近代閩商地緣組織的發(fā)展演變

王日根

(廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院，福建廈門(mén) 361005)

1921年9月1日任鴻雋在“中國(guó)科學(xué)社”第六次年會(huì)上說(shuō):“現(xiàn)今的時(shí)勢(shì)，觀察一國(guó)的文明程度，不是拿廣土眾民，堅(jiān)甲利兵，和其他表面的東西作標(biāo)準(zhǔn)儀，是拿人民智識(shí)程度的高低，和社會(huì)組織的完否作測(cè)量器的。”衡量一個(gè)國(guó)家的文明程度，要看它的社會(huì)組織是否完備，就是有沒(méi)有各種各樣的健康的社會(huì)組織。近代閩商組織的發(fā)展呈現(xiàn)出新的樣態(tài)，大體包含三個(gè)方面:一是傳統(tǒng)的會(huì)館、公所繼續(xù)存在、時(shí)有興建，且呈現(xiàn)出興盛局面，這類(lèi)組織既集中于省城福州，也在像廈門(mén)、泉州、龍巖、建陽(yáng)等地有所體現(xiàn)。二是伴隨著近代商戰(zhàn)的時(shí)代潮流，福州、廈門(mén)建立起了商務(wù)總會(huì)，該兩商務(wù)總會(huì)均受到《商會(huì)法》的推動(dòng)，且由政府干預(yù)組建，它們統(tǒng)管全省各地的商務(wù)分會(huì)，實(shí)際上是建立起了對(duì)全省商會(huì)的集中管理。這些商務(wù)總會(huì)受到傳統(tǒng)會(huì)館、公所、同業(yè)公會(huì)的積極影響，或者說(shuō)承繼了傳統(tǒng)會(huì)館的基本遺產(chǎn)，廈門(mén)總務(wù)總會(huì)就成立于廣東會(huì)館內(nèi)，福州的商務(wù)總會(huì)建于下杭街，也是會(huì)館集中之區(qū)。三是福建商幫還將他們的組織建到了國(guó)內(nèi)各地、海外各地。舉凡上海、蘇州、天津、煙臺(tái)、寧波等地都有福建商幫的集合場(chǎng)所——福建會(huì)館。在南洋各地，福建會(huì)館鱗次櫛比，彰顯了近代福建商人在參與世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的強(qiáng)大能力。在與臺(tái)灣的貿(mào)易中，福建商人尤其是閩南商人積極有為，規(guī)模巨大，除了建立會(huì)館、公所外，在沿海港口還多建立了郊行及其郊行會(huì)館，由于這類(lèi)組織只出現(xiàn)在臺(tái)灣、廈門(mén)等沿海港口城市以及閩南商人足跡所及的南洋區(qū)域，幾乎只與海洋經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)存在關(guān)聯(lián)，且內(nèi)部相互信任多，運(yùn)行有效。

一、傳統(tǒng)會(huì)館、公所在近代的繼續(xù)發(fā)展

福建商幫是明清時(shí)期的十大商幫之一，在建立商人會(huì)館方面，福建商幫具有倡始性，尤其在江南的蘇州、上海等地，數(shù)量與規(guī)模均較大。進(jìn)入近代以后，隨著中外商業(yè)活動(dòng)的進(jìn)一步增多，福建商幫勢(shì)力進(jìn)一步壯大，興建與擴(kuò)充會(huì)館、公所的努力進(jìn)一步得到彰顯。［1］

福建的商人既有山地商人，又有沿海商人，因而形成了大商幫中的小商幫，可謂幫中套幫，有的會(huì)館下又或依行業(yè)分幫，有的會(huì)館下又或按地域集結(jié)，前者如蘇州的三山會(huì)館內(nèi)又有干果幫、青果幫、洋幫、絲幫、花幫、紫竹幫等，后者如潮州的汀龍會(huì)館分成簍紙綱、福紙綱、龍巖綱、履泰綱、本立綱、九州綱、運(yùn)河綱、武平綱、上杭綱、蓮峰綱、永定綱、白沙綱和袍季等，在漢口的福建會(huì)館由巷巖福、龍川福、致和福和寶樹(shù)福所組成，在重慶的福建會(huì)館內(nèi)又有文華會(huì)和鄞江會(huì)等。［2］舉凡綱、巖、福、會(huì)等都是商人集體力量凝聚的組織，它們均可以在會(huì)館組織之下滋長(zhǎng)。

在浙江寧波，臨海的天后宮于乾隆二年(1737)由福建商人建立，咸豐十一年廟毀，同治十年(1871)福建商人林益謙等又行重建。［3］上海的開(kāi)發(fā)與發(fā)展離不開(kāi)福建商人的努力，由泉漳商眾于乾隆二十二年(1757)建于咸瓜街的泉漳會(huì)館，由建寧、汀州商人于道光五年(1825)建于翠微街的建汀會(huì)館，由福州、建寧商眾于光緒二十三年(1897)建于福州路的三山會(huì)館和由莆田、仙游商眾于光緒年間建于南市復(fù)興東路的興安會(huì)館等都鮮明地記載了近代以前福建商幫在開(kāi)發(fā)上海事業(yè)中的歷史功績(jī)。

在山東煙臺(tái)，閩商憑藉媽祖信仰在此站穩(wěn)了腳跟，并帶動(dòng)以天后宮為中心的區(qū)域迅速成為城市中心，吸引了四面八方的商人加入進(jìn)來(lái)?！氨静焊鲿?huì)館之興筑，以潮州會(huì)館及福建會(huì)館歷時(shí)最久，建筑亦甚宏壯……兩館內(nèi)均供有天后圣母像，于年年中元節(jié)期，舉辦盂蘭大會(huì)，故俗稱(chēng)潮州會(huì)館為東盂蘭會(huì)，福建會(huì)館為西盂蘭會(huì)?！备＝〞?huì)館及潮州會(huì)館呈閩粵建筑風(fēng)格，格外引人注目。福建會(huì)館由福建商人自1884年動(dòng)工，至1906年落成，占地3500多平方米，原為三進(jìn)庭院，建筑材料取自福建泉州，由當(dāng)?shù)毓そ车窨毯蠛＿\(yùn)至煙臺(tái)組裝而成。該會(huì)館座南面北，很顯獨(dú)特性，因?yàn)轲^內(nèi)供奉媽祖，須面朝大海，保佑漁民，普渡眾生。煙臺(tái)福建會(huì)館竭力謀求與當(dāng)?shù)匚幕娜诤?，媽祖與蓬萊八仙信仰相互結(jié)合，迅速實(shí)現(xiàn)了媽祖信仰與當(dāng)?shù)匚幕娜诤稀Ｔ诮ㄖ耧椛?，福建?huì)館亦盡量將當(dāng)?shù)厝硕炷茉數(shù)膫鹘y(tǒng)故事融入其中，以求達(dá)到教化效果。福建會(huì)館的楹聯(lián)是文化展示的一個(gè)重要平臺(tái)，楹聯(lián)內(nèi)容或警世、或崇神，或贊譽(yù)鄉(xiāng)賢，強(qiáng)調(diào)兩地交流產(chǎn)生的雙贏效果。譬如“熙朝崇祀典魯近閩并一席，湄島現(xiàn)慈航江河海普護(hù)千艘”。山門(mén)右門(mén)楹聯(lián):“作廟象尊嚴(yán)觀神威同般施布，入門(mén)加敬謹(jǐn)荷庇佑早切歸依。”山門(mén)左側(cè)楹聯(lián)“俎豆薦他鄉(xiāng)何異明禮修故里，靈神周寰海依然寶炬濟(jì)同人?！鄙介T(mén)之前，面向大殿處石柱有楹聯(lián):“從八百英里航路通來(lái)揭耳鼓聞韶是真鄒魯海濱何分樂(lè)界，把二十世紀(jì)國(guó)魂喚起放眼簾閱史直等衣冠優(yōu)孟同上舞臺(tái)。”天后殿前六根石柱三幅對(duì)聯(lián):“地近蓬萊海市仙山灜客話(huà)，神來(lái)湄渚綠榕丹荔故鄉(xiāng)心”;“榕嵩荷神庥喜海不揚(yáng)波奠茲遠(yuǎn)賈，芝罘崇廟祠愿慈云永駐濟(jì)我同舟”;“潮館近為鄰作廟后先隆俎豆，曹碑同此孝惟神功德普寰瀛”。這些對(duì)聯(lián)無(wú)不體現(xiàn)了福建與煙臺(tái)、南北方的聯(lián)系與交流。1902年在市中心的天后宮由八大家自發(fā)成立了大會(huì)，堪稱(chēng)煙臺(tái)市最早的商會(huì)組織，大會(huì)主持商品統(tǒng)一價(jià)格及各商號(hào)的公益事宜。1906年改名為總商會(huì)，1910年改為商務(wù)會(huì)，1920年政府注冊(cè)為煙臺(tái)總商會(huì)。

