城中村文化的結(jié)構(gòu)與變遷
——以深圳為例

田 歡

（深圳大學(xué)文學(xué)院， 廣東 深圳 518061）

城中村文化的結(jié)構(gòu)與變遷
——以深圳為例

田 歡

（深圳大學(xué)文學(xué)院， 廣東 深圳 518061）

城中村文化成分復(fù)雜，原住民在城市化過程中通過家族紐帶和土地崇拜傳承農(nóng)耕文化精神，以民俗文化為主要載體的本土文化得到堅持與弘揚。原居民的文化自覺開始形成，并與由外來流動人口形成的移民文化匯流，通過網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的城中村虛擬文化空間也發(fā)揮出獨特的文化功能。城中村已經(jīng)成為深圳人集體的文化記憶和城市記憶，城中村文化的多元、包容、和諧、先鋒和創(chuàng)新特征和平等性正散發(fā)著積極的意義。

農(nóng)耕文化；本土文化；文化自覺；移民文化；虛擬文化空間 ；文化記憶

城中村與深圳這座年輕的城市同齡，形成于1980年深圳經(jīng)濟特區(qū)建立以來高速的城市化、現(xiàn)代化過程之中。自形成以來，城中村一直擺脫不了“文化沙漠”的惡名。提起城中村，映入人們腦海的通常是違章建筑、三無人員、黃賭毒、地下經(jīng)濟和黑惡勢力等，任何一點都與“文化”相距甚遠(yuǎn)。這些誤解或偏見長期以來被部分片面的媒體宣傳所加劇——每當(dāng)政府掀起一輪改造風(fēng)潮媒體都會配合造勢，而有關(guān)城中村的正面報道則十分鮮見。而城中村真正的主人，包括原住民和租住者，又都屬于話語權(quán)力系統(tǒng)中的弱勢一方，他們躲進(jìn)村中成一統(tǒng)，也無意于將自己的所思所想昭告于人，對偏安都市一隅的生活十分滿意。

事實上，由城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所引發(fā)的“城中村”景觀，不僅是當(dāng)代中國所特有的經(jīng)濟現(xiàn)象，更是一個獨特的文化現(xiàn)象。城中村文化成分復(fù)雜，流變多端，傳統(tǒng)農(nóng)村文化和現(xiàn)代都市文化、本土文化和移民文化、主流文化和亞文化都以“原住民”和“租住客”這兩個人群為載體，你中有我，我中有你，在這里進(jìn)行著復(fù)雜的沖突與融合。

1 宗族紐帶和土地崇拜中的農(nóng)耕文化傳承

要了解深圳城中村文化，首先應(yīng)從城中村本身作為城鄉(xiāng)二元混合體的典型特征入手。城中村原住民是城中村傳統(tǒng)農(nóng)村文化的承載主體。城中村是在城市與村落之間存在的“混合社區(qū)”，深圳城中村的原住民是改革開放以來“洗腳上田”的農(nóng)民，雖然經(jīng)過三十多年被動“城市化”的洗禮，卻未曾完全拋棄傳統(tǒng)的思維方式和生活方式，更沒有拋棄千百年農(nóng)耕生活所沉淀出的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化精神。城中村原住民在滾滾城市化浪潮中保持下來的傳統(tǒng)文化習(xí)俗和農(nóng)耕文化精神，可以從“宗族紐帶”和“土地崇拜”中窺見端倪。

中國村落是一個以血緣、親緣、宗緣、地緣等社會關(guān)系構(gòu)成的“互識社會”，城中村也不例外。盡管在大都市中生活了三十多年，城中村原住民的社會和經(jīng)濟活動仍然表現(xiàn)出相對封閉的特征。目前，深圳城中村村落雖然大都已轉(zhuǎn)變?yōu)榧w股份合作公司，但城市村實際上實行的還是傳統(tǒng)村落式的社區(qū)管理。居委會處于附屬地位，公司（居委會）與原村民主要依靠“村規(guī)民約”和宗族關(guān)系來維持[1]。深圳城中村的宗族文化源遠(yuǎn)流長，例如，下沙黃姓的始祖可以追溯至四千多年前。①南宋時期，峭山公妣鄭氏所生井公（黃井）的第十四代孫黃默堂在深圳灣畔創(chuàng)立下沙村，成為深圳下沙的一世祖。②目前下沙村內(nèi)保留的九世祖黃思銘公世祠，建于明代，距今已有近500年歷史，1993年重修，是深圳保留最大的宗祠建筑之一，被列為深圳市的重點文物保護(hù)單位。至今下沙村建村約800年，今日的下沙村民中輩份最大的為第23世，輩份最小的為第29世。

