人類一體視域下的和諧文化構(gòu)建

馬書紅

摘 要：精神文化決定制度文化與物質(zhì)文化的發(fā)展方向與性質(zhì)，其生命觀、價值觀、道德知識和靈性品質(zhì)是人類一切個人與社會活動所必需的精神法則，因此，精神文化是人類文明與福祉的基石。人類正邁向成熟期并呼喚普世和諧與安樂，在此時代背景下，提出“多元一體文化”構(gòu)建框架，其核心是把人類視為一體，在尊重不同文化的多樣性與獨特性的基礎(chǔ)上平等互動，以多重身份共同磋商并解決人類的事務(wù)，從而實現(xiàn)生命的雙重目的和世界的和諧與大同。

關(guān)鍵詞：人類一體；多樣性；磋商；多重身份；雙重目的

中圖分類號：G12 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）35-0167-03

一、文化的界定與分類

基于“人類學(xué)之父”英國的泰勒和我國學(xué)者梁漱溟對文化的研究，我們可把文化界定為由政治、經(jīng)濟、科技、信仰、道德、藝術(shù)、習(xí)俗等構(gòu)成的物質(zhì)與精神的綜合體。具體而言，文明可以分為三類：一是可見的、有形的物質(zhì)文明，如工農(nóng)業(yè)和科技產(chǎn)品、建筑、飲食方式、商業(yè)實體和文化實業(yè)等；二是成文的政治、經(jīng)濟、貿(mào)易等管理規(guī)則與法律等制度文明；三是形而上的思想意識包括生命觀、價值觀、道德知識、靈性品質(zhì)等精神層面的文明。

如圖一所示，文化的三個層級構(gòu)成一個類似于冰山的結(jié)構(gòu)，在文化這個“冰山”的最上層是物質(zhì)文化，它是整個文化的外衣與外在形式，是人們最容易觀察到的層面，但其基礎(chǔ)是社會的各種制度，而制度又建筑在人們的生命觀、價值觀、道德品性等思想意識的基礎(chǔ)之上。因此，深層的精神文化是制度文化與物質(zhì)文化的出發(fā)點和導(dǎo)向，如果一個人認為生命的目的是為了獲取個人最大的物質(zhì)收獲，滿足一己的生理需要，忽略人的生命中所蘊含的愛心、公正、誠實等精神潛力的發(fā)展，那么他所構(gòu)建的政治、經(jīng)濟以及貿(mào)易等制度就不可避免地帶有弱肉強食、適者生存的叢林法則特征，表現(xiàn)出壓迫、欺詐、不公正等特點。物質(zhì)文化層面存在的諸多社會問題（如貧富兩極分化、教育機會不均等、暴力、偷竊、搶劫等）的深層根源是人的精神意識與道德能力的欠缺，是不平等、歧視、自私、控制與主宰等思想意識的外在顯現(xiàn)。由此可見，外部的物質(zhì)世界是人類整體內(nèi)心精神狀況的反映，是內(nèi)心精神世界的外化與體現(xiàn)。

可見，人類需要兩翼，一翼是物質(zhì)力量與物質(zhì)文明；而另一翼是精神力量與精神文明。缺乏任何一翼，人類都無法飛翔[1]11。無論物質(zhì)層面的文明如何發(fā)達，它都不能成就人類真正的福祉與繁榮，因為物質(zhì)的成果僅僅是“器物”，而精神發(fā)展的歸宿是《道德經(jīng)》中所論及的“道”與“德”，“器物”是手段、是有限的，而“道”與“德”是無限的、是文明的終極目標。因此，只有當物質(zhì)與精神文明相協(xié)調(diào)、并受到精神文明的正確引導(dǎo)時，人的幸福也才會有根本的保證。這充分說明，要使人類的文明朝著有利于人類福祉的方向發(fā)展，關(guān)鍵是做好底層的精神基礎(chǔ)建設(shè)，也就是人的靈性意識的喚醒，道德知識與道德能力的培養(yǎng)與開發(fā)。

二、對文明的發(fā)展思維模式的回顧

整體人類的發(fā)展類似于一個人從嬰兒、童年、少年到成年的成熟過程，在此過程中，人對生命之緊密聯(lián)系的意識不斷覺醒、對人類文明發(fā)展的視野不斷地向縱深擴展。美國學(xué)者哈羅德·羅森總結(jié)了人類關(guān)于文明的發(fā)展的五種不同思維模式，即孤立模式；排他模式；包容模式；多極模式；漸進一體模式[2]37-38。