在臺(tái)灣，銀同會(huì)館創(chuàng)建于道光二年(1822)祀媽祖、吳真人、陳圣王、五文昌、朱夫子、藍(lán)先賢等神。在彰化有汀州會(huì)館，乾隆二十六年(1761)由汀籍總兵張世英及汀籍人士捐助而成，主祀守護(hù)神定光古佛。三山會(huì)館創(chuàng)建于清同治七年(1868)，三山會(huì)館為清代福州人來(lái)臺(tái)南所捐建。在淡水，有汀州會(huì)館，為道光三年(1823)汀州人張鳴崗等捐建。光緒十九年(1893)《鄞山寺碑記》說(shuō):“昔汀人在滬尾街后莊仔內(nèi)，于道光三年建造廟宇，名為鄞山寺，供奉定光古佛，為汀州會(huì)館?！痹谂_(tái)灣，由于閩粵移民比較集中，故這里有泉郊會(huì)館、廈郊會(huì)館、汀州會(huì)館等。［4］

根據(jù)方志記載和實(shí)地調(diào)查，福州歷史上共有66所會(huì)館。按現(xiàn)在區(qū)屬劃分:鼓樓區(qū)有32所，臺(tái)江區(qū)有31所，倉(cāng)山區(qū)只有3所。按館屬分:本省的36所，外省的29所;全國(guó)18省，省內(nèi)24縣，都在福州設(shè)立會(huì)館，有的一地多館，如江西人在福州建的會(huì)館，在鼓樓北角樓和鼓東路各有一座，在臺(tái)江有昭武會(huì)館一座、南城會(huì)館兩座，江西會(huì)館一座，平南會(huì)館三座，可見(jiàn)江西商人將福州作為貿(mào)易出海口的事實(shí)。浙江木業(yè)商幫在倉(cāng)前橋頭建“安瀾會(huì)館”，俗稱(chēng)“上北館”，浙江運(yùn)木商幫還在泛船浦文藻巷建“浙船會(huì)館”，俗稱(chēng)“下北館”。會(huì)館有的是聯(lián)省合建的，如石井巷的兩廣會(huì)館、三山會(huì)館、閩浙會(huì)館、閩陜會(huì)館、奉直東會(huì)館、蜀滇黔會(huì)館等;江浙兩省的綢布業(yè)公幫在福州城市內(nèi)外各合建了一個(gè)會(huì)館，因是跨省性的，不標(biāo)“江蘇”或“浙江”名稱(chēng)。城內(nèi)的會(huì)館在春育亭(俗呼“倉(cāng)前河沿”，在通湖路和光祿坊交界處)，鄰近三山驛，故叫“三山會(huì)館”，在南臺(tái)的會(huì)館也用此名，分別呼為“城三山館”、“臺(tái)三山館”。浙江人還在鼓樓的三牧坊、西門(mén)外和南門(mén)下醴井分別建了浙江會(huì)館、浙紹會(huì)館、閩浙會(huì)館。由此可見(jiàn)浙江商人在福州的勢(shì)力。有的會(huì)館是地緣性的會(huì)館，如建郡會(huì)館就是由建寧府所隸屬的建安、甌寧、崇安、浦城、建陽(yáng)、松溪、政和七縣共建的。又如臺(tái)江下杭的南郡會(huì)館，即由泉州、漳州、廈門(mén)等閩南籍商幫集資建造的。有的會(huì)館是同業(yè)會(huì)館，如安瀾會(huì)館是由浙江木材商興建的，石塔會(huì)館是京果行商會(huì)捐資重建的。

在福州，還有外國(guó)商人的會(huì)館。如琉球會(huì)館，館址在太保境和狀元街之交的舊水閘口(今臺(tái)江第五中心小學(xué)后門(mén))外。由于福州與琉球貿(mào)易往來(lái)頻繁，琉球館(福州人對(duì)柔遠(yuǎn)驛之稱(chēng)呼，始建于明成化年間，重建于康熙六年(1667年)址在今館后街40號(hào)福州第二開(kāi)關(guān)廠)附近就有七姓十家聯(lián)合組成的行會(huì)組織，專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)對(duì)琉球貿(mào)易。據(jù)鄭祖庚《閩縣鄉(xiāng)土志》記載:“李姓四戶(hù)，鄭、宋、丁、卞、吳、趙各一戶(hù)，代售球商之貨?！卑匆?guī)定琉球貢船貿(mào)易商品要委托他們代售，不能私下與老百姓直接貿(mào)易;琉球人所需的貨物也由這十家承辦，這樣“十家排”幾乎壟斷了中琉貿(mào)易。這十家商人于清道光三年(1823年)合資建立“瓊水會(huì)館”，即琉球會(huì)館?！捌谇宕?，河口仍在琉球商人集居之地，故老相傳，當(dāng)貢船來(lái)閩時(shí)，其地繁華殷盛，曾為全城之冠?！保?］光緒二十四年(1898)，由古田米商陳必光牽頭，在臺(tái)江購(gòu)得地皮，創(chuàng)建會(huì)館，到1904年，古田商幫的其他分支包括紅粬幫、茶幫、焯幫亦加入會(huì)館的建設(shè)，1904—1908年，建成正門(mén)、四面風(fēng)火墻、石戲臺(tái)、天井、酒樓、拜亭、大殿等部分，1909-1913年進(jìn)入局部維修階段，并對(duì)棟梁、戲臺(tái)基座和拜亭等進(jìn)行金硃上色。1914年又購(gòu)得右側(cè)既有庫(kù)房(又稱(chēng)西跨院)擴(kuò)充規(guī)模。整個(gè)工程歷時(shí)十年，共籌集款項(xiàng)18287兩7錢(qián)3分5厘，耗資18889兩3錢(qián)8分8厘。顯然，在福州商務(wù)總會(huì)建立之后，會(huì)館仍繼續(xù)興盛并發(fā)揮著作用。

同治十年編成的《汀龍會(huì)館志》為我們提供了福建商幫會(huì)館運(yùn)行的典型個(gè)案:

汀龍會(huì)館倡建的起因在于:“汀龍二州密邇毗連，據(jù)閩江之上游，下與潮屬為鄰，地壤相接，且鄞汀一水南流直通潮郡，舟楫往來(lái)，眾皆稱(chēng)便。凡商賈販運(yùn)，托業(yè)于斯者，歌樂(lè)土焉。蓋時(shí)當(dāng)承平，清晏日久，海國(guó)江鄉(xiāng)，無(wú)復(fù)向時(shí)鯉波瘴雨矣。由是議建會(huì)館，將上以妥神靈，下以通鄉(xiāng)誼，歲時(shí)祭賽，樽酒言歡，聯(lián)一堂桑梓兄弟，甚盛事也。僉曰:宜然，因而相地裁定，鳩工庀材，自春徂秋，九閱月而告竣。考其時(shí)歲在癸未，為乾隆二十八年。”

會(huì)館建成之后，規(guī)模就頗為龐大，成為潮州地方最大的會(huì)館。“館在潮州城開(kāi)元街之西福勝?gòu)R右手下畔，坐北朝南，館門(mén)當(dāng)街，正中為天井雨坪，左右二廊，道光戊戌年改建東西二酒樓，正廳堂為奉祀天后圣母，正殿左耳廂為財(cái)神殿，右耳廂為福德祠，均祀木祖，設(shè)神龕，前為天井，俱有門(mén)與酒樓相通，則財(cái)神殿左橫屋一直深與館基等，上為客廳，咸豐癸丑年改修，茲仍京都汀州鄉(xiāng)館堂額為旅萃堂，廳屏后為小眠房，廳前開(kāi)小天井，左出留天空，下開(kāi)一水井，中用花窗屏扇隔一小廳，坐東面西，為祭祀更衣所，廳右隔小房，再出為廚房，中開(kāi)大門(mén)當(dāng)街路，門(mén)外左側(cè)抽一廁所，館后并左右俱黃姓房宅，館右抽開(kāi)小巷以通，然路墻檐下有滴水坑出街溝，館門(mén)距街正對(duì)照墻一面，其墻下基址屬館內(nèi)地?！睍?huì)館通過(guò)祭祀天后、財(cái)神、福德正神等聚合會(huì)眾。

汀龍會(huì)館的內(nèi)部運(yùn)作告訴我們:其在“祀神、合樂(lè)、義舉、公約”等方面都有章可循，井井有條。它雖并不設(shè)立全館公項(xiàng)，但在會(huì)館的統(tǒng)一布置下，可以支使各綱來(lái)分擔(dān)款項(xiàng)。另外又讓各綱有自己組織祭神活動(dòng)的機(jī)會(huì)。且看每年各綱慶祝前后分祭及敬神定期，就可見(jiàn)其中既有輪流坐莊，也有協(xié)作行動(dòng)，從而保證了祀事的不輟與規(guī)模。從正月初五日到十二月二十四日舉行26次神祭活動(dòng)，其中有飲宴、演戲等活動(dòng)，大體情況是:

