關(guān)于“中國(guó)教育夢(mèng)”的思考

宋乃慶 羅士琰 陳朝東

(1.西南大學(xué) 教育學(xué)部 基礎(chǔ)教育研究中心，重慶 400715；2.西南大學(xué) 數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院，重慶 400715)

2012年11月29日，中共中央總書記習(xí)近平帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)參觀中國(guó)國(guó)家博物館“復(fù)興之路”展覽現(xiàn)場(chǎng)之時(shí)，提出了“中國(guó)夢(mèng)”，即實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想。[1]

2013年3月7日，教育部部長(zhǎng)袁貴仁勾畫了一幅“中國(guó)教育夢(mèng)”——“有教無(wú)類、因材施教、終身學(xué)習(xí)、人人成才”[2]，即“讓每個(gè)學(xué)生幸福成長(zhǎng)、人人成才”。“中國(guó)教育夢(mèng)”不僅反映了對(duì)我國(guó)教育發(fā)展的殷切期盼，也體現(xiàn)了我國(guó)教育發(fā)展的目標(biāo)和要求，還為我國(guó)教育發(fā)展指明了方向。有教無(wú)類，講的就是教育公平化，這是我國(guó)教育發(fā)展的基本要求，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本保證；因材施教，講的就是教育個(gè)性化，這是我國(guó)人才培養(yǎng)的重要思想，也是倡導(dǎo)不同人應(yīng)得到不同發(fā)展；終身學(xué)習(xí)，講的就是教育可持續(xù)性，這是我國(guó)全民發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是體現(xiàn)每一個(gè)人不斷學(xué)習(xí)、不斷充電的理念；人人成才，講的就是教育的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，這是我國(guó)教育發(fā)展的基本任務(wù)，也是全面實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的必要支撐。進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究“中國(guó)教育夢(mèng)”的內(nèi)涵(即“是什么”)和意義(即“為什么”)，有利于更好的實(shí)施“中國(guó)教育夢(mèng)”(即“如何做”)，有利于促進(jìn)“中國(guó)教育夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，有利于“中國(guó)教育夢(mèng)”助推“中國(guó)夢(mèng)”。只有全面實(shí)施“有教無(wú)類”、“因材施教”、“終身學(xué)習(xí)”，才能實(shí)現(xiàn)“人人成才”；只有“人人成才”，才能全面、可持續(xù)的推動(dòng)我國(guó)走向中華民族偉大復(fù)興。

一、有教無(wú)類——促進(jìn)教育公平發(fā)展

何為“有教無(wú)類”？“有教無(wú)類”語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，“子曰：‘有教無(wú)類?！币鉃槿巳硕伎梢越邮芙逃?，教育不能因?yàn)樾詣e、貴賤、貧富、智愚、善惡、民族、地域等原因?qū)⒁恍┤伺懦谕?，即每個(gè)人均享有平等受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)，其本質(zhì)為教育公平?！盁o(wú)類”既指出了教育的條件，即如果要進(jìn)行教育，那么就應(yīng)該施予每一個(gè)人；“無(wú)類”也標(biāo)明了教育的對(duì)象，即教育為了每一個(gè)人，是為了全人類的發(fā)展而存在的。教育是人類社會(huì)共同的財(cái)富，應(yīng)該不分高低貴賤施予人人，讓每一個(gè)人均享有平等受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。