華南村落中的宗族關(guān)系一般來說要比華北農(nóng)村盛行得多。對華南地區(qū)的城中村來說，宗族關(guān)系也在人們的各種社會關(guān)系中占據(jù)最重要地位。據(jù)李培林觀察，“‘城中村’有一個共同的特點，在非常擁擠的建筑群中，似乎只有三處豪華建筑具有空間的‘特權(quán)’，可以超越‘租金最大化’邏輯，這就是宗祠、小學(xué)幼兒院和老年活動中心，它們是作為村落里敬祖同宗，尊老愛幼的共同價值觀象征存在的。”[2]比照深圳城中村，這一特點也非常突出。以福田區(qū)下沙村為例，在下沙村口的牌坊附近，黃思銘公世祠（黃氏祠堂）、下沙幼兒園和老年活動室比肩相鄰，圍繞著下沙文化廣場，成為下沙名副其實的“地標(biāo)建筑”。

城中村原住民濃厚的宗族情節(jié)不單體現(xiàn)在內(nèi)部親緣、宗緣關(guān)系的緊密上，還體現(xiàn)在對城中村以外的宗親的召集聯(lián)絡(luò)上。下沙人的宗親遍布港澳、東南亞、美國、加拿大等十幾個國家和地區(qū)，每年元宵節(jié)都要回鄉(xiāng)團聚，共敘情誼。2002年2月23日，下沙村舉辦了具有濃郁南粵風(fēng)情民俗的“黃氏宗親會”元宵節(jié)，以“大盆菜”3800桌，6萬人共嘗的規(guī)模獲得了吉尼斯世界之最的紀(jì)錄。2004年11月7日，來自世界各地14個國家、逾5000名黃氏宗親聚首深圳下沙村下沙祠堂，召開了一年一度的世界黃氏文化聯(lián)誼會。

生發(fā)于農(nóng)耕社會的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，一為戀鄉(xiāng)，一為戀土，二者缺一不可。深圳城中村村民的“土地崇拜”，歷久彌新，沒有一絲間斷。城市化以前，土地是村民們的生產(chǎn)資料，是其賴以生存的基本工具?！稗r(nóng)村城市化”之后，宅基地名義上成了村民們的生活資料，實際上卻發(fā)展成為一種更高級的生產(chǎn)資料。通過出租宅基地上的自家房屋，村民們發(fā)現(xiàn)腳下這塊土地原來可以直接生產(chǎn)出硬通貨。而且隨著地價飚升，租屋越蓋越高，他們的家底也越來越豐厚，土地甚至使城中村原村民們成為了區(qū)別于大多數(shù)城市人的“有產(chǎn)階級”，“先富起來的人”。從前是土地生糧，現(xiàn)在是土地生財。城中村村民的家中或出租屋住宅門口，很多都供奉著土地神，兩旁的對聯(lián)就是“土可生財，地能出金”。從前農(nóng)耕文化中的“土地崇拜”是和“重農(nóng)主義”相聯(lián)系的，在城中村中，原村民的這種土地崇拜情結(jié)則復(fù)雜得多。一方面，正在和全體中國人民一同經(jīng)受市場經(jīng)濟洗禮的城中村村民們，他們?nèi)缃竦摹巴恋爻绨荨敝饾u滲透了追求收益最大化的商品經(jīng)濟意識。另一方面，城中村村民沒有經(jīng)歷城市化過程對其思想觀念的深度洗禮，“小富即安”、“知足常樂”的小農(nóng)心態(tài)仍然是主流的生存哲學(xué)。村民們過去在土地上種糧食，現(xiàn)在在土地上種房子，缺乏改變現(xiàn)狀的動力和激情，更缺乏創(chuàng)業(yè)欲望。

2 以民俗文化為主要載體的本土文化堅持與弘揚

城中村的原住民主要由廣府人和客家人組成，在文化上大致可以歸屬為嶺南文化一系，其中又可分為廣府、客家民俗和海洋文化習(xí)俗三個支脈，而客家文化占很大比重，福田、羅湖、龍崗等區(qū)的一些城中村，從前都是非常典型的客家村落，至今仍有客家圍屋、客家山歌、客家涼帽等很多客家文化遺存。從城中村原住民的生活方式（如飲食文化）、語言文化、建筑景觀等方面，都可以找到本土文化的蹤影。

深圳城中村最典型的民俗當(dāng)屬“大盆菜”?！按笈璨恕笔悄匣浹睾５貐^(qū)一個古老的習(xí)俗，已成為深圳客家文化的重要組成部分。不僅如此，原稱“新安盆菜”的“大盆菜”，也是環(huán)珠江口地區(qū)廣府民系中鬧元宵時流行的風(fēng)俗。[3]農(nóng)歷春節(jié)正月十五前后，上沙，下沙，沙嘴，沙尾村都會舉辦規(guī)模各異的盆菜宴。規(guī)模大的上千桌，規(guī)模小的也有上百桌。盆菜的由來據(jù)傳說與南宋末年逃亡到嶺南沿海的宋少帝有關(guān)。所謂盆菜宴，就是一桌人只吃一盆菜，其用料包括蠔、鴨、豬肉、鱔魚、魷魚、油豆腐、支竹、牙菇、鱔干、肉皮、云耳、冬菇、芹菜、蘿卜等15種食材。。對于福田區(qū)沙頭的下沙村黃氏客家人來說，大盆菜不單是飲食習(xí)俗的一種，盆菜宴更可以成為文化開放和文化交流活動，連接家族的歷史、現(xiàn)實和未來，溝通海內(nèi)外黃氏子孫。下沙“黃氏宗親會”祭祖活動的最大特色就是吃“大盆菜”。