正月初五日 福紙綱祈神，午刻飲福，演戲壹臺(tái)。

二月初一日 運(yùn)河綱祈神，午刻飲福，演戲壹臺(tái)。

三月十八日上杭綱分祭，預(yù)祝圣母誕辰，午刻飲福，演戲壹臺(tái)。

三月十九日運(yùn)河綱分祭，預(yù)祝圣母誕辰，午刻飲福，演戲壹臺(tái)。

三月二十日九州綱分祭，預(yù)祝圣母誕辰，午刻飲福，演戲壹臺(tái)。

三月二十一日本立綱分祭，預(yù)祝圣母誕辰，午刻飲福，演戲一臺(tái)。

三月二十二日龍巖綱分祭，預(yù)祝圣母誕辰，午刻飲福，演戲一臺(tái)。

三月二十三日汀龍眾幫公祭，厭祝圣母千秋誕辰。預(yù)期各綱董理公擇帖，請(qǐng)主祭與祭各執(zhí)事前一夜習(xí)儀，眾辦主與祭執(zhí)事二便席。是夜演戲，各綱分辦酒席預(yù)祝，二十三日卯刻致祭，辰刻主與祭執(zhí)事二面席，午刻飲福二席，由眾辦，其余各綱早晨觀祭，午刻飲福，酒席俱各綱自行分辦。是日演戲連宵，亦各綱自辦夜席慶祝。

三月二十四日簍紙綱分祭，慶祝圣母誕辰，午刻飲福，演戲壹臺(tái)。

三月二十五日福紙綱分祭，慶祝圣母誕辰，午刻飲福，演戲壹臺(tái)。

三月二十六日履泰綱分祭，慶祝圣母誕辰，午刻飲福，演戲壹臺(tái)。

三月二十七日武平綱分祭，慶祝圣母誕辰，午刻飲福，演戲壹臺(tái)。

三月二十八日蓮峰綱分祭，慶祝圣母誕辰，午刻飲福，演戲壹臺(tái)。

六月初三日福紙綱預(yù)祝土地福德神誕，午刻飲福，演戲壹臺(tái)。

每年秋九月汀龍眾幫公祭，慶祝圣母飛升，章程與春季同。

九月初六日上杭綱分祭，預(yù)祝圣母飛升，午刻飲福，演戲壹臺(tái)。

九月初七日延河綱分祭，預(yù)祝圣母飛升，午刻飲福，演戲壹臺(tái)。

九月初八日九州綱分祭，預(yù)祝圣母飛升，午刻飲福。演戲壹臺(tái)。

九月初九日汀龍眾綱公祭，慶祝圣母飛升，午刻飲福，演戲連宵。

九月初十日汀龍眾綱預(yù)祝財(cái)神誕辰，午刻飲福，演戲壹臺(tái)。

九月十一日蓮峰綱分祭，厭祝圣母飛升，午刻飲福，演戲壹臺(tái)。

九月十八日延河綱慶祝財(cái)神誕辰，午刻飲福，演戲壹臺(tái)。

九月二十二日福紙綱補(bǔ)祝圣母飛升，午刻飲福，演戲連宵。

九月二十三日本立綱補(bǔ)祝圣母飛升，午刻飲福，演戲壹臺(tái)。

十二月初一日 運(yùn)河綱酬神，午刻飲福，演戲壹臺(tái)。

十二月二十四日福紙綱酬神，午刻飲福，演戲壹臺(tái)。

換袍季 每年演戲壹臺(tái)，午刻飲福。［6］

于娛樂(lè)中寓教化，促整合，祭祖活動(dòng)成為聚會(huì)活動(dòng)的載體。在各綱內(nèi)，經(jīng)費(fèi)的收支與管理都有具體規(guī)條，從而保證了其規(guī)模的穩(wěn)定與擴(kuò)大。

會(huì)館的管理是“依其里邑之所近”聯(lián)絡(luò)為綱，在汀龍會(huì)館之下分為簍紙綱、龍巖綱、履泰綱、本立綱、福紙綱、九州島綱、運(yùn)河綱、武平綱、上杭綱、蓮峰綱、永定綱、白沙綱和袍季等。會(huì)館根據(jù)每年開(kāi)支的預(yù)算按不同的比例分?jǐn)偨o各綱，包括不同節(jié)日的祭祀與演戲也分別由不同的綱來(lái)承擔(dān)。如館規(guī)規(guī)定:“汀龍眾幫未經(jīng)抽厘，并無(wú)公項(xiàng)，其館中神前香燈，每月額定壹千五百文，守館工食每月額定邊銀壹兩零五分，均照向規(guī)以三分派龍巖綱、本立綱、履泰綱，共派繳四月，簍紙綱派繳四月，福紙綱派繳四月，閏月均派?！薄巴↓埍妿痛呵飸c祝公祭香蠟戲金及主與祭執(zhí)事二席及費(fèi)照向規(guī)以九份派，簍紙綱派繳三分，福紙綱派繳四份，龍巖綱派繳一份，履泰綱派繳一份，倘有修葺館宇亦同?！薄梆^中眾幫并未議額有津貼花紅程儀及各項(xiàng)喜資，倘有甲科以上及出仕現(xiàn)任司道各大員至館行香懸匾者臨時(shí)酌議。”“館中奉祀圣母神像，袍服制繡更換及費(fèi)俱由換袍季內(nèi)措辦?！边@樣便把具體責(zé)任都落實(shí)到各綱頭上。各綱根據(jù)販運(yùn)集團(tuán)的特點(diǎn)，或向會(huì)員征帳餉銀，或買(mǎi)房出租辦店以取得收入。如福紙綱餉規(guī)規(guī)定:“各莊福紙由上山采辦蓋用各字號(hào)戳記，所有雙合紙黃紙每四十二張為一刀，每五十刀為一片，合二片共壹百刀為一捆，船送至東關(guān)，每捆完納銀四分陸厘，大包各莊紙每八十四把為一球，每球完正餉銀三分八厘，向規(guī)每餉銀壹百兩加耗銀解費(fèi)三兩，補(bǔ)庫(kù)平銀三錢(qián)。至道光十六年再議每百兩加費(fèi)銀四兩，合前共加銀七兩三錢(qián)，紋佛各半繳完?！保?］通過(guò)上述比較穩(wěn)定的收入再加上房屋店面的租金來(lái)達(dá)到“答神庥而聯(lián)鄉(xiāng)誼”的目的，由此，會(huì)館的興盛就直接意味著商業(yè)的興盛，會(huì)館的規(guī)約為商業(yè)的良性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

二、臺(tái)灣福建商人地緣組織形態(tài)的多元化

臺(tái)灣島是福建商幫尤其是閩南商幫最主要的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)場(chǎng)所之一。以閩南商人為主體的閩商進(jìn)入臺(tái)灣島從事商業(yè)活動(dòng)，可以追溯到宋元時(shí)期。入明以后，隨著私人海上貿(mào)易的興起，環(huán)臺(tái)灣海峽交易圈的商業(yè)活動(dòng)逐漸增多。尤其是林道乾、顏思齊、鄭芝龍等海盜商人集團(tuán)先后入據(jù)臺(tái)灣，有力帶動(dòng)了環(huán)臺(tái)灣海峽交易圈的商業(yè)活動(dòng)。明末荷蘭人占據(jù)臺(tái)灣，以大員為進(jìn)入環(huán)中國(guó)海交易圈的據(jù)點(diǎn)，“設(shè)市于臺(tái)灣城外，泉、漳之商賈始接踵而至焉”。［8］閩南商人大量進(jìn)入臺(tái)灣地區(qū)進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)?？滴踉?1662)鄭成功驅(qū)走荷蘭人，據(jù)守臺(tái)灣抗清。鄭氏集團(tuán)在臺(tái)灣的經(jīng)營(yíng)，不僅帶動(dòng)了明末清初閩南商民向臺(tái)灣移民的第一次高潮，而且大大推動(dòng)了臺(tái)灣商業(yè)的發(fā)展，奠定了閩南商人在環(huán)臺(tái)灣海峽交易圈的主導(dǎo)地位。康熙二十二年(1683)鄭氏降清后，清廷治臺(tái)時(shí)期開(kāi)啟，大批的閩南商民移居臺(tái)灣，臺(tái)灣社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。正是在清廷治理臺(tái)灣的200余年間，福建南部漳州和泉州地區(qū)的閩籍臺(tái)灣商人群體逐漸形成。