為何“有教無(wú)類”？其一，人生而平等。人和人本來(lái)是平等的，這是人的自然屬性。“有教無(wú)類”直接反應(yīng)了人的這一自然屬性，倡導(dǎo)教育應(yīng)該平等的面向每一個(gè)人，而非一部分人，即人人享受平等的教育權(quán)利，人人平等地享有公共教育資源，人人獲得平等的教育。[3]其二，“有教無(wú)類”是構(gòu)建和諧社會(huì)、人人平等、教育公平的客觀要求。人的自然屬性要求人人平等，但人又具有社會(huì)屬性，社會(huì)屬性就會(huì)體現(xiàn)出人的差異，甚至是不平等。人生活在一定的社會(huì)關(guān)系之中，人與人之間不可避免地存在諸多差異，甚至是不平等，表現(xiàn)在民族文化、宗教信仰、家庭背景、社會(huì)地位等方面。和諧社會(huì)召喚社會(huì)公平、人人平等，而教育是實(shí)現(xiàn)人類平等的偉大工具，它的作用比任何其他人類發(fā)明都要大得多[4]，“有教無(wú)類”既是教育公平的客觀要求，也是實(shí)現(xiàn)人人平等的有效途徑。其三，“有教無(wú)類”符合時(shí)代發(fā)展的潮流?？鬃釉诙灏俣嗄昵胺e極倡導(dǎo)“有教無(wú)類”理念，打破“學(xué)在官府”的局面，順應(yīng)了私學(xué)發(fā)展的需要，促進(jìn)了文化教育的發(fā)展與融合；五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期李大釗、陶行知、晏陽(yáng)初等大力推行平民教育，“有教無(wú)類”成為“教育救國(guó)”仁人志士的重要指導(dǎo)思想；新世紀(jì)我國(guó)全面普及九年義務(wù)教育，適齡兒童享有平等的受教育權(quán)，普惠式免除全國(guó)義務(wù)教育學(xué)雜費(fèi)，“有教無(wú)類”再次順應(yīng)了全球范圍內(nèi)教育公平的發(fā)展。但由于我國(guó)幅員遼闊、人口眾多，教育不公平現(xiàn)象依然存在。

如何“有教無(wú)類”？其一，建立并逐步健全教育均衡發(fā)展機(jī)制?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》明確指出“教育公平的關(guān)鍵是機(jī)會(huì)公平，基本要求是保障公民依法享有受教育的權(quán)利，重點(diǎn)是促進(jìn)義務(wù)教育均衡發(fā)展和扶持困難群體，根本措施是合理配置教育資源，向農(nóng)村地區(qū)、邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)和民族地區(qū)傾斜，加快縮小教育差距。教育公平的主要責(zé)任在政府，全社會(huì)要共同促進(jìn)教育公平?！盵5]為此，政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村地區(qū)、貧困地區(qū)的政策支持，加大對(duì)該地區(qū)的教育經(jīng)費(fèi)投入，進(jìn)一步支持該地區(qū)學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)，激勵(lì)大學(xué)生到農(nóng)村工作，鼓勵(lì)優(yōu)秀教師到農(nóng)村支教，注重加大加強(qiáng)農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)，建立完善的教師流動(dòng)、補(bǔ)充機(jī)制；此外，還應(yīng)大力扶持留守兒童教育、農(nóng)民工子女教育、特殊教育等。其二，積極樹立并踐行“有教無(wú)類”理念。意識(shí)指導(dǎo)行動(dòng)，廣大教育工作者應(yīng)樹立“有教無(wú)類”的教育理念，平等對(duì)待每一位學(xué)生。教育應(yīng)關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，而不是只關(guān)注一部分學(xué)生，忽視或排斥另一部分學(xué)生。教師應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到學(xué)生本無(wú)優(yōu)劣之分、好壞之分，每一位學(xué)生都有自己的優(yōu)勢(shì)和不足，都有自己獨(dú)特的學(xué)習(xí)方法，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生一視同仁；將男生和女生同等對(duì)待，將優(yōu)生和差生同等對(duì)待，將城市學(xué)生和農(nóng)村學(xué)生同等對(duì)待，將不同民族的學(xué)生同等對(duì)待，讓每一位學(xué)生真切享有公平受教育的機(jī)會(huì)。其三，義務(wù)教育公辦學(xué)校不能擇校。當(dāng)前重點(diǎn)校制度催生擇校熱，擇校實(shí)為優(yōu)質(zhì)教育資源不足情況下，有權(quán)有錢人的“游戲”，限制了部分學(xué)生公平入學(xué)的機(jī)會(huì)，實(shí)乃教育不公平。為此，義務(wù)教育公辦學(xué)校應(yīng)該禁止擇校，廢除重點(diǎn)校制度，不再設(shè)立重點(diǎn)班，讓每一位學(xué)生公平入學(xué)、公平就學(xué)。其四，改革高考錄取制度。我國(guó)高校招生采取依省定額的方法，錄取名額因省而異，與當(dāng)?shù)乜忌鷶?shù)不成正比，導(dǎo)致部分省市高考錄取名額、分?jǐn)?shù)差異較大，部分省市的優(yōu)秀學(xué)生無(wú)法享受優(yōu)質(zhì)高等教育，而有的省市不那么優(yōu)秀的學(xué)生因區(qū)域優(yōu)勢(shì)享受了優(yōu)質(zhì)教育。例如，山東、河南考生需要多考幾十分才能與北京、上海等地考生進(jìn)入同一層次學(xué)校，這種現(xiàn)象屢見不鮮。為此需要改革高考招生制度，調(diào)整優(yōu)質(zhì)高校錄取指標(biāo)劃分的方法，按各省市考生人數(shù)、分?jǐn)?shù)等劃分高考錄取名額，改變高考錄取制度不公平的現(xiàn)象。