他指出孤立的發(fā)展思維模式在人類文明的軸心時期（公元前800年—公元前200年）到來前一直處于主導(dǎo)地位。這種思維通常是從一個部落、一個地區(qū)或者一個國家的角度來看待發(fā)展的問題，當時的人只能看到“我”的存在與利益，無法看到“他”部落、“他”地區(qū)和“他”國的發(fā)展需求與福祉，這是人在幼年期割裂人與人之間聯(lián)系的幼稚意識。在這之后，美索不達米亞、埃及、印度和中國文明開始相互間的交流與接觸，各個文明看待世界的眼界開始不斷地擴大。由此進入了排他思維模式時期，雖然人們認識到其他民族、文化與國家的存在，但卻認為自己的文化、民族的標準是唯一正確的，“我”之外的“他者”都是有誤的，需要改進的，體現(xiàn)了人的童年期的“唯我獨尊”意識。大約在中世紀到15—17世紀的地理大發(fā)現(xiàn)時期，歐洲人開始從海上探索世界，尋找新的商品、新的貿(mào)易之路和貿(mào)易伙伴。這使當時的人們認識到其他的文明對世界也有其貢獻和價值，但是“我文化”優(yōu)于“他文化”的思想仍然是主流。

這種民族極端主義與大國沙文主義對世界各文明間的平等互動與交流的危害引起了一些學(xué)者的警覺，比如，英國著名歷史學(xué)家湯恩比曾嚴厲地譴責(zé)西方的“自我中心錯覺”，“即認為世界環(huán)繞著西方旋轉(zhuǎn)”[3]41。亨廷頓指出“每一個文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當作人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫……然而，這種單一文明的觀點在多文明的世界里日益不相關(guān)和無用，這是研究文明的學(xué)者長期以來承認的自明之理”[3]41。他希望喚起人們對文明沖突的危險性的注意，促進整個世界文明的對話與和諧。

在過去的五百年中，西方開始逐漸在世界的政治與經(jīng)濟領(lǐng)域占領(lǐng)主導(dǎo)地位，于是，現(xiàn)代社會的很多的普通民眾中生發(fā)出多極文化與發(fā)展模式，他們看到了各個國家與民族之間日益緊密的依存關(guān)系，由此認為各個不同的文化之間應(yīng)該是平等的。盡管平等的思維并不意味著和諧與團結(jié)會順理成章的到來，卻是對“唯我獨尊”一種摒棄與超越。

在人類的物質(zhì)文明向著一體化發(fā)展的進程中，人們呼吁共同的精神價值和世界性的團結(jié)與合作，這就孕育了漸進一體的發(fā)展思維模式。與孤立模式不同的是，該模式把全球視為一個大的社區(qū)或一個大的村莊，而非相互割裂、相互抗衡的國家與地區(qū)，認為人類的整個文明是一個不斷演進、不斷上升的發(fā)展過程，而發(fā)展的首要課題則是構(gòu)建地球居民間的團結(jié)、和平與公正，由此奠定人類整體福祉的基石，確保人類的普世繁榮[2]37-38。

持有漸進一體的發(fā)展思維模式的學(xué)者還包括加拿大籍學(xué)者喬卡特。他認為“社會單位已從家庭演進到部落、城邦、國家，最后則醞釀著列國一家”[4]3。在這個過程中，人類對自身和整個文明的認識在不斷地完善，逐漸從“我”的狹隘空間擴展到部落、城邦、國家乃至整個世界，從而在普遍的意義上認識到生命與文明之間的依存關(guān)系，文明的發(fā)展及人的意識的成熟過程如圖二所示。

喬卡特指出，在文明不斷演進的每一步，人類的各種能力都得到相應(yīng)的加強和提高，而在人類的發(fā)展進入地球村的今天，人需要發(fā)展與此階段相匹配的成熟思維模式，“建立新的道德標準，新的能力”，摒棄狹隘的、孤立的家庭中心、部落中心、城邦中心、國家中心等思維[4]3，使人類社會的各種關(guān)系從分裂、沖突、對立走向和諧與合作，人類整體的精神品性、認識水平、決策能力從兒童期的幼稚與自私階段升華到成年期的寬容、奉獻、和諧與和平的階段。由于人的思想意識、價值觀和道德體系決定了文化的方向、性質(zhì)與具體的路徑，從這個角度來看，整個人類文明的發(fā)展過程則可視為人的意識、道德能力以及創(chuàng)造能力不斷覺醒和發(fā)展的精神過程[5]3。