自康熙二十一年(1683)起，大批閩籍商民通過(guò)合法(官渡)、非法(私渡)途徑，移居臺(tái)灣，掀起臺(tái)灣大規(guī)模墾殖浪潮，臺(tái)灣商品經(jīng)濟(jì)日漸繁榮。然而，在清領(lǐng)臺(tái)灣的前170余年間，臺(tái)灣對(duì)外貿(mào)易基本上局限于臺(tái)灣與大陸之間，尤其是集中于臺(tái)灣海峽兩岸，即臺(tái)灣與福建大陸地區(qū)之間，形成一個(gè)頗具特色的臺(tái)灣海峽經(jīng)濟(jì)圈。福建商人尤其是閩南商人活躍于臺(tái)灣的各個(gè)商業(yè)領(lǐng)域，其中尤以郊商最具實(shí)力。盡管這些閩南商人大多“家在彼而店在此，領(lǐng)本而來(lái)，寄利而往”，但其中亦漸有部分商人隨著定居，隨著繁衍后代接續(xù)家業(yè)而逐漸土著化。如泉州錦鋪黃氏家族，自康熙后期渡臺(tái)經(jīng)商，后大多定居鹿港，開(kāi)設(shè)新舊“錦鎮(zhèn)”及“錦源號(hào)”、“錦豐號(hào)”等商行，至道光、咸豐年間，錦鋪黃氏郊商進(jìn)入其繁盛時(shí)期。

有些此前來(lái)臺(tái)從事農(nóng)業(yè)、為官、從教人員也轉(zhuǎn)而經(jīng)商，成為商業(yè)大族。如祖籍同安的楊氏家族其遷臺(tái)始祖楊咸曲攜同胞弟咸先，于乾隆年間移居臺(tái)灣彰化，從事墾殖，育有三子，三兄弟除務(wù)農(nóng)外，開(kāi)始兼營(yíng)商業(yè)，其后，家族后代中經(jīng)營(yíng)商業(yè)者漸眾，至道咸年間，已是臺(tái)中彰化地區(qū)較有經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)名望的家族。［9］新竹鄭氏家族也是一個(gè)典型的家族事例。該家族祖籍福建漳浦，明末遷居金門(mén)浯江，第三世五兄弟中，國(guó)唐、國(guó)周和國(guó)慶三兄弟于乾隆中期渡臺(tái)，初居后壟。其后，國(guó)唐之子崇和與國(guó)慶之子崇科遷居竹塹。崇和以耕讀起家，設(shè)教竹塹。其子用錫于嘉慶二十三年(1818)中舉人，道光三年(1823)中進(jìn)士，由此走人仕途，改變了鄭氏家族之發(fā)展途徑。此后，鄭氏家族的族人或勵(lì)志攻讀求取功名，或購(gòu)置田產(chǎn)成為地主，或經(jīng)營(yíng)商業(yè)發(fā)家致富。其中用錫家族中，置有四大商號(hào)，各造有角板烏艚巨船，航行天津、上海以及呂宋、檳榔嶼和新加坡等東南亞各港灣。

在臺(tái)灣的閩商組織中，“郊行”組織自具特色，如北郊、南郊、糖郊，同時(shí)也有會(huì)館、公所，還有1860至1880年代之間出現(xiàn)于竹塹地區(qū)的“九芎林鋪戶(hù)公記、中港金和順公記”等“同街的準(zhǔn)商人團(tuán)體”以及1880年代成立于竹塹的船戶(hù)團(tuán)體“金濟(jì)順公記”［10］，這些都是屬于商人自組織類(lèi)型。

郊最早出現(xiàn)于雍正年間臺(tái)灣的安平港。當(dāng)時(shí)就有北郊、南郊、糖郊等號(hào)稱(chēng)臺(tái)南“三郊”之商人團(tuán)體。由18至19世紀(jì)之間，臺(tái)灣府城見(jiàn)諸文獻(xiàn)的“郊”越來(lái)越多，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)清代臺(tái)灣府城曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)22個(gè)郊。在臺(tái)灣府城福建港口之外，臺(tái)灣其他沿?；騼?nèi)河港口城鎮(zhèn)，也陸續(xù)成立了郊，這些城鎮(zhèn)大致位于鹿港、艋胛、大稻埕、新竹、新莊、通霄、大安、后龍、大甲、淡水、基隆、宜蘭、澎湖、鳳山、鹽水鎮(zhèn)、嘉義市、笨港、斗六、屏東、梧棲等處。當(dāng)然這些城鎮(zhèn)中的“郊”并非都可一概而論。18世紀(jì)前半臺(tái)南已經(jīng)成立“三郊”，18世紀(jì)后半至19世紀(jì)初的鹿港，則在乾隆四十二年已出現(xiàn)“泉、廈郊戶(hù)”名稱(chēng)，嘉慶二十一年(1816)則已設(shè)立至少八種“郊”名。

基本可以認(rèn)定，以郊來(lái)稱(chēng)呼商人團(tuán)體的民間習(xí)慣，只見(jiàn)于清代臺(tái)灣與廈門(mén)等閩南地方以及閩南人移民的某些東南亞地區(qū)。除了臺(tái)灣許多港口城鎮(zhèn)多以郊命名商人團(tuán)體之外，19世紀(jì)前半道光年間(1821-1850)的廈門(mén)，也存在“洋郊、北郊、匹頭郊、茶郊、紙郊、藥郊、碗郊、福郊、笨郊”等所謂“十途郊”，以及“廣郊”等等其他名稱(chēng)的“郊”。

郊基本上由商人自愿加入，屬于民間自我組織形態(tài)。光緒年間澎湖臺(tái)廈郊金利順、金長(zhǎng)順?biāo)ā督家?guī)》說(shuō):“無(wú)論大小生理，聽(tīng)從志愿入郊。和心同志，整頓郊規(guī)，永遠(yuǎn)遵行，始終如愿，勿墜厥志。則生母之明鑒，馨香萬(wàn)世;而我郊戶(hù)之通亨發(fā)達(dá)，亦蒸蒸日上也?！背浞址从沉私加沙蓡T志愿加入之基本原則;然而，在某些情況下，郊也會(huì)被地方政府賦予某些協(xié)助地方行政的職能，因而也在原先的“志愿性”外略微加入了一些強(qiáng)制性。在實(shí)際交易中，糖郊商人與糖廍商人往往有度量衡方面的糾紛，糖廍佃戶(hù)與蔗糖地主之間也會(huì)出現(xiàn)度量衡糾紛。這表明郊主要整合的是貿(mào)易商人，與生產(chǎn)商人往往形成相互的對(duì)壘。

糖郊作為貿(mào)易商人組織，對(duì)物價(jià)時(shí)常能做出及時(shí)的反映，1896年，一位日本人針對(duì)鹿港“泉郊會(huì)館”成員的共同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而作了以下評(píng)論:“一逢物價(jià)發(fā)生變動(dòng)時(shí)，即發(fā)現(xiàn)其應(yīng)變非常迅速，同業(yè)間都一致立即改定價(jià)格，其敏捷程度到底不是日本本邦人所能企及?！?/p>

林玉茹通過(guò)“鹿港郊商許志湖文書(shū)”，對(duì)清末在鹿港、泉州與廈門(mén)之間經(jīng)商的郊商許志湖有所研究，郊商作為一種貿(mào)易代理商，往往能“透過(guò)互通市場(chǎng)消息來(lái)決定配運(yùn)、采辦或賣(mài)出商品的時(shí)機(jī)”，這些商人自身從事或是委派伙計(jì)定期常駐于大陸與臺(tái)灣的兩岸商港，不僅在各港口從事“配運(yùn)”商品的工作，也以書(shū)信傳遞商品行情、訂購(gòu)商品數(shù)量、討論商品物價(jià)，乃至于結(jié)催金錢(qián)債務(wù)，甚至安排搭船人員以監(jiān)看預(yù)防船長(zhǎng)與水手侵吞己方貨物。這些商人經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)期的互動(dòng)而逐漸形成了商人團(tuán)體，并以“郊”作為自身團(tuán)體的“自稱(chēng)”，久而久之，諸如“北郊、南郊、廈郊、糖郊”甚至是“金長(zhǎng)和郊、水郊、散郊”等不同的郊名，便成為港口城鎮(zhèn)里地方社會(huì)與地方政府稱(chēng)呼這些商人團(tuán)體的“他稱(chēng)”。事實(shí)上，從事“配運(yùn)生理”的商人成立“郊”團(tuán)體，還帶有海上運(yùn)輸以分擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的好處。如咸豐、同治年間的“塹郊”諸商號(hào)，即“已有合雇船只裝載米、糖等貨物至大陸內(nèi)地發(fā)售的現(xiàn)象”，而“合雇船只可以共同分?jǐn)偤胶ＹQ(mào)易風(fēng)險(xiǎn)，降低運(yùn)輸成本，因而更強(qiáng)化塹郊商人的結(jié)社行為，塹郊也成為名符其實(shí)的商業(yè)組織”。這個(gè)“塹郊金長(zhǎng)和”即是由港市郊商所組成的商人團(tuán)體，它是一種“水郊”，而其經(jīng)營(yíng)活動(dòng)主要便是“配運(yùn)本地土產(chǎn)，以交付來(lái)塹的船戶(hù)”。