二、 因材施教——促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展

何為“因材施教”？“因材施教”早在《論語(yǔ)》中就有所體現(xiàn)?！耙虿氖┙獭钡淖钤缣岢稣弋?dāng)屬朱熹，他在《四書集注》中指出“圣人施教，各因其材。小以小成，大以大成，無(wú)棄人也?！盵6]這就是說(shuō)教育應(yīng)“從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短、獲得最佳的發(fā)展”。[7]240“因材施教”充分體現(xiàn)了“以人為本”的人文關(guān)懷精神，其前提是承認(rèn)個(gè)體差異，本質(zhì)是關(guān)于“如何教育”的方法問(wèn)題，目的是促進(jìn)個(gè)體個(gè)性化發(fā)展、人人成才，關(guān)鍵在于要“因材”，個(gè)體之“材”是施教之依據(jù)。一方面，教育應(yīng)該依據(jù)不同的人量身定教，即針對(duì)不同志趣、基礎(chǔ)、能力的個(gè)體，選擇適合其教育、教學(xué)及培養(yǎng)的路徑和方式；另一方面，采取有效措施、揚(yáng)長(zhǎng)避短，促進(jìn)不同個(gè)體得到充分發(fā)展，最終培養(yǎng)出保持個(gè)性、彰顯特色之人才。

為何“因材施教”？其一，“因材施教”體現(xiàn)了教育尊重人的差異性。個(gè)體間的差異客觀存在，表現(xiàn)為遺傳、生理、心理、個(gè)性、能力、情商、智商等方面有差異。教育本應(yīng)該考慮到個(gè)體的差異性，為不同的個(gè)體量體裁衣，選擇適合其發(fā)展的不同路徑和教育、教學(xué)方式。其二，“因材施教”體現(xiàn)了“以人為本”的內(nèi)在要求?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀的核心，要求我們尊重人、理解人、關(guān)心人。承認(rèn)個(gè)體差異是“因材施教”的前提，即尊重人、理解人；了解個(gè)體特點(diǎn)是“因材施教”的基礎(chǔ)，即關(guān)心人；采取有效措施、揚(yáng)長(zhǎng)避短，培養(yǎng)各具特色的人才是“因材施教”的目標(biāo)。其三，“因材施教”是教育自身發(fā)展的需要。我國(guó)學(xué)校教育普遍存在人才培養(yǎng)同質(zhì)性、單一性的弊病。如果學(xué)校教育千篇一律、缺乏特色，會(huì)嚴(yán)重限制學(xué)生的優(yōu)秀特質(zhì)，抹殺學(xué)生個(gè)性發(fā)展，導(dǎo)致“千篇一律的教育造就單一型的人才”的局面。而培養(yǎng)學(xué)生豐富多彩的個(gè)性、使學(xué)生獲得全面和諧的發(fā)展，是21世紀(jì)世界教育的又一趨勢(shì)，[8]“因材施教”就是適應(yīng)學(xué)生個(gè)體差異的優(yōu)良教學(xué)方式，符合教育自身發(fā)展的需要。其四，“因材施教”符合培養(yǎng)國(guó)家發(fā)展所需各類專才的迫切需要。專業(yè)化的生產(chǎn)需要特定的操作流程，專才培養(yǎng)也需要特定的培養(yǎng)方式，即不同方向、不同專業(yè)人才的培育需因人而異、因材施教。我們既不能將音、體、美等特長(zhǎng)生的培育混為一談，又不能把不同稟賦、志趣和才能的人進(jìn)行“機(jī)械式加工”，“因材施教”是極佳的專才培養(yǎng)方式，根據(jù)個(gè)體特征量體裁衣，促進(jìn)個(gè)體充分發(fā)展，滿足國(guó)家對(duì)多元人才的需求。

