美

從“心齋”看“調心”之文脈

文 司紅玉 任淑美

調心是健身氣功鍛煉過程中，對自我精神意識、思維活動進行調整和運用，以達到練功的要求和目的。那么，作為精神意識活動的調心，其方法步驟又是怎樣的呢？在這里，我們可從《莊子·人間世》的寓言中得到一些文化脈絡的啟迪。

寓言里是這樣說的：一次，顏回請教孔子說：“敢問心齋？”孔子回答：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。惟道集虛，虛者，心齋也?！睋硕?，所謂“心齋”，是指一種排除思慮和欲望的精神修養(yǎng)方法，也就是在健身氣功里的調心。若將孔子的話簡言之，則為“心齋”的“一”、“聽”、“止”三步功。正如；理學家林希逸的《南華真經口義》認為：“無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。”這些是說明養(yǎng)生的三種境界：“聽以耳，則猶在外；聽以心，則猶有我；聽以氣，則無物矣”。由此可以理解為，用“一”字功（若一志，排除雜念），來解決“聽在外”的問題，即練功者在練功前要有除“雜思”的能力；用“聽”字功（從聽之以心，到聽之以氣），來解決“有我”的問題，即練功者能感知自己的身體狀況；用“止”字功（從聽之以氣，到聽止于耳，心止于符），來解決“無物”（即物我兩忘，心入虛寂）的問題，即練功者進入到與功法融為一體的境界。至此，才算到了“心齋”的最高境界：“惟道集虛，虛者，心齋也”。下面對三步功與健身氣功的“調心”關系分別進行論述：

第一步，“一”字功?！叭粢恢尽保攸c是“一”。即練功者首先要排除雜念，做到意念專一。具體要求是，不論采取何種起勢動作，都要全身放松，毫不緊張，毫不拘束，以自然舒適為度。這時，身體就可以初步“解放”，“解放”的目的在意念上是要留住精氣。精氣對人來說，具有流動性，“靈氣在心，一來一逝”。怎樣才能留住呢？就必須用“一”字功中的“德”與“意”，就是要用正的“德”留住精氣，用靜的意去獲得精氣。所以必須既要“正”,又要“靜”，做到正靜結合。所謂正，就是要節(jié)制七情六欲，求得平正的心態(tài)；當然包括平時的涵養(yǎng)道德。正所謂“形不正，德不來”。所謂靜，就是不受私心雜念和外界的干擾，心平氣和。心如何才能以靜，《內業(yè)》篇說：“中守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。”認為排除了私心雜念以及外界對感官的干擾，就能夠達到心靜，這就是所謂“中得”?！爸械谩保珰庾匀欢鴣?，心躁，則會失去精氣。所以，“一”字功包括“調心”的內容，就是正靜的結合。正靜結合恰恰就能留住和獲得精氣。

第二步，“聽”字功。在“一”字功練到一定程度后，應將重點轉到“聽”字上。怎么聽？分兩個層次。第一個層次，要求“無聽之以耳，而聽之以心”?？鬃哟嗽挼脑馐牵瑢ν饨缡挛镆牰宦?，心守虛寂。后來，道家解釋為將鼻中出入之氣，調和得極細極勻，不要讓耳朵聽出聲音來，而只讓“心”聽到，才算成功。即所謂“心靜氣理”。也就是說，練習者要善于通過“聽”出入之氣，達到“心靜氣理”之目的。第二層次，還是在“聽”字上下功夫。不過不是“聽之以心”了，而是“聽之以氣”，比第一層次前進了一步。原因是，當“聽之以心”的功夫做到家時，心和氣已經打成一片。此時，心息相依，心息難分，二者合一了。到了“聽之以氣”的境界，便能洗滌心中雜念，做到往事不回憶，眼前事不牽掛，未來事不預計，使大腦充分休息，使精神初步解放。但此時“我相”（即關于個人存在的意識）尚未能完全打破。所以，“聽”字功包括“調心”的內容，那就是“心靜氣理”“心息相依”兩個層次。

第三步，“止”字功。重點在“止”字上下功夫。在“聽”字功的基礎上，進一步練下去，便入于混混沌沌的狀態(tài)，不是入睡，勝似入睡，耳的聽覺，心的知覺，都已不起作用。所以說是“聽止于耳，心止于符”。這時，便達到了內不知有身心，外不知有世界，恍如“外則呼吸停止，內則百脈暢通”的境界。到了這種境界，才算是身心徹底“解放”。 達到了“天地與我養(yǎng)生，萬物與我為一”的境界，這種境界是主體拋棄了各種功利因素，真正契入對象的內在精神之中，與對象合為一體。在至一中得到了統(tǒng)一，形成了“物我合一”的生命意境。所以，“止”字功的“調心”內容就是通過“三調合一”來達到“物我合一”的生命意境。

由此，“一”字功可使練習者的肉體得到初步“解放”，在健身氣功“調心”方面的體現那就要正靜結合；“聽”字功可使練習者的精神得到初步“解放”，反映在健身氣功“調心”方面則要“心靜氣理”“心息相依”；“止”字功可使練習者的身心得到徹底“解放”，即憑借“三調合一”來達到“物我合一”的生命意境。