清代臺(tái)灣郊的成立與演化，也與清政府管理商船與漁船、抽征關(guān)稅與船稅乃至于規(guī)定臺(tái)灣米糧“配運(yùn)”大陸各地等制度有密切關(guān)系。自康熙二十三年(1684)重開(kāi)江、浙、閩、粵四個(gè)海關(guān)，以迄乾隆年間所謂“西洋來(lái)市、東洋往市、南洋互市”改革，到嘉慶、道光年間，乃至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)與英法聯(lián)軍以下的開(kāi)放通商口岸，清政府進(jìn)行了種種關(guān)務(wù)、稅務(wù)與船務(wù)管理等改革，與此同時(shí)，臺(tái)灣也漸次由鹿耳門(mén)、廈門(mén)對(duì)渡，增添鹿港與泉州對(duì)渡、八里坌與福州對(duì)渡、開(kāi)放基隆通商口岸等等一系列的開(kāi)放變動(dòng)。這些兩岸間的關(guān)務(wù)、稅務(wù)等政策的變動(dòng)，在在影響著往返臺(tái)灣從事進(jìn)出口商業(yè)的商人，因而，郊的形成與演化，也多少受到這些政策的影響，從而重新形塑了這類(lèi)商人團(tuán)體的組織與功能。

如道光十四年(1834)的鹿港《重修天后宮記》立碑，碑文后附捐款人除了當(dāng)?shù)亍叭冀痖L(zhǎng)順、廈郊金振順、布郊金振萬(wàn)、糖郊金永興、染郊金合順、油郊金洪福、南郊金進(jìn)益”之外，還列出了“泉廈郊行保合捐”等字樣。所謂“行?！?，指的是清乾隆朝以后采行于廣州十三行洋商與外國(guó)商人之間的一種保商制度，這一制度在廣州起源于乾隆十年(1745)，歷經(jīng)嘉慶、道光年間略有變動(dòng)，但保商“最初的任務(wù)，就是在海關(guān)的期間內(nèi)，如果承買(mǎi)夷貨的行商不能及時(shí)交納稅款，則由保商負(fù)責(zé)進(jìn)口稅的完納。但是漸漸地，他對(duì)所保的船只及船上的人員之行為也負(fù)完全的責(zé)任”。這表明，郊與清代海關(guān)管理制度具有關(guān)聯(lián)性。

在清代糧食平糶與港口船只管理政策上，郊在相關(guān)的“禁港”制度中扮演了頗為明確的角色。如《淡水廳志》在記載當(dāng)?shù)亍吧藤Z”有“北郊、泉郊、廈郊”等所謂“三郊”名稱(chēng)，即一并寫(xiě)道:“其米船遇歲歉防饑，有禁港焉?；蚬俳?，或商自禁;既禁則米不得他販。有傳幫焉，乃商自傳，視船先后到，限以若干日滿(mǎn)，以次出口也?！保?1］顯然，郊已涉入米船“禁港”以及“傳幫”等港務(wù)行政。光緒二十二年(1896)一封“鹿港郊商許志湖文書(shū)”的貨函，即清楚寫(xiě)到鹿港當(dāng)時(shí)“泉廈郊觀此米局如此之變，致即傳禁”。［12］也正因?yàn)橛羞@些要與港口稅務(wù)機(jī)構(gòu)乃至地方政府打交道的地方，故有些在地方上影響力較大的郊，即在內(nèi)部設(shè)有專(zhuān)門(mén)的“稿師”，聘請(qǐng)“主稿行文先生一名”擔(dān)任此職位。［13］同時(shí)，有時(shí)為了讓更多成員輪流應(yīng)付地方政府交付過(guò)多的行政事務(wù)或承擔(dān)的公費(fèi)支出，郊商也要更密集地抽簽，如臺(tái)南三郊在同治元年(1862)即由每年抽簽輪流董事一年，改為“十三家輪值，每次一月”［14］。這種“稿師”與抽簽輪值董事的制度顯示，郊在演變過(guò)程中日益顯然的官方職能色彩。

臺(tái)灣各港郊中，公產(chǎn)多有設(shè)置。以臺(tái)灣府城為例，當(dāng)?shù)厣倘嗽谑?、十八世紀(jì)之間仍只是捐建廟宇，并未要公開(kāi)成立“郊”。如“水仙宮”這個(gè)后來(lái)與臺(tái)南三郊關(guān)系十分密切的廟宇，“在西定港口。開(kāi)辟后，商旅同建，壯麗異?！薄＿@棟“壯麗異常”的廟宇，在當(dāng)時(shí)地方人士看來(lái)，仍只是“商旅同建”，并未視其為鄰的專(zhuān)屬建筑物，但后來(lái)的發(fā)展卻使水仙宮逐漸成為臺(tái)南三郊的專(zhuān)屬建筑物，甚至專(zhuān)門(mén)辟出一塊空間供做臺(tái)南三郊辦公之用。公產(chǎn)對(duì)郊確實(shí)至關(guān)重要，公產(chǎn)的捐集、開(kāi)支卻又與蘇州的會(huì)館、公所有所區(qū)別，它更依賴(lài)于郊內(nèi)部的相互信任，不需要立碑記錄，或者出版征信錄加以介紹。

在“郊”之外，清代臺(tái)灣由商人捐建的“會(huì)館”也不乏其例。如在臺(tái)灣府城，即有粵東人士創(chuàng)建的“潮汕會(huì)館”(建于雍正七年1729)、兩廣商民捐建的“兩廣會(huì)館”(約建于光緒元年1875)、福州商民合建的“三山會(huì)館”、浙江寧波造船業(yè)者捐建的“浙江會(huì)館”。在彰化縣城，也有“汀州會(huì)館”(建于乾隆二十六年1761)、“三山會(huì)館”(建于同治七年1768);在鹿港，則有官兵與紳商合建之“金門(mén)館”(建于乾隆五年1740)、泉州郊商合建的“泉郊會(huì)館”，以及廈郊郊商合建的“廈郊會(huì)館”，在澎湖，則有商人于當(dāng)?shù)厮蓪m內(nèi)附設(shè)了“臺(tái)廈郊事業(yè)會(huì)館”，在淡水，則有“汀州會(huì)館”(約建于道光三年1823年)。上述11個(gè)會(huì)館里，除了一座“潮汕會(huì)館”以及兩座“汀州會(huì)館”(各位于彰化與淡水)這三座會(huì)館，并未表明記載是否為商人捐資興建之外，其余會(huì)館都與商人有關(guān)系。特別是臺(tái)南的“浙江會(huì)館”、鹿港的“泉郊會(huì)館”、“廈郊會(huì)館”以及澎湖的“臺(tái)廈郊實(shí)業(yè)會(huì)館”，其與商人的關(guān)系都十分密切。雖然清代臺(tái)灣商人團(tuán)體以“會(huì)館”命名者的數(shù)量，少于同時(shí)代的蘇州，但還是有一些商人團(tuán)體將其專(zhuān)屬建筑物命名為“會(huì)館”。

以上所述，顯示福建商幫組織也呈現(xiàn)出多樣化的樣態(tài)，不過(guò)，他們雖因?yàn)楦髯悦鎸?duì)的政策環(huán)境、社會(huì)形勢(shì)和各自處境而有所不同，功能也各有側(cè)重，但均走過(guò)了自發(fā)、壯大到進(jìn)入官府系統(tǒng)的過(guò)程，“官民相得”的趨向是較為明顯的。

近代福建商民散居海外，卻建構(gòu)起了一個(gè)環(huán)中國(guó)海閩籍商民跨國(guó)貿(mào)易社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。往臺(tái)灣的移民先是單身男子為主，道光以后轉(zhuǎn)變?yōu)楦缸印⑿值?、攜帶眷屬，甚至家庭、家族支房整體移民的轉(zhuǎn)化。其次，先行移民更帶動(dòng)鄉(xiāng)族、家族成員的后續(xù)移民，形成移民鏈。他們移居到新地區(qū)，繼續(xù)以血緣與地緣紐帶凝聚起來(lái)。

首先，通過(guò)合伙制建立商業(yè)聯(lián)系。大多數(shù)商人可以兼營(yíng)墾殖、商業(yè)、漁業(yè)、航運(yùn)等等，網(wǎng)絡(luò)規(guī)模與效益均由此得到彰顯。