如何“因材施教”？其一，建設(shè)一支高水平的教師隊(duì)伍。教師應(yīng)樹立“因材施教”的教育思想，掌握“因材施教”的教學(xué)方法，在教學(xué)中積極踐行“因材施教”教學(xué)理念。通過(guò)課堂教學(xué)、課外活動(dòng)、家庭訪談等活動(dòng)深入細(xì)致的了解和研究學(xué)生，在統(tǒng)一要求的基礎(chǔ)上，正視學(xué)生的個(gè)別差異，針對(duì)基礎(chǔ)、特征、興趣等不同個(gè)體有的放矢進(jìn)行教育。其二，注重個(gè)性化教育。學(xué)生發(fā)展因人而異，教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生的這些差異，關(guān)注學(xué)生的基礎(chǔ)與興趣、愛好和特長(zhǎng)，注重保護(hù)、發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)。如對(duì)于有特殊才能的學(xué)生，通過(guò)聘請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的校內(nèi)外專家親自指導(dǎo)，或者選派不同特長(zhǎng)的學(xué)生進(jìn)入到更高層次的學(xué)校進(jìn)行特殊培養(yǎng)，鼓勵(lì)其積極參與相關(guān)課外活動(dòng)及競(jìng)賽活動(dòng)；根據(jù)學(xué)生的興趣愛好開設(shè)相關(guān)選修課程，給學(xué)生的個(gè)性發(fā)展提供更加廣闊的平臺(tái)。此外，改變傳統(tǒng)的“一桿秤”評(píng)價(jià)模式，建立多元化的人才評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與體系是“因材施教”亟待解決的重點(diǎn)問(wèn)題。其三，結(jié)合本地經(jīng)濟(jì)、文化水平開展“因材施教”。教育應(yīng)該充分考慮當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平：在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)地區(qū)，對(duì)學(xué)生的要求可適當(dāng)提高；在經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相對(duì)落后地區(qū)，應(yīng)根據(jù)本地學(xué)生的基礎(chǔ)、能力水平開展教育教學(xué)活動(dòng)，保障學(xué)生發(fā)展的基本要求。其四，逐步推行小班化教學(xué)?，F(xiàn)代心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體在學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的差異可謂千差萬(wàn)別，既有智力、志趣、動(dòng)機(jī)等方面的差異，又有學(xué)習(xí)策略與學(xué)習(xí)方法等方面的不同。班級(jí)學(xué)生人數(shù)過(guò)多，無(wú)疑是對(duì)“因材施教”嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。對(duì)有條件的地方應(yīng)盡快破除大班制，逐步推行小班化教學(xué)。學(xué)生人數(shù)相對(duì)減少，有利于對(duì)“材”進(jìn)行深層次的挖掘。同時(shí)應(yīng)積極構(gòu)建最小限制的學(xué)習(xí)環(huán)境，消除教育者對(duì)學(xué)生的刻板印象，拓展學(xué)生的視野，挖掘?qū)W生的潛能，有的放矢地服務(wù)、引導(dǎo)、培養(yǎng)學(xué)生，為學(xué)生創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展提供更多可能。[9]

三、 終身學(xué)習(xí)——促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展

何為“終身學(xué)習(xí)”？“終身學(xué)習(xí)”在中國(guó)古代似有思想萌芽，如荀子的“學(xué)不可以已”。[10]當(dāng)代“終身學(xué)習(xí)”思想可追溯到1965年保羅·朗格朗(Parl Lengrand)提出的“終身教育”，[11]1972年埃德加·富爾等提交的調(diào)研報(bào)告《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》中提出了“每一個(gè)人必須終身繼續(xù)不斷地學(xué)習(xí)。終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石”，“建議把終身教育作為發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在今后若干年內(nèi)制訂教育政策的主導(dǎo)思想”。[12]1994年，“首屆世界終身學(xué)習(xí)會(huì)議”標(biāo)志著“終身學(xué)習(xí)”在世界范圍內(nèi)形成共識(shí)。[11]歐洲終身學(xué)習(xí)促進(jìn)會(huì)提出的“終身學(xué)習(xí)”是“通過(guò)一個(gè)不斷的支持過(guò)程來(lái)發(fā)揮人的潛能，它激勵(lì)并使人們有權(quán)力去獲得他們終身所需要的全部知識(shí)、價(jià)值、技能與理解，并在任何任務(wù)、情況和環(huán)境中有信心、有創(chuàng)造性和愉快地應(yīng)用它們”[13]。“終身學(xué)習(xí)”從本質(zhì)上反映了人的可持續(xù)發(fā)展：為了適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)發(fā)展，教育應(yīng)該貫穿人一生，“終身學(xué)習(xí)”既包括個(gè)體發(fā)展初級(jí)階段的家庭養(yǎng)成性教育，又包括學(xué)校提供的學(xué)歷教育，還包括個(gè)體邁入社會(huì)后的社會(huì)教育和自我教育。三個(gè)階段的教育是相互配合，共同構(gòu)成“終身學(xué)習(xí)”的全過(guò)程。