三、多元一體文化構(gòu)建框架

本文前兩節(jié)的論述表明，在人類文明的發(fā)展過程中，政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域的不平等關(guān)系的根源是意識層面上的不平等、歧視、自私、競爭等思維，外在行為的沖突的實質(zhì)是內(nèi)在的思想觀念與價值系統(tǒng)之間的對立與矛盾，因此，文化、意識層面的重新構(gòu)建是平等的政治、經(jīng)濟構(gòu)建的前提與基礎(chǔ)，鑒于此，我們提出“多元一體文化論”，希望能夠有助于思想意識層面的文化建設(shè)，以便構(gòu)筑更和諧的制度文明與物質(zhì)文明?！岸嘣惑w文化論”由幾個子理論構(gòu)成，我們分別論述如下。

第一，人類一體觀：現(xiàn)存的家庭、社區(qū)、民族、國家之間的矛盾往往起源于把“我”和“你”視為對立的、競爭的生命存在，這種思維把人類分割為互不關(guān)聯(lián)的、孤立的“部分”，勢必帶來沖突與戰(zhàn)爭，而當生命體的各個部分失去合作與彼此的支持時，也難以久存。因此，這種割裂觀必須被“人類一體”觀所取代，其核心內(nèi)涵是把人類視為一個不可分割的生命整體，這是構(gòu)建社會和諧文化的前提與基礎(chǔ)。全體人類好比同一個人體的各個器官與細胞，其關(guān)系是相互合作與依存，每個器官都是整體生命不可或缺的成員，而任何一個器官的健壯與否都會影響到整個人體的活動[6]110。這正如程顥所言：“若夫人至仁，則天地為一身，而天地之間品物萬形為四肢百體。夫人豈有視四肢百體而不愛哉？”（《河南程氏遺書，卷四》）。這就是說，當一個人的修養(yǎng)達到仁的境界，他就會把天、地及世間的一切都視為人的四肢五官，而人是不可能不愛自己的身體的。這種超越一己利益的普世一體思想早在儒家的《禮記·禮運》中就有論述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男人分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同”?？梢?，我們的先賢主張把天下視為一個共同體、一個大家庭，而最高的道則是謀求所有人的福祉。這種整體觀必須被清楚而明確地認知，并把這個認識作為制定社會的經(jīng)濟、貿(mào)易、政治等制度的基礎(chǔ)，以整體人類而非某個國家或民族的利益為最高的取舍標準，因為任何一個種族、國家、宗教派別、階級或黨派都不能代表世界所有人的利益。只關(guān)注一個個體、一個社區(qū)、一個民族、一個地區(qū)的利益必然導(dǎo)致對另一個個體、另一個社區(qū)、另一個民族、另一個地區(qū)的利益的損害與犧牲?！叭祟愐惑w”觀是普世團結(jié)與和諧的必然條件，而世界的和平又是人類發(fā)展與繁榮的根本保障。

第二，多元互動和諧觀：每種文化都有自己的獨特性與不可替代性，共同構(gòu)成了人類文明這個色彩斑斕的統(tǒng)一體，因此，不同的國籍、宗教信仰、性別、膚色、習(xí)俗以及教育的差異應(yīng)該帶來和諧與合作，正如不同的音符構(gòu)成一首和諧的樂曲一樣，而不應(yīng)該造成歧視與對立[7]527。正是文化之間的差異給予不同民族相互學(xué)習(xí)、交流與借鑒的機會，從而使各方都能豐富自己對世界的認識，更接近對真理的認知?！叭祟愐惑w”并不意味著用一種標準、一個樣式來統(tǒng)一所有的文化，更不是消解各個民族的文化特色，而是在保存文化多樣性的前提下，構(gòu)建出各方都認可的共同的、普世的價值觀與道德準則，這就是我們所倡導(dǎo)的多元互動與多元和諧觀。