其次，積極參與慈善公益事業(yè)活動(dòng)、文化娛樂(lè)活動(dòng)，可以擴(kuò)大商業(yè)網(wǎng)絡(luò)規(guī)模，通過(guò)聯(lián)姻、與官方合作等方式，提升自己的社會(huì)地位和聲望。據(jù)林玉茹研究，竹塹的福建商人時(shí)常與地主、士紳一道，捐資修橋、鋪路、筑亭，設(shè)立義冢、義渡、義倉(cāng)，資助養(yǎng)濟(jì)院、育嬰堂、回春院等慈善機(jī)構(gòu)，捐建文廟、考棚，或是捐獻(xiàn)學(xué)田、儒學(xué)公款、義塾倉(cāng)谷，而且還通過(guò)本人或家族成員進(jìn)入仕途，充當(dāng)保人、參與維護(hù)治安、參與地方公共工程建設(shè)、參與街莊自治事務(wù)等多種方式，與官府合作，并且建構(gòu)了多種多樣、聯(lián)系緊密的婚姻圈，由此構(gòu)筑起竹塹在地商人極其有效的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

再次，參與、主持所在地的祭祀圈、信仰圈活動(dòng)，提升自己的社會(huì)地位和聲望，建立起更廣泛的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。從遺存至今的碑文看，商人不僅是歷次修建寺廟的主要捐獻(xiàn)者，而且還按營(yíng)業(yè)額“就本抽分”，或捐資建置寺廟田產(chǎn)、房產(chǎn)，以其營(yíng)運(yùn)所得，構(gòu)成寺廟日常開(kāi)支(添置香油、購(gòu)買(mǎi)齋糧、舉辦祭典等)的主要來(lái)源。更重要的是，商人還出任寺廟管理組織的各種要職，積極參與寺廟修建的組織、寺廟產(chǎn)業(yè)的管理、維護(hù)寺廟的秩序和環(huán)境，以及主持祭祀活動(dòng)。［15］

三、近代海外各地的福建地緣性商人組織

近代以來(lái)，尤其是小刀會(huì)起義失敗之后，閩商由上海部分退卻，大量轉(zhuǎn)圜至于南洋、臺(tái)灣。在環(huán)中國(guó)海各地建立起了一個(gè)華人跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)。

晚清以降，福建商幫是活動(dòng)區(qū)域最廣、影響力最大的一支力量。除中國(guó)大陸沿海和臺(tái)灣各主要口岸外，海外則以菲律賓的馬尼拉、宿務(wù)，馬來(lái)亞的馬六甲、檳城、怡寶、吉隆坡、新加坡(海峽殖民地)，印尼(荷屬東印度)的巴達(dá)維亞、爪哇、三寶壟、泗水、望加錫以及日本的長(zhǎng)崎、神戶(hù)、福岡、下關(guān)為主要活動(dòng)場(chǎng)所。

清咸同以后，閩商一直借助血緣、地緣紐帶，從事各種商業(yè)活動(dòng)，合伙經(jīng)營(yíng)、家族經(jīng)營(yíng)以及鄉(xiāng)族經(jīng)營(yíng)等激發(fā)他們建立起縱橫交錯(cuò)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)空間。

泰益號(hào)文書(shū)顯示，祖籍福建金門(mén)的陳世望出身于一個(gè)“累世經(jīng)營(yíng)貿(mào)易”的商業(yè)世家。其曾祖父在乾嘉年間便從事中日間的海上貿(mào)易。其父陳國(guó)梁(發(fā)興)于道咸年間，開(kāi)始從事中日貿(mào)易，咸豐十一年(1861)，陳國(guó)梁與7名福建同鄉(xiāng)合資建立了泰昌號(hào)商行，主要從事進(jìn)出口批發(fā)代理業(yè)務(wù)。泰昌號(hào)創(chuàng)立初期，其賬簿上尚無(wú)以交易商號(hào)登錄的交易物件，但已登錄了160名交易者的名字，大多為其福建同鄉(xiāng)。至光緒二十五年(1899)，僅就該行殘存的賬簿來(lái)看，有交易記錄的貿(mào)易客戶(hù)已有96家，散布于日本本土的長(zhǎng)崎等地(56家)，中國(guó)大陸的營(yíng)口(4家)、天津(3家)、煙臺(tái)(5家)、上海(12家)、廈門(mén)(2家)、香港(2家)、臺(tái)北(2家)以及新加坡(3家)和海參崴(4家)等地，形成一個(gè)頗具規(guī)模的環(huán)中國(guó)海的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)。光緒二十七年(1901)，陳國(guó)梁脫離泰昌號(hào)，獨(dú)資創(chuàng)辦泰益號(hào)商行，并把業(yè)務(wù)交給其子陳世望。從殘存的泰益號(hào)賬簿來(lái)看，泰益號(hào)商行在其創(chuàng)建和發(fā)展初期，從泰昌號(hào)商行繼承了散布于日本長(zhǎng)崎和中國(guó)沿海的營(yíng)口、天津、煙臺(tái)、上海、廈門(mén)、臺(tái)北及香港等地的30余家客戶(hù)，并進(jìn)而盡力擴(kuò)展它的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，尤其在臺(tái)灣和東南亞地區(qū)。至清末民初，在臺(tái)灣，泰益號(hào)計(jì)有貿(mào)易客戶(hù)129家，其中臺(tái)北58家，臺(tái)南26家，基隆20家，澎湖10家，新竹6家，臺(tái)中3家，東港3家，阿猴3家，打狗2家，鳳山3家。在東南亞，計(jì)有貿(mào)易客戶(hù)47家。其中大部分集中在新加坡，有33家。其余的在巴達(dá)維亞有3家，檳榔嶼有3家，泗水有2家，菲律賓有1家，霹靂有1家，婆羅洲有1家，地址不詳?shù)挠?家。此外，在日本本土，因應(yīng)由日本對(duì)外貿(mào)易口岸變動(dòng)引起的旅日長(zhǎng)崎華僑大多向神戶(hù)遷移的新局面，泰益號(hào)商行也急劇擴(kuò)展神戶(hù)的業(yè)務(wù)，與22家商號(hào)建立了貿(mào)易聯(lián)系。

據(jù)朱德蘭教授的研究，泰益號(hào)所屬金門(mén)幫在日本、中國(guó)大陸和臺(tái)灣間的海產(chǎn)貿(mào)易中執(zhí)牛耳地位，基隆瑞泰商行、三合和商行等多家臺(tái)灣商行，就透過(guò)泰益號(hào)的精英網(wǎng)絡(luò)從事海產(chǎn)品貿(mào)易。而何榮德等10家臺(tái)灣商行則透過(guò)同樣的網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)營(yíng)臺(tái)灣大米、砂糖的出口貿(mào)易。在臺(tái)北，則有源順行、金聯(lián)發(fā)商店、時(shí)春商行等臺(tái)灣商行，同樣經(jīng)由泰益號(hào)經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)，從事日本的海產(chǎn)品、臺(tái)灣的大米、砂糖以及大陸的豆類(lèi)產(chǎn)品、中草藥材等商品的進(jìn)出口貿(mào)易。由此可見(jiàn)，在日據(jù)臺(tái)灣，占據(jù)臺(tái)灣對(duì)外貿(mào)易尤其是對(duì)日貿(mào)易主導(dǎo)地位的情勢(shì)下，福建商人和臺(tái)灣商人共筑、共用的環(huán)中國(guó)海經(jīng)營(yíng)網(wǎng)絡(luò)的變形及其功能的發(fā)揮。

當(dāng)“內(nèi)地賤菲無(wú)足輕重之物，載至番境，皆同珍貝”時(shí)，沿海居民便竭力“造作小巧技藝以及女工針黹，皆于洋船行銷(xiāo)，歲斂諸島銀錢(qián)貨物百余萬(wàn)入我中土”［16］。海外貿(mào)易的高額利潤(rùn)賦予了福建海商的生命意義，他們?cè)谔剿髦胁粩鄶U(kuò)寬商路。對(duì)海外貿(mào)易由畏懼到習(xí)慣乃至逐漸形成傳統(tǒng)。設(shè)于道光二十年(1840)的新加坡福建會(huì)館、興安會(huì)館，嘉慶六年(1801)設(shè)于馬六甲的福建會(huì)館，光緒三年(1900)設(shè)的興安會(huì)館等都是福建海商發(fā)展壯大的實(shí)物證據(jù)。