為何要“終身學(xué)習(xí)”？其一，“終身學(xué)習(xí)”是知識(shí)社會(huì)的客觀要求。研究表明，知識(shí)的更新速度從18世紀(jì)以前80～90年翻一番，增長(zhǎng)到19世紀(jì)中期60年翻一番，再到20世紀(jì)末達(dá)到每3～5年翻一番。知識(shí)的更新周期越來(lái)越短，使我們?cè)趯W(xué)校習(xí)得的許多知識(shí)已經(jīng)過(guò)時(shí)，而且工作所需要的一些知識(shí)是書本上也沒(méi)有的。這就對(duì)人的發(fā)展提出了更高的要求，需要花費(fèi)更多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)，“終身學(xué)習(xí)”適應(yīng)了知識(shí)社會(huì)的需要。其二，“終身學(xué)習(xí)”是認(rèn)識(shí)發(fā)展的需要。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性。認(rèn)識(shí)的對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)的主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，人類將在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)中不斷發(fā)展。因此，人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的，“終身學(xué)習(xí)”便體現(xiàn)了人類追求真理永無(wú)止境的過(guò)程：以知識(shí)為本而言，知識(shí)之大無(wú)止境焉；以人為本而言，求知之路無(wú)窮盡也。其三，“終身學(xué)習(xí)”體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的要求。教育不是功利化的短期活動(dòng)，而應(yīng)該是可持續(xù)的長(zhǎng)期事業(yè)。終身學(xué)習(xí)是強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展性與學(xué)習(xí)的持續(xù)性的統(tǒng)一，人在持續(xù)學(xué)習(xí)中不斷發(fā)展，在持續(xù)發(fā)展中不斷學(xué)習(xí)。因此，終身學(xué)習(xí)不僅體現(xiàn)了以人為本思想，還體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展之思想。其四，“終身學(xué)習(xí)”符合我國(guó)時(shí)代發(fā)展現(xiàn)實(shí)的需要。我國(guó)已進(jìn)入老齡化社會(huì)，“養(yǎng)老問(wèn)題”成為我國(guó)之亟待解決之困境。“養(yǎng)老”不僅有物質(zhì)的需求，更有精神的需要。“終身學(xué)習(xí)”無(wú)疑是促進(jìn)老年教育發(fā)展的有效途徑，雨后春筍般發(fā)展起來(lái)的老年大學(xué)是終身學(xué)習(xí)的很好體現(xiàn)，有助于豐富老年人的精神世界，有助于促進(jìn)家庭關(guān)系的和睦，有助于社會(huì)的溝通交流。