大盤菜民俗近年在也有了一些新的變化。如沙尾村的春節(jié)盆菜宴以前一般由該村大姓——莫姓家族張羅，有一百五十桌左右，宴設(shè)莫家祠堂內(nèi)外，來吃盆菜的大部分是該家族的親戚，除沙尾本地村民外、還有來自廣州、香港的宗親。近年沙尾村的元宵節(jié)大盤菜宴則改為梁、溫、莫三姓分別在正月十四、十五和十六三天舉行。除了放鞭炮、舞獅等活動之外，也會邀請家族外的朋友參加大盤菜宴，其中有些是對民俗文化感興趣的人士，如攝影協(xié)會，有些則可以是家族中有影響力的人邀請的私人朋友。

除了大盆菜這項民俗，深圳城中村原住民深受嶺南文化影響，非常重視清明、端午、中秋、重陽、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日，并有很多慶祝習(xí)俗。每到傳統(tǒng)節(jié)日及喜慶活動，很多城中村中還會舉辦舞龍、舞獅、舞麒麟及唱演傳統(tǒng)戲等活動，盼望來年國泰民安，五谷豐登。上沙、下沙和皇崗等村都或多或少保留著宗祠祭祀習(xí)俗和傳統(tǒng)娛樂。另外，雖然多數(shù)城中村街道的景觀已被城市同化，但有些依然是歷史悠久、民俗文化氣息濃郁的客家、廣府等傳統(tǒng)民居群落。如深圳接近半數(shù)的城中村都有牌坊，宗祠等傳統(tǒng)建筑、還有的村落保留有清代炮樓，如福田的崗廈村（現(xiàn)已被拆除）[4]和石廈村。不少城中村有歷史文化名人和各類古跡留存，如沙頭角沙欄嚇村吳氏的魚燈舞2008年被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。實際上，深圳市第一批和第二批共36項項市級以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，絕大部分都是城中村原住民傳承的。[5]

以下是福田區(qū)城中村的文化遺產(chǎn)統(tǒng)計表，從中可以窺見深圳城中村的傳統(tǒng)文化遺存情況。[6]

表1 福田區(qū)城中村文化遺產(chǎn)統(tǒng)計表

3 原住民的文化自覺

長期以來外界對城中村、尤其是城中村原住民形成了一種認(rèn)識，認(rèn)為他們思想觀念落后，文化素質(zhì)低下，好逸惡勞，重視物質(zhì)享受，缺乏精神追求。1990年代出現(xiàn)的城中村“四不青年”（“不做工、不經(jīng)商、不學(xué)習(xí)、不回家”）就是這種生存狀態(tài)的典型代表。然而，隨著時間推移，整個社會轉(zhuǎn)型后的大環(huán)境和價值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化，城中村原住民也早就加快了文化追求、文化改造、文化建設(shè)的步伐。

城中村原住民的文化建設(shè)主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（1）重視文體設(shè)施的建設(shè)。越來越多的城中村開始建立圖書館、博物館和村廣場。以福田水圍村為例，該村是深圳城中村改造的先行者，于1992年開始農(nóng)村城市化建設(shè)。多年來，經(jīng)科學(xué)規(guī)劃，先后興建了敬老莊公園、教師樓、圖書館等文化綜合場所。水圍文化廣場是全村的文化中心，占地7000多平方米，擁有一流的燈光、音響設(shè)備。文化廣場旁還建有一個包括雅石藝術(shù)博物館、圖書館、收藏室、舞蹈室、健身室等建筑面積達(dá)2500平方米的多功能文化綜合樓。

下沙村、上沙村、上步村、福田村、皇崗村等都有免費開放的圖書館，其中皇崗圖書館投資800萬元，藏書達(dá)到16萬冊?；蕧彺搴拖律炒暹€建設(shè)了村博物館?；蕧彺?、下沙村、上沙村、水圍村有自己的文化廣場，下沙村的廣場集休閑、娛樂、運動、觀賞于一體，上沙文化廣場是繼皇崗、下沙和水圍文化廣場之后，福田區(qū)的“城中村”建成的又一個大型社區(qū)文化廣場。這些廣場的建成啟用標(biāo)志著都市文化圈逐步向農(nóng)村城市化社區(qū)延伸、輻射，也將有力地推動社區(qū)建設(shè)，繁榮社區(qū)文化。更重要的是，由于環(huán)境的逼仄，城中村社區(qū)中的居民們并沒有太多的公共活動空間，廣場幾乎成了他們休閑、鍛煉、交流信息的唯一場所，在這個意義上，城中村廣場就比很多城市廣場更具有哈貝馬斯意義上的“公共領(lǐng)域”色彩，有利于培養(yǎng)居民的公民意識。