日本成為華人移入的重要國(guó)度。在1623年就有江西富商歐陽(yáng)云臺(tái)捐地興建興福寺，作為三江同鄉(xiāng)(江西、浙江、江蘇三省)祭祀與宴集的地方，接著當(dāng)時(shí)在日本最多的福建商人也分別于1628年和1629年建立了泉漳幫的福濟(jì)寺(俗稱(chēng)泉州寺)和福州幫的崇福寺(俗稱(chēng)福州寺)，而人數(shù)較少的廣東商人則一直到1678年才以鐵心和尚開(kāi)基的圣福寺(俗稱(chēng)廣州寺)為本幫聚會(huì)與進(jìn)行宗教活動(dòng)的地方。四幫寺廟被稱(chēng)作“四福寺”。

“四福寺”內(nèi)各有設(shè)置，如興福寺設(shè)媽祖堂，內(nèi)把天后圣母(兩旁有千里眼、順風(fēng)耳二婢)、關(guān)圣帝君(旁立關(guān)平和周倉(cāng))以及大道公(又稱(chēng)三官大帝)，福濟(jì)寺則有青蓮堂，內(nèi)祀天后圣母、關(guān)帝和觀音菩薩。崇福寺更有媽祖堂和關(guān)帝堂(即護(hù)法堂)。前者內(nèi)祀天后圣母和大道公，后者祀關(guān)帝和韋馱、觀世音。圣福寺有觀音堂，同祀關(guān)帝、天后圣母和觀音等。在佛廟中奉祀天后適應(yīng)了當(dāng)時(shí)日本崇佛教抑別教的國(guó)策，卻又保持了鄉(xiāng)土神的至尊地位，可以看作是會(huì)館的早期形態(tài)。人們每年都舉行天后圣母和關(guān)帝誕辰的活動(dòng)，以增進(jìn)同鄉(xiāng)間的友誼。遇災(zāi)則對(duì)同鄉(xiāng)實(shí)行收管、提供食宿。又為死者提供墓地或負(fù)責(zé)送回故里歸葬，還對(duì)紛爭(zhēng)進(jìn)行調(diào)解、仲裁。后來(lái)三江幫在興福寺創(chuàng)建了“和衷堂三江公所”，福州幫成立的“三山公所”也與崇福寺的運(yùn)營(yíng)相關(guān)，泉漳幫在原來(lái)的“八閩會(huì)館”基礎(chǔ)上改建為“星聚堂福建會(huì)館”，廣東幫于1874年創(chuàng)立榮遠(yuǎn)堂嶺南會(huì)所，光緒十年(1884)甲申改稱(chēng)廣東會(huì)所。

從清光緒二十三年(1897)《重建長(zhǎng)崎八閩會(huì)館碑記》中可見(jiàn)八閩會(huì)館是日本華人會(huì)館中建立最早的一所。其中說(shuō):“八閩會(huì)館始建迄今殆百年之久。為我?guī)蜕套遄h公之區(qū)，良辰宴會(huì)之所，由來(lái)久矣?！保?7］隨后，三江會(huì)館于 1868年在長(zhǎng)崎建立［18］，另外還有嶺南公所、三山公所的設(shè)置。在大阪、橫濱、函館都設(shè)有三江公所。在神戶(hù)有廣業(yè)公所、八閩公所，在橫濱、神阪、函館有中華會(huì)館，這些都適應(yīng)了華人商人要求團(tuán)結(jié)的心理。在神奈川(即橫濱)，1868年，已有了華人的會(huì)議所，1887年，三江幫成立“三江公所”，曾一度吸收福建僑胞加入;1918年，福建籍華僑成立了“新興福建聯(lián)合會(huì)”;廣東幫于1898年建立“親仁會(huì)”，它網(wǎng)羅了廣東幫的各界領(lǐng)袖人物，其下又按縣籍不同而設(shè)有“三邑公所”(南海、番禺、順德)、“四邑公所”(開(kāi)平、恩平、新會(huì)、臺(tái)山)、“要明公所”(高要、高明)。神戶(hù)的福建商人先是成立了“建幫公所”，后又于1870年成立“八閩公所”，不久改為“福建商業(yè)會(huì)議所”，廣東僑胞于1877年成立“廣業(yè)公所”，后曾稱(chēng)為“神戶(hù)廣業(yè)堂”，又稱(chēng)“廣東公所”，后擴(kuò)建為會(huì)館，三江幫的“三江公所”亦擴(kuò)大為“三江會(huì)議公所”。在大阪，1882年，三江幫的華僑創(chuàng)立了“三江公所”，1916年擴(kuò)大為“大阪中華北幫公所”。廣東籍僑胞在1896年成立了“大阪廣幫公所”，因其中有幾家神戶(hù)的廣商加入，故亦稱(chēng)“神阪廣東公所”。福建幫于1906年成立“福邑公所”，但不久解散。

1815年，在越南河內(nèi)興建福建會(huì)館。1817年建立的《福建會(huì)館捐題錄》和《福建會(huì)館興創(chuàng)錄》兩碑，碑文中有32名捐款人姓名，董事王新合(晉江人)捐銀1100兩，名列榜首;捐款人中有同安縣7人，龍溪縣5人，晉江、詔安各4人，海澄3人，安溪2人，長(zhǎng)泰、南安各1人，失載2人，共捐銀3604兩。［19］邊河的關(guān)帝廟、福建會(huì)館、廣東會(huì)館合稱(chēng)三大祠。在西貢，有光緒年間成立的福建中華理事會(huì)館(即西貢福建公所)，成立于清光緒年間，凡閩籍華僑均為該會(huì)館成員，下屬有福建義祠、福建學(xué)校、福善書(shū)院等。西貢還設(shè)有三山會(huì)館(福州府人建，祀奉天后媽祖);二府會(huì)館(漳泉二府華僑所建，祀奉土地神)、溫陵會(huì)館(泉州府人所建，祀觀音)、霞漳會(huì)館(漳州府人所建，祀天后)。

緬甸多福建僑商，建有溫陵會(huì)館(1912)、仰光三山會(huì)館(1912)、安溪會(huì)館(1920)、永定會(huì)館(1921)、瓦城三山會(huì)館(1922)、旅緬惠安會(huì)館(1923)和旅緬同安會(huì)館(1927)。

新加坡福建會(huì)館的前身是1828年由漳浦縣人薛佛記和陳送率福建幫眾鄉(xiāng)親建立的漳泉人公墓恒山亭，負(fù)責(zé)解決當(dāng)時(shí)在新加坡的福建人的喪葬問(wèn)題。1830年恒山亭設(shè)于石叻律，創(chuàng)建了大伯公廟，并設(shè)有董事，總理與值年?duì)t主頭家，每年相互選舉或輪流充任。1839年，體現(xiàn)福建人鄉(xiāng)土信仰的天福宮在直落亞逸街落成，祭祀媽祖，不久恒山亭也遷至天福宮，福建會(huì)館日益成型。海澄人陳金鐘從1840年開(kāi)始成為天福宮的首任爐主，具有一定的凝聚力。1846年海峽殖民地(英國(guó)人建于1826年，包括新加坡、馬六甲和檳榔嶼)政府封他為太平局紳，反映了其作為聯(lián)系中介的作用。恒山亭在發(fā)展過(guò)程中曾一度把服務(wù)和聯(lián)絡(luò)的對(duì)象擴(kuò)大到當(dāng)?shù)厮械娜A人，但由于會(huì)館理事會(huì)的成員主要是福建人，因而福建的地域性便越來(lái)越明顯地表現(xiàn)出來(lái)。

總體上看，近代以來(lái)，南洋地區(qū)是福建商幫的主要活動(dòng)區(qū)域，華人會(huì)館也主要集中于這一區(qū)域。但隨著閩商足跡的進(jìn)一步拓展，閩商會(huì)館也逐漸散布到歐洲、美洲乃至澳洲等地。在荷蘭，地域性的會(huì)館組織在20世紀(jì)70年代以后迅速發(fā)展。來(lái)自福建東部(福州、連江、長(zhǎng)樂(lè)、福清等地)的新移民主要經(jīng)營(yíng)餐館業(yè)，取得一定發(fā)展，從而建立起會(huì)館組織。1998年4月，旅荷福建同鄉(xiāng)聯(lián)合會(huì)終于得以成立。

四、結(jié)語(yǔ)

近代福建商人組織化傾向更加明顯，其發(fā)展呈現(xiàn)出新的樣態(tài):傳統(tǒng)的會(huì)館、公所繼續(xù)存在、時(shí)有興建，且呈現(xiàn)出興盛局面，這類(lèi)組織既集中于省城福州，也在像廈門(mén)、泉州、龍巖、建陽(yáng)等地有所體現(xiàn)，還存在于閩商所流布的沿海各地和南洋地區(qū)，其旺盛的生命力彰顯出傳承中華文化的跨時(shí)代意義。