如何“終身學(xué)習(xí)”？歸根結(jié)底，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)終身學(xué)習(xí)必須增強(qiáng)終身學(xué)習(xí)之意識(shí)，創(chuàng)造終身學(xué)習(xí)之氛圍。其一，樹立終身學(xué)習(xí)觀念，為持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。“教育”能讓每一個(gè)人強(qiáng)大，每一個(gè)人都樹立終身學(xué)習(xí)觀念，不斷學(xué)習(xí)、持續(xù)發(fā)展，為了大腦及時(shí)補(bǔ)充“營(yíng)養(yǎng)”，可以為國(guó)家的建設(shè)持續(xù)積蓄力量和貢獻(xiàn)力量。學(xué)校應(yīng)把“終身學(xué)習(xí)”作為考核每一位教師的重要指標(biāo)。例如，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人高度重視“學(xué)習(xí)”，將學(xué)習(xí)作為持續(xù)發(fā)展、不斷發(fā)展的力量源泉，習(xí)總書記曾強(qiáng)調(diào)“中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠學(xué)習(xí)走到今天，也必然要依靠學(xué)習(xí)走向未來(lái)?！盵14]其二，建立相互銜接的、完善的家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和自我教育機(jī)制?！敖K身學(xué)習(xí)”是全面發(fā)展的不竭動(dòng)力，落到實(shí)處就需要持續(xù)不斷的教育?！敖K身學(xué)習(xí)”貫穿人的一生：父母是孩子的第一任老師，應(yīng)注重對(duì)子女的家庭教育；學(xué)校教育對(duì)個(gè)體的發(fā)展起主導(dǎo)作用，應(yīng)促進(jìn)個(gè)體終身學(xué)習(xí)觀念的樹立和良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成；社會(huì)教育與自我教育對(duì)個(gè)體持續(xù)發(fā)展起重要作用，應(yīng)加強(qiáng)繼續(xù)教育、網(wǎng)絡(luò)教育、社區(qū)教育，讓各行各業(yè)的工作者得到持續(xù)不斷的充電。為此，需要構(gòu)建家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和自我教育機(jī)制。其三，建構(gòu)學(xué)習(xí)型社會(huì)，為全民可持續(xù)學(xué)習(xí)創(chuàng)造良好氛圍?！秶?guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2011—2020年)》中多處提到“終身學(xué)習(xí)”與“終身教育”，應(yīng)積極構(gòu)建體系完備的終身教育，為實(shí)現(xiàn)人人皆學(xué)、時(shí)時(shí)能學(xué)、處處可學(xué)的目標(biāo)，創(chuàng)造良好的制度環(huán)境，創(chuàng)建全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)。終身學(xué)習(xí)，不僅需要提高認(rèn)識(shí)，更需要實(shí)踐上的落實(shí)；不僅需要個(gè)人樹立可持續(xù)發(fā)展的學(xué)習(xí)觀，更需要全社會(huì)營(yíng)造終身學(xué)習(xí)的教育環(huán)境；不僅需要各級(jí)、各類學(xué)校保障教育的可持續(xù)性，更需要政府、教育部門積極推動(dòng)并護(hù)航終身教育的實(shí)施。

四、 人人成才——共鑄中華民族偉大復(fù)興

何為“人人成才”？“人人成才”可追溯到《周易》：“人盡其才，物盡其用，地盡其利”。[15]“人盡其才”是指每個(gè)人都能充分發(fā)揮自己的所有才華與能力，這與“人人成才”的本意相吻合，即教育應(yīng)該使每個(gè)個(gè)體得到充分發(fā)展、成為有用之才。“人人”即每一個(gè)人，亦即全部人，這是從教育對(duì)象上做出了規(guī)定；“成才”即成為有用之才，成為對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)民族有積極貢獻(xiàn)的各行各業(yè)人才，這是從教育結(jié)果上做出了規(guī)定。正如胡錦濤同志所言：“讓各類人才都擁有廣闊的創(chuàng)業(yè)平臺(tái)、發(fā)展空間，使每個(gè)人都成為對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)民族的有用之才?！盵16]這就是“人人成才”?！叭巳顺刹拧狈虾椭C社會(huì)的基本要求，是教育公平、因材施教、終身教育的共同目標(biāo)，是中國(guó)教育夢(mèng)的落腳點(diǎn)，目的是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

為何要“人人成才”？其一，“人人成才”受教育目的影響。教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，瑞士著名教育家裴斯泰洛齊認(rèn)為：“教育的目的在于發(fā)展人的一切天賦力量和能力”[17]，即充分挖掘人的全部潛力，達(dá)到人人成才的目的。1985年，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》明確指出：教育要為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)各級(jí)各類合格人才，[7]110教育的目的就在于將各級(jí)各類的人培養(yǎng)成合格的勞動(dòng)者和社會(huì)主義建設(shè)人才，為人民服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)。其二，“人人成才”是教育結(jié)果公平的體現(xiàn)。教育的內(nèi)在目的在于育人，即培養(yǎng)人才，教育的外在價(jià)值在于支撐，即通過(guò)培養(yǎng)人才推動(dòng)社會(huì)全面可持續(xù)發(fā)展。教育結(jié)果應(yīng)該體現(xiàn)教育目的，讓每一個(gè)人成為人才，這便是教育結(jié)果的公平。教育結(jié)果公平實(shí)質(zhì)是教育質(zhì)量平等，公平不具絕對(duì)性，只能相對(duì)公平，教育結(jié)果追求“成才”的標(biāo)準(zhǔn)也具有相對(duì)性，即每個(gè)個(gè)體相對(duì)獲得充分發(fā)展，能夠在社會(huì)有用武之地。其三，“人人成才”是共筑中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵所在。中華民族如何長(zhǎng)期屹立于世界民族之林？如何實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興？歸根結(jié)底在于提升綜合國(guó)力，而當(dāng)今社會(huì)，以經(jīng)濟(jì)和科技為核心的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)鍵在于人才的競(jìng)爭(zhēng)。正所謂“得人才者得天下，失人才者失天下”。國(guó)之昌盛，關(guān)乎百姓命脈；人之成才，關(guān)乎國(guó)家前途。中華民族偉大復(fù)興需要“人人成才”，需要走人才興邦、人才強(qiáng)國(guó)之路。只有人盡其才方能推動(dòng)我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的又好又快發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