（2）原住民對下一代教育問題的關(guān)注和年輕人的文化態(tài)度轉(zhuǎn)變。當(dāng)“四不青年”的稱號還沒有被所有深圳人遺忘時，城中村里原住民已經(jīng)悄然開始用自己的方式縮短和外部世界的差距。表面上看，中老年原住民仍在打牌講古，過著如“農(nóng)閑”般的日子，然而城中村的第二代、第三代卻已經(jīng)被父母委以了絕不亞于城市青少年的讀書重任。富裕的村民在村外另購住宅居住，原因之一就是覺得與外來打工者混居的環(huán)境不利于孩子的成長。經(jīng)濟條件優(yōu)越的原住民父母，舍得為子女教育花大本錢，越來越多的城中村青少年被送去國外留學(xué)，也有越來越多的年輕人從大學(xué)畢業(yè)，走上了創(chuàng)業(yè)之路。據(jù)皇崗股份公司董事長莊順福說，目前村里的后生仔普遍都是大專以上畢業(yè)，出國留學(xué)的也很多，有的在外開公司、辦工廠，有的則回到股份公司擔(dān)任中高層，利用所學(xué)知識為村里發(fā)展服務(wù)。[7]青年日漸提高的文化素質(zhì)，與城中村中日趨向好的文化氛圍相符相承。例如，皇崗并給考上大學(xué)本科或出國留學(xué)的學(xué)生每人每年獎勵1萬元；沙嘴給考上大專以上的學(xué)生，每學(xué)期報銷往返機票；石廈針對青年不讀書的難題，著手建設(shè)“教育品牌”，黨支部和董事會成員帶頭上電大，孩子教育與股份分紅掛鉤。[7]隨著時代變遷，穿梭在麻將臺、網(wǎng)吧、游戲廳、臺球廳的原住民“四不青年”已近乎絕跡，從出生起就經(jīng)受都市文明洗禮的城中村下一代，都在我們目力所不及的某個角落，為理想默默奮斗。

（3）原住民的文化建設(shè)中最具意義，也最有特色的一環(huán)，當(dāng)屬原住民對自身文化的文化自覺?！拔幕杂X”這個概念在中國最早由費孝通先生提出，是指生活在一定文化中的人對其所處的文化要有自知之明，要明白自己所處文化的來歷、形成過程、所具特色和發(fā)展趨向等。文化自覺，是不同文化實現(xiàn)多元共生的基本前提。深圳城中村原住民對自身文化的自覺，表現(xiàn)在保護(hù)本村文物、挖掘本村村史、聯(lián)誼同族宗親和向外界展示本村歷史文化風(fēng)貌等各個方面，其中最直觀的，莫過于村博物館的修建。皇崗村和下沙村的兩座村博物館，就是城中村原住民文化自覺的最集中體現(xiàn)?；蕧彶┪镳^位于深圳市福田區(qū)皇崗村中心廣場，占地3000平方米，建筑面積1700平方米，總投資2000萬人民幣。該博物館以皇崗村有200余年歷史的祠堂為樣本，是一座大型的具有廣東傳統(tǒng)風(fēng)格的民間宗祠仿古建筑。該館的基本陳列《皇崗昨天、今天與明天》，著重展示了皇崗村史、皇崗村改革創(chuàng)業(yè)和發(fā)展史、皇崗村的文化風(fēng)情以及皇崗的美好前景，表現(xiàn)了皇崗人發(fā)憤圖強、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，是深圳農(nóng)村改革開放成就的一個縮影。它的面世，首開全國村辦博物館之先河，拓展了博物館的發(fā)展道路。2002年至2006年，深圳福田下沙村股份有限公司投資數(shù)千萬，建成占地1000多平方米的深圳福田下沙博物館，則是深圳投資最多、規(guī)模最大的社區(qū)博物館。該館由黃氏村民修建并管理，分為四大展廳，從不同的側(cè)面展示了下沙村黃氏家族悠久的家族歷史和深厚的文化底蘊。開館以來，每天都有不少游客慕名前來參觀，其中有下沙人，也有“外村”人，更有外國客人?；蕧徍拖律尺@兩個村博物館，都是免費進(jìn)入的公益性文化設(shè)施。它們的建立，不僅起到弘揚傳統(tǒng)嶺南文化、激勵下一代艱苦奮斗的作用，更顯示了城中村原住民對自身文化身份的敏感、認(rèn)同和榮譽感。從文化自卑到文化自覺，城中村原住民在這些年間的巨大進(jìn)步，理應(yīng)被世人所發(fā)現(xiàn)和尊重。

4 城中村移民文化的初步形成與特點

我們常說，深圳是一座移民城市。事實上，深圳戶籍人口中的絕大多數(shù)都已經(jīng)結(jié)束了移民的歷程，在深圳定居下來。相比之下，租住在城中村中的外來流動人口，則是真正處在“移動”狀態(tài)中的一個人群。他們中有的來自鄉(xiāng)村，有的來自城市，即使是那些來自鄉(xiāng)村的，也與城中村原住民被動接受城市化改造的狀態(tài)不同，他們是懷揣改變生活的理想、主動來到深圳，接受都市的挑戰(zhàn)和洗禮。因此，我們大致上可以將城中村租住客身上所承載的文化，概括為都市移民文化。