福建商人在其“所托足之處，類(lèi)皆建有會(huì)館，所以聯(lián)商情而敦梓誼，法至良意至美也”。會(huì)館成為福建商人形成群體力量的重要標(biāo)志，各會(huì)館的規(guī)約則大體揭示了福建商人發(fā)展壯大的奧秘。同治時(shí)期《汀龍會(huì)館志·館志序》中說(shuō):“或曰會(huì)館非古制也，而王律不之禁者何耶?予曰:圣人治天下，使民興于善而已，會(huì)館之設(shè)，有四善焉，以聯(lián)鄉(xiāng)誼明有親也，以崇神祀明有敬也，往來(lái)有主以明禮也，期會(huì)有時(shí)以明信也，使天下人相親相敬而持之禮信，天下可大治，如之何其禁耶!”［20］可見(jiàn)會(huì)館注重傳統(tǒng)優(yōu)良道德修養(yǎng)的維持，體現(xiàn)了通過(guò)自我管理實(shí)現(xiàn)社會(huì)有序的目標(biāo)。

會(huì)館多以“答神庥，篤鄉(xiāng)誼，萃善舉”而起，崇鄉(xiāng)誼，敦信義是建館的最初宗旨。會(huì)館成了“勸誘德業(yè)，糾繩愆過(guò)，所以風(fēng)勵(lì)流俗，維持世教”的場(chǎng)所，明清福建商人以“誠(chéng)”、“信”確立自己的形象，義利兼顧，以義興利，因而開(kāi)辟了商業(yè)發(fā)展的廣闊前景。

福建商人會(huì)館頗強(qiáng)調(diào)會(huì)員對(duì)會(huì)館及其商幫的義務(wù)與責(zé)任，頗強(qiáng)調(diào)會(huì)首的“品行端方”與“辦事公正廉明”，頗強(qiáng)調(diào)建立良好的商業(yè)信譽(yù)，亦頗強(qiáng)調(diào)團(tuán)體合作、信息交流與急公好義、共同發(fā)展。會(huì)館倡導(dǎo)一種團(tuán)體精神與協(xié)作精神，也有利于商業(yè)活動(dòng)中矛盾糾紛的協(xié)調(diào)和化解。會(huì)館制定的規(guī)約往往亦旨在建立公平的商業(yè)秩序，建立起良好的商業(yè)信譽(yù)。

福建商人會(huì)館在“團(tuán)結(jié)商人，保全信義”的基礎(chǔ)上，遇到“凡受?chē)?guó)家法律有不完全之處，或貪婪官吏對(duì)于人民有苛酷之事件”，皆力求為會(huì)員爭(zhēng)得“保全生命財(cái)產(chǎn)，判斷曲直之權(quán)利”。有人說(shuō):“凡所以聯(lián)鄉(xiāng)情，敦友誼，求自治，謀公益者，皆不能不于會(huì)館公所是賴(lài)?！保?1］

福建商人會(huì)館多設(shè)置義冢，為客死他鄉(xiāng)者解除了后顧之憂(yōu)，會(huì)館經(jīng)常舉行祀神、演戲、過(guò)節(jié)等文化娛樂(lè)活動(dòng)，通過(guò)會(huì)眾集資達(dá)到增強(qiáng)會(huì)眾凝聚力的目的，福建地域文化既奠定了在當(dāng)?shù)氐牡匚?，又?shí)現(xiàn)了與當(dāng)?shù)匚幕慕涣髋c互攝，如作為閩人鄉(xiāng)土神的媽祖逐漸走出鄉(xiāng)土神的局限，而成為全國(guó)通祀神，又如福建人的種煙植蔗培薯技術(shù)亦紛紛為當(dāng)?shù)厮?，依憑于會(huì)館的商人幾乎成為地方文化的使者，遍布東南亞的福建商人會(huì)館還多致力于教育，更為中華文化的弘揚(yáng)作出了貢獻(xiàn)。

臺(tái)灣商人通過(guò)捐資纂修族譜，購(gòu)置祭田，維護(hù)和加強(qiáng)與福建大陸家族成員的關(guān)系，通過(guò)捐資參與舉辦祖籍地的公益事業(yè)，興辦教育，提高在祖籍地的聲望，通過(guò)合伙經(jīng)營(yíng)，建構(gòu)基于共同經(jīng)濟(jì)利益的人際關(guān)系，通過(guò)參加或捐助祖籍地的各種敬神祭拜活動(dòng)，維護(hù)和加強(qiáng)與鄉(xiāng)民的關(guān)系。

通過(guò)兩岸對(duì)渡，往來(lái)于臺(tái)灣與祖國(guó)大陸的閩商在保持傳統(tǒng)的會(huì)館、公所等組織形態(tài)之外，創(chuàng)立了獨(dú)具特色的“郊行”及“郊行會(huì)館”，有效地整合了區(qū)域性、行業(yè)性的商人，顯示了閩臺(tái)貿(mào)易的特殊性與創(chuàng)新性。

在南洋各地、東亞各地、歐美乃至非洲各地，福建會(huì)館鱗次櫛比，彰顯了近代福建商人在參與世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的強(qiáng)大能力。

“只要有商會(huì)通訊錄，走遍世界都不怕”。近代閩商進(jìn)一步組織化既使閩商相互間具有了一個(gè)頗具商業(yè)價(jià)值和情感聯(lián)系價(jià)值的網(wǎng)絡(luò)紐帶，同時(shí)也使閩商能聯(lián)合、愛(ài)慈善、善經(jīng)營(yíng)、敢冒險(xiǎn)的集體形象展現(xiàn)在世人面前。通過(guò)閩商組織凝聚成的這種閩商精神迅速轉(zhuǎn)化為閩商的文化財(cái)富和文化符號(hào)，護(hù)佑著閩商走向更大的輝煌。

由此我們認(rèn)識(shí)到:“閩幫”走四方，靠的是“無(wú)遠(yuǎn)弗屆”的開(kāi)拓精神、義利兼顧的職業(yè)道德以及誠(chéng)信無(wú)欺的人格面貌，這不僅使他們創(chuàng)造了福建商幫歷史上令人矚目的輝煌，亦必將激勵(lì)當(dāng)代，走向未來(lái)。

注釋:

［1］黃福才、李永樂(lè):《論清末商會(huì)與會(huì)館并存的原因》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1999年第3期。

［2］《清代康雍干巴縣檔案選編》(上)，成都:四川大學(xué)出版社，1989年，第61頁(yè)。

［3］民國(guó)《臨?？h志》卷十一《祠祀》。

［4］周宗賢:《血濃于水的會(huì)館》第七章，臺(tái)灣“行政院文化建設(shè)委員會(huì)”，1980年。

［5］傅衣凌:《福州琉球通商史跡調(diào)查記》，見(jiàn)《福建對(duì)外貿(mào)易史研究》第59頁(yè)，民國(guó)三十七年藝聲圖書(shū)印刷所版。

［6］［7］同治《汀龍會(huì)館志》卷一，同治十年(1871年)刻本。由旅潮長(zhǎng)汀人康曉峰先生提供，謹(jǐn)致謝意!

［8］蔣毓英:《臺(tái)灣府志三種》卷一，沿革，北京:中華書(shū)局，1985年，第6頁(yè)。

［9］陳支平:《民間文書(shū)與明清東南族商研究》，北京:中華書(shū)局，2009，第117-127頁(yè)。

［10］［15］林玉茹:《清代竹塹地區(qū)的在地商人及其活動(dòng)網(wǎng)絡(luò)》，臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2000年，第179、189，185頁(yè)。

［11］陳培桂:《淡水廳志》卷十一，《風(fēng)俗考》，南投:臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)，1993年，第299頁(yè)。

［12］林玉茹、劉序楓編:《鹿港郊商許志湖家與大陸的貿(mào)易文書(shū)(1895-1897)》，第160頁(yè)。

［13］臨時(shí)臺(tái)灣舊慣調(diào)查會(huì)編、林真譯《臺(tái)灣私法·商事編》，頁(yè)12:臺(tái)灣府城“三郊議事公所”所設(shè)置“稿師”規(guī)章。

［14］石萬(wàn)壽:《臺(tái)南府城的行郊、特產(chǎn)、點(diǎn)心》，私修《臺(tái)南市志稿·經(jīng)濟(jì)篇》，第80頁(yè)。

［16］《皇朝經(jīng)世文編》卷八十三。

［17］［18］宋越倫:《留日華僑小史》，中央文物供應(yīng)社，1953 年，第13-14，17-18 頁(yè)。

［19］周均美:《中國(guó)會(huì)館志》，北京:方志出版社，2002年，第223頁(yè)。

［20］同治《汀龍會(huì)館志·館志序》。

［21］《中國(guó)經(jīng)濟(jì)全書(shū)》第二輯，宣統(tǒng)二年(1900年)版，第494頁(yè)。