第三，多重身份觀：人們通常把自己的身份定義為中國人、美國人、東京人或者貴州人，這樣的身份實際上代表了以地域來分類人群的思維，它把我們引向“小我”的陷阱，并在一定程度上阻礙我們從全球以及整個宇宙的高度和廣度來看待和處理政治、經(jīng)濟、貿(mào)易和文化的問題。因此，我們應(yīng)該具有多重身份的觀念，也就是說，我們不僅是中國人、美國人，更是“世界公民”[1]19。這種宏大的身份觀可以幫助我們打破城市、國家、民族的視角的限制，以“地球人”的視野和胸襟來參與對話和交往，使人類整體的利益，而非某個小團體的利益，成為我們思考問題的出發(fā)點與歸宿。

第四，平等磋商觀：在政治、經(jīng)濟、貿(mào)易以及文化的交流與互動中，各民族享有平等的參與權(quán)，要讓每個團體、民族一起磋商，共同制定各種發(fā)展計劃，并齊心協(xié)力地實施所制定的規(guī)劃。磋商的目的是為了更深入、更全面地認識真理，匯集各方智慧，而達到有效磋商的條件是純潔的動機、超脫與謙遜的態(tài)度[1]72。任何民族、團體或個人都不應(yīng)該成為他民族、他團體、他人的附庸或他人意志的被動執(zhí)行者。同時，在一個國家或一個地區(qū)內(nèi)，要防止自上而下的發(fā)展計劃不能滿足民眾的真正需要的現(xiàn)象，讓普通民眾成為計劃的制定者之一，真正的發(fā)揮其作為人類一份子的作用，這樣他們就能成為知識的創(chuàng)造者，而不僅是知識的被動使用者。

第五，雙重目的觀：當前人們中流行的看法是“自我中心主義”，即認為每個人、每個民族存在的目的都是為了謀求一己的利益，往往沒有看到相互依存是一切存在的本質(zhì)，這種依存關(guān)系貫穿整個宇宙，包括礦物、植物、動物和人類等不同的存在之間、各個星體之間、各個國家與民族之間。因此，一種文化、一個群體、一個個體的存在都具兩個孿生的目的：一是實現(xiàn)自身的價值，二是實現(xiàn)他文化、他群體和他人的價值，而且，一己的價值是在幫助他者的過程中得以實現(xiàn)和成就的，一己的價值大小也是以對他者幫助的多少為客觀評價標準的[8]6，因此，成己成人是不可分割的雙重目的。雙重目的觀有助于人們?nèi)コ白晕抑行闹髁x”，有助于建立和諧的人際、國家和民族之間的團結(jié)。

多元一體文化構(gòu)建框架的各個部分之間是有機聯(lián)系的，人類一體觀是其核心與關(guān)鍵，只有當所有人認識到人類是一個不和分割的整體，才能建立各民族、各國、各文化之間的團結(jié)與和諧。在此基礎(chǔ)上，所有人才能以“世界公民”的身份平等地磋商人類的共同事務(wù)，并尊重不同文化、不同民族、不同觀點的獨特價值，從而實現(xiàn)成己成人的雙重生命目的。

四、結(jié)束語

在物質(zhì)文化、制度文化與精神文化這三者中，精神文化決定了前兩種文化的發(fā)展方向與性質(zhì)，并保障其成果能有利于全體人類的福祉，因此，精神文化層面的生命觀、價值觀、道德知識和靈性品質(zhì)是人類世界發(fā)展所必需的精神法則，正如地心引力、四季更替與晝夜變化是自然界的運轉(zhuǎn)法則一樣。沒有這些精神法則的引導(dǎo)與規(guī)范，人類的活動就會陷入混亂與災(zāi)難，人類文明就會走向自我毀滅，因為“物質(zhì)好比人的身體，而精神品性則好似人的靈魂，沒有靈魂的身體是無法成就人之為人的價值與地位的。不管身體的發(fā)展多么的完善，都需要精神為其生命之源。生命之燈如果沒有靈魂，則不會發(fā)光。沒有精神，身體不會有任何的成就?！盵2]205我們所提出的多元一體文化構(gòu)建框架屬于精神文化的范疇，希望它能夠促進整個世界的團結(jié)與和諧，實現(xiàn)人類的物質(zhì)文明、制度文明與精神文明的大同。

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