要了解城中村的移民文化，首先要了解這一文化的主要承載者——城中村租住客的人員構(gòu)成。在以往學(xué)者對深圳城中村的研究中，往往將這里與國外城市中的“貧民窟”、“廉價生活區(qū)”相提并論[8]，指出其是低收入者、或者所謂“弱勢群體”的聚居區(qū)，這種說法大致沒有錯，但隨著形勢發(fā)展，開始有些失之偏頗。根據(jù)深圳房地產(chǎn)信息網(wǎng)基礎(chǔ)運營部研究組《2012年深圳房地產(chǎn)統(tǒng)計分析報告》，2012年深圳新房成交均價在連續(xù)連年下跌后仍然達(dá)到18900元/平方米，其中最高的南山區(qū)達(dá)到34374元/平方米；2012年深圳二手住宅全年掛牌均價更是達(dá)到20315元/平方米。在這么高的房價和房租面前，選擇在城中村居住的，已經(jīng)絕不僅僅是“藍(lán)領(lǐng)”打工族。目前，城中村內(nèi)的“白領(lǐng)”租住客從事的職業(yè)種類繁多，包括IT技術(shù)人員、工程技術(shù)人員、營銷人員、設(shè)計人員、公司文員、編輯、記者、教師、醫(yī)生等等，還包括很多自由職業(yè)者、如攝影師、畫家、歌手等。此外，還有不少小業(yè)主和自主創(chuàng)業(yè)者選擇在城中村度過最初的“孵化期”。2005年出版的《城市暫住人員住房問題研究報告》指出，有48.7%的深圳暫住人員租住在城中村的農(nóng)民房[9]。在房價高企的今天，尤其是在二線關(guān)內(nèi)，我們推測這個比例會更高。大多數(shù)剛到深圳的創(chuàng)業(yè)者，包括剛參加工作的大學(xué)畢業(yè)生，即使收入并不低，由于缺乏積蓄，都會把城中村作為首選居所。2005年，福田區(qū)15個城中村中總居住人口達(dá)80萬人（其中原住民只有1.7萬），相對于福田區(qū)128萬人（其中戶籍人口47萬，暫住人口81萬）來說，全區(qū)暫住人口中有大約90%居住在城中村，只有不足10%的高收入者居住在其他地方。而才遷入不久的戶籍人口中也有相當(dāng)一部分住在城中村[1]。隨著特區(qū)內(nèi)逐漸實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)置換，租住在城中村的打工者中技術(shù)人才越來越多。而且，關(guān)內(nèi)幾個著名的科技工業(yè)區(qū)旁就是規(guī)模最大的幾個城中村，如車公廟民營科技工業(yè)區(qū)旁的上沙村，下沙村，科技園旁邊的大沖村、白石洲等。如果我們現(xiàn)在仍然把城中村租住客都?xì)w納為低收入、低文化素質(zhì)的農(nóng)民工或無業(yè)人員，是以偏蓋全的做法。應(yīng)該看到，城中村租客的整體文化素質(zhì)正在持續(xù)并且快速的提升。

城中村是深圳移民文化的一個重要發(fā)源地。帶著夢想從內(nèi)地來深圳尋求發(fā)展的移民，在這個物價偏高的城市，絕大多數(shù)都以城中村為第一個落腳點。2007年有關(guān)調(diào)查顯示，深圳城中村租客的平均年齡在20-30歲之間，月收入1000-3000元的人群占一半以上。[10]移民社會是一種特殊的社會實體，其主要特征是人口流動性大、社會開放、多元文化并存，而人口年齡構(gòu)成的年輕化使得深圳城中村住戶的這些特征更加明顯。城中村住戶所代表的移民文化，是以理想主義和開拓創(chuàng)新為指向的，是對新生活的追求和創(chuàng)造。在城中村居住的每個人，都有對過去的不滿和對未來的夢想，滿懷創(chuàng)業(yè)激情和創(chuàng)新欲望。每個人也惟有開拓拼搏、不斷創(chuàng)新才能闖出自己的成功之路。從城中村中已經(jīng)走出了一批批創(chuàng)業(yè)者。綜合開發(fā)院在深圳清華研究院的EMBA課程上做過的調(diào)查很能說明問題：當(dāng)天班上總?cè)藬?shù)為78人，其中本地人1人，而從外地一進(jìn)入深圳即購商品房的只有3人，其余都住過出租屋。[10]

另一方面，城中村中的移民們風(fēng)習(xí)不同，流動速度快，文化整合難度大，也正因為此，經(jīng)常性的置身文化差異之中，人們養(yǎng)成了對與自己不同的人和事物相對寬容、兼容并包的心態(tài)。事實上，城中村是深圳人度過“孵化期”的場所，也是寬容開放的深圳城市心態(tài)的“孵化器”。從城中村中走出的深圳人們，在創(chuàng)業(yè)安家的過程中，以追求個人成功、幸福生活為奮斗目標(biāo)，在強烈的個體觀念基礎(chǔ)上形成了開拓創(chuàng)新的價值取向；又在比鄰而居、五方雜處的生活環(huán)境中養(yǎng)成了對新生事物開放寬容的心態(tài)。

5 網(wǎng)絡(luò)與城中村虛擬文化空間的建構(gòu)

很長一段時間以來，居住在城中村的外來人口，絕大多數(shù)都以努力提高收入水平、離開城中村為目標(biāo)，普遍存在一種過客心態(tài)。對白領(lǐng)等收入較高的人群而言，他們的目標(biāo)大多是儲錢買商品房，落戶深圳。藍(lán)領(lǐng)打工者而言則希望趁年輕，在深圳賺夠錢，帶回家鄉(xiāng)，作為以后成家立業(yè)的資本。城中村，作為“尋夢者的暫時棲息地”，很難讓租住者們產(chǎn)生一種類似對家園的歸屬感。

但是這種情況最近幾年來似乎正悄然發(fā)生著變化，我們發(fā)現(xiàn)，城中村中的真正主人——人數(shù)占壓倒多數(shù)的租戶們，似乎越來越對腳下這方喧鬧嘈雜的土地產(chǎn)生了一種家園感和認(rèn)同感。究其原因，大概和房價的持續(xù)走高和城市的產(chǎn)業(yè)升級有關(guān)。一方面，一大批有知識、有文憑、但積蓄不足的青年人落戶城中村，帶高了城中村人口的整體文化素質(zhì)，使得“家住城中村”不再是一個讓人羞于提起的事實。另一方面，高房價、高消費使很多中等收入者在體會到深圳“不易居”的一面后，打消了在這里安家落戶的念頭，只把深圳當(dāng)作一個淘金之地，在居住上能省則省，一旦賺到一筆足夠在老家置業(yè)安家的“啟動費”就會打道回府。對于這些人和藍(lán)領(lǐng)打工者來說，城中村并非一個過渡地點，而是他們在深圳期間唯一的家園。

以上原因之外，互聯(lián)網(wǎng)的普及應(yīng)用當(dāng)屬城中村住戶對城中村產(chǎn)生身份認(rèn)同和家園意識的最直接原因，同時也是最直觀的表現(xiàn)。例如創(chuàng)辦于2008年9月1日的“上下沙社區(qū)網(wǎng)（www.shangxiasha.com）”，到2009年8月27日，注冊人數(shù)就已經(jīng)突破15000人，至今仍然是深圳城中村論壇規(guī)模最大、用戶數(shù)量最多、口碑最好、社區(qū)服務(wù)最完善的社區(qū)之一。該網(wǎng)設(shè)有社區(qū)論壇、社區(qū)活動、社區(qū)QQ群、社區(qū)交友、社區(qū)商家、社區(qū)電視、社區(qū)英語角等板塊，根據(jù)該網(wǎng)站自己的介紹，上下沙社區(qū)網(wǎng)以提供高速、穩(wěn)定、開放、免費的論壇服務(wù)聞名，吸引了無數(shù)有思想、追求自由的網(wǎng)友加入到論壇和社區(qū)中來，形成越來越龐大的論壇活躍群體。

美國歷史學(xué)家安德森在研究民族國家的起源時，提出了“想象的共同體”概念，意指由于現(xiàn)代印刷術(shù)和報紙等媒體的普及，使得人們自然而然的認(rèn)為在不同的空間里存在一個人群，在和自己關(guān)心著相同的事情，進(jìn)而對這個想象出的共同體產(chǎn)生身份認(rèn)同。[11]今天，網(wǎng)絡(luò)作為一種已經(jīng)極大改變了人類生活方式的新媒體，更強烈的激發(fā)出人們對一個人群、或一個社區(qū)的想象，并產(chǎn)生新的身份認(rèn)同。以“上下沙社區(qū)網(wǎng)”這個論壇為例，它的存在，使得上萬名在三沙地區(qū)等城中村居住的租客們在網(wǎng)上和網(wǎng)下找到了“組織”，成為一個聯(lián)系更緊密、交流更頻繁的社區(qū)，而新來的人也可以通過網(wǎng)絡(luò)，迅速的融入這個集體和城中村的生活中?！吧舷律成鐓^(qū)網(wǎng)”的創(chuàng)立者在創(chuàng)辦社區(qū)論壇的同時，還注冊了QQ群，這些人在每天的任意一個時間，都可以打開電腦里的QQ軟件，與在線的其他三沙網(wǎng)友閑聊或交流信息，甚至是相約下班后一起在城中村附近的某家餐館吃飯。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展速度超出了人們的想象，當(dāng)很多人對互聯(lián)網(wǎng)的印象還停留在“虛擬世界”的概念中時，它早已開始作用于人們真實的生活。對于那些經(jīng)常出沒在“上下沙社區(qū)網(wǎng)”社區(qū)論壇和QQ群的網(wǎng)友（租客）們來說，他們對彼此絕不僅僅意味著一個虛擬的網(wǎng)名，他們了解對方的真實身份，也一起聚會、活動。網(wǎng)上和網(wǎng)下并沒有一條明確的界限。對于他們而言，“共同體”已經(jīng)絕非想象，而是實實在在的存在于生活的每個時刻中。在這種情況下，人們顯然會對自己所處的這個群體和社區(qū)產(chǎn)生更強烈的歸屬感，這也是為什么我們會在論壇上發(fā)現(xiàn)眾多討論城中村現(xiàn)實問題、分享城中村生活的論題的原因。

網(wǎng)絡(luò)不僅是城中村社區(qū)凝聚人心的一個重要工具，我們同時也發(fā)現(xiàn)，在互聯(lián)網(wǎng)這個人人平等的大舞臺上，越來越多的曾經(jīng)和現(xiàn)在的城中村租住客們開始表達(dá)他們對城中村的美好回憶。搜索互聯(lián)網(wǎng)，我們可以找到“抓拍城市——我所見到的城市和城市化”這個由藝術(shù)家建立起的保存城中村影像和信息的專門網(wǎng)站，可以找到名為“深圳城中村——尋夢者的暫時棲息地”、由城中村租住客寫出的回憶長文，也可以找到《我的深圳地理》、《人性的罪惡》等以城中村生活為題材的一大批原創(chuàng)文學(xué)作品。應(yīng)該說，城中村已經(jīng)成為很多深圳人集體的文化記憶和城市記憶。

此外，研究城中村文化，有一個不可回避的方面，就是城中村的亞文化形態(tài)。亞文化是指背景、經(jīng)歷、價值觀和行為規(guī)范區(qū)別于社會其他部分的群體的生活方式。與其相對的核心文化，是指構(gòu)成社會的絕大多數(shù)成員共有的價值觀、行為規(guī)范和生活方式。從學(xué)術(shù)角度來講，“亞文化”是一個中性概念，與主流文化并不存在優(yōu)劣之分。但從特定社會的價值觀、公序良俗的角度來看，很多“亞文化”形態(tài)又的確是違背道德規(guī)范、甚至是違法的。不可否認(rèn)，深圳城中村在很長一段時間內(nèi)都存在著諸如色情文化、博彩文化等亞文化暗流。城中村的亞文化，主要是由存在在城中村中的地下經(jīng)濟成分決定的。其中包括避稅、偷漏稅的灰色地帶，也包括賣淫嫖娼、賭博走私等黑色經(jīng)濟。[12]但是，近些年的實踐證明，隨著深圳經(jīng)濟的穩(wěn)步增長，法制法規(guī)的全面完善、上述地下經(jīng)濟和其所滋生的亞文化支流正在逐漸枯竭。

6 城中村文化的意義及其反思

深圳有700萬城中村居住人口，占深圳1200萬總?cè)丝冢ò☉艏丝诤蜁鹤∪丝冢┑?8.3%，也就是說，近6成的深圳人居住在城中村。因此城中村文化是深圳整個城市文化生態(tài)圈中一個至關(guān)重要的組成部分，也是滋養(yǎng)深圳城市人文精神的重要源泉之一。輕視和忽視城中村文化，都違背了“以人為本”的初衷，也將使整個“深圳文化”黯然失色。

城中村文化的多元、包容、和諧特征。城中村作為容納了最多、最新深圳移民的地方，是一個多元文化共處的場所，也是一個“平民化繁榮”的和諧小社會[13]。我們一直希望深圳也能像一些國際性知名都市一樣，高揚人文精神的大旗，具有雍容大度、海納百川的氣質(zhì)。事實上，移民和城中村原住民們正是在狹窄的城中村里感染著這種寬容大度的氣質(zhì)，從閉塞走向開放，從本土走向全球。

城中村文化的先鋒性和創(chuàng)新性。在2006年底召開的首屆“先鋒·城市”論壇上，城中村和讀書月、建筑/城市雙年展、大芬油畫村等一同被專家選為“深圳十大先鋒文化標(biāo)簽”。在城中村，開放多元的移民文化本身就是一個激發(fā)創(chuàng)造性的搖籃。并且，城中村人口構(gòu)成年輕，“大量抱著城市生活希望的年輕人的進(jìn)入，城中村表現(xiàn)出香港廉租屋區(qū)和國外貧民區(qū)所沒有的勃勃生機”[14]。風(fēng)險投資產(chǎn)業(yè)都在低成本區(qū)產(chǎn)生，加州硅谷、北京中關(guān)村、廣州PARK19等，都是從低成本區(qū)成長起來的高端產(chǎn)業(yè)。同時，從城中村里也走出了深圳各行各業(yè)的創(chuàng)新人群。不夸張的說，城中村也是深圳重要的創(chuàng)新動力之源。

城中村文化的平等性。城中村是一個生活成本、營商成本都很低廉的地方，也為各類移民和產(chǎn)業(yè)提供了進(jìn)入深圳的低門檻。這種低成本和低門檻，決定了城中村的生活具有一種天然的平等性。這里沒有懸殊的貧富差距，沒有豪宅與公寓之分，大家都住在形制相同的出租屋里。這里更沒有票價昂貴的音樂會和話劇演出。像城中村里的小食店、茶餐廳一樣，這里的文化商品也都是可供全體大眾消費的：音像店、租書屋、還有花極少的錢就可以幾戶分享的ADSL網(wǎng)線。城中村原住民更為所有居民提供了免費的文化服務(wù)，例如，在調(diào)查中我們了解到，越來越多準(zhǔn)備考取各種職業(yè)技術(shù)證書的年輕人，選擇在城中村圖書館看書學(xué)習(xí)。

很多研究過深圳城中村的人都注意到這個情節(jié)：美國城市學(xué)家弗里德曼在參觀完深圳后表示，城中村是深圳“最有魅力”、“最真實”的場所。今天，在高呼“建設(shè)國際性大都市”口號的同時，我們應(yīng)該清醒地意識到，真正的“國際性”，不是千城一面的高樓大廈，而是一種寬容和諧、多元共生的博大情懷。我們更應(yīng)該牢記，差異性才是特色所在。如果我們的城市真正能擁有一張“城市名片”，“城中村”就應(yīng)該寫在顯著的位置上。

當(dāng)前，在越來越高的有關(guān)“城中村改造”的聲浪中，我們可能忽視了一個問題，即應(yīng)如何對待業(yè)已形成的城中村文化？眾所周知，文化既不應(yīng)像違規(guī)搶建的“接吻樓”、“握手樓”一樣被強力拆除，也難于像原住民一樣被動遷、安置、并回遷。在我們義無反顧的加速“農(nóng)城化”，邁向“現(xiàn)代化”、實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)甚至是居民的“置換”和“升級”的進(jìn)程中，是否應(yīng)該稍稍停步，思索一下將如何保存和挽救這些最終會安妥我們靈魂、將我們這座城市與其他千百萬座城市區(qū)別開來的“文化”家底？

注釋：

①據(jù)龍崗區(qū)南澳東涌大圍村《黃氏族譜》：“普天之下為黃氏者，總不離于乎南陸公之苗裔也”。東涌原來的黃氏族譜已遺失，現(xiàn)存這本《黃氏族譜》是75歲的黃錦波老人1988年從梅州五華縣的黃氏族譜轉(zhuǎn)抄而來。

②據(jù)黃氏后人推斷，默堂公應(yīng)該是南宋時期從江西經(jīng)廣東韶關(guān)珠磯巷到深圳的。

[1]譚剛.城中村經(jīng)濟主體、經(jīng)濟活動及主要特征[J].開放導(dǎo)報，2005,6 (3):51-55.

[2]李培林.巨變：村落的終結(jié)——都市里的村莊研究[J].中國社會科學(xué),2002,(1):168-179.

[3]深圳博物館編.深圳民俗文化[M].北京:文物出版社,2010:61.

[4]唐潔，秦鴻雁.舊村沒了，原住文化何處去[N].南方都市報,2007-8-27:A08.

[5]深圳博物館編.深圳民俗文化[M].北京:文物出版社,2010:187-188.

[6]參考福田城中村課題組.《福田區(qū)城中村改造研究報告》第4卷《走近城中村》.內(nèi)部印行，2005，6：38.本文引用時根據(jù)變化做了改動.

[7]劉偉，羅雪燕，邱晶晶.深圳：新一代青年人創(chuàng)業(yè)自立蔚然成風(fēng)[N].深圳特區(qū)報,2007-6-18:J07.

[8]周林.換一個視角看深圳特區(qū)的城中村[J].開放導(dǎo)報，2005,6(3):60-62.

[9]城市暫住人員住房問題研究課題組.城市暫住人員住房問題研究報告[M].海天出版社，2005,9:25.

[10]唐潔.沒了城中村，低收入者棲身何處[N].南方都市報，2007-8-25:A14.

[11]Benedict Anderson,Imagined Communities：Reflections on the Origin and Spread of Nationalism，London and New York：Verso 1991:1-8.

[12]李培林.灰與黑：城中村的地下經(jīng)濟[].同舟共進(jìn),2006,3(3):7-8.

[13]藍(lán)宇蘊.三問城中村改造[].同舟共進(jìn),2006,3(3):5-7.

[14]李津逵.城中村的真問題[J].開放導(dǎo)報，2005,6(3):43-48.

Cultural structure and urban village transition of Shenzhen

TIAN Huan
（College of Arts,Shenzhen University,Shenzhen 518061,P.R.China）

The culture of urban village is a combination of various elements.In urbanization process,Shenzhen aborigines pass down the basic spirits of farming culture through lineage links and earth worship.The indigenous culture mainly carried by folklore has been kept alive and even prosperous.Local culture consciousness has come into being and converged with immigration culture constructed by nonnative and floating population.Meanwhile,a virtual cultural space based on Internet has taken shape in urban villages and has unique and important cultural functions.Now,“the urban village” has become a collective cultural and urban memory of Shenzhen people.

farming culture;indigenous culture;cultural consciousness;immigration culture;virtual cultural space;cultural memory

C912.82

：A

：1672-6332（2014）02-0007-08

【責(zé)任編輯:夏晉祥】

2014-03-01

田歡（1978-），女（漢），北京人，講師，博士，主要研究方向：中國史和城市文化。E-mail:tianhuan@szu.edu.cn