如何“人人成才”？歸根結(jié)底，我們需要堅(jiān)定不移的深化教育體制改革，全面推動(dòng)“有教無(wú)類”“因材施教”“終身學(xué)習(xí)”。其一，深化教育體制改革。加強(qiáng)教育改革的頂層設(shè)計(jì)和廣泛協(xié)調(diào)，[18]更新人的培養(yǎng)觀念和模式，更加注重特色教育發(fā)展和特殊人才培養(yǎng)，滿足多元化的社會(huì)需求，同時(shí)，構(gòu)建終身學(xué)習(xí)、人人成才的立交橋，使處于不同年齡和層次的個(gè)體均有再教育、成才的可能，為“有教無(wú)類”“因材施教”“終身學(xué)習(xí)”提供堅(jiān)強(qiáng)的制度保障。其二，“有教無(wú)類”保障人人獲得平等的權(quán)利與機(jī)會(huì)。實(shí)現(xiàn)人人成才的先決條件在于有教無(wú)類，讓教育公平發(fā)展，讓每一個(gè)人享有平等的成才權(quán)利與機(jī)會(huì)，這樣才能促進(jìn)“人人”成為對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)民族的有用之才。其三，“因材施教”保障人人成為社會(huì)所需之才。實(shí)現(xiàn)人人成才關(guān)鍵在于“因材施教”，俗話說(shuō)，“三百六十行，行行出狀元”，社會(huì)之大，行業(yè)之多，各行各業(yè)之發(fā)展無(wú)不與祖國(guó)之發(fā)展息息相關(guān)。只有通過(guò)“因材施教”，培養(yǎng)保持個(gè)性、彰顯特色之才，并源源不斷地向社會(huì)各行各業(yè)輸送所需各類人才，才能保證祖國(guó)的可持續(xù)發(fā)展。其四，“終身學(xué)習(xí)”保障人人成為不被社會(huì)淘汰之才。實(shí)現(xiàn)人人成才之動(dòng)力在于終身學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不局限于青年時(shí)期，而是貫穿于人一生的有益活動(dòng)，“成才”也不是一蹴而就的，育人本身便是一件極為復(fù)雜的長(zhǎng)期工程，需要不斷輸入新鮮血液，替換腐朽之思，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，將“成才”作為每個(gè)人之終身大事。我國(guó)只有全面推進(jìn)終身學(xué)習(xí)才能保障人才之持久性，而并非曇花一現(xiàn)。

“有教無(wú)類”“因材施教”“終身學(xué)習(xí)”“人人成才”緊密結(jié)合、不可分割，交織構(gòu)成“中國(guó)教育夢(mèng)”完整內(nèi)涵。其中，“有教無(wú)類”是先決條件和基礎(chǔ)，就是讓所有的學(xué)生平等的接受教育，確保教育公平；“因材施教”是培養(yǎng)人的重要指導(dǎo)思想，就是讓所有的學(xué)生獲得應(yīng)有的發(fā)展，確保特色與個(gè)性；“終身學(xué)習(xí)”是保障，就是讓所有的學(xué)生學(xué)習(xí)不已，確?？沙掷m(xù)發(fā)展；“人人成才”是歸宿、落腳點(diǎn)，就是讓所有學(xué)生學(xué)有所成，確保夢(mèng)想成真。“中國(guó)夢(mèng)”引領(lǐng)“中國(guó)教育夢(mèng)”，“中國(guó)夢(mèng)”的最終實(shí)現(xiàn)需要“中國(guó)教育夢(mèng)”的不斷努力；“中國(guó)教育夢(mèng)”是“中國(guó)夢(mèng)”在教育領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是“中國(guó)夢(mèng)”不可分割的重要組成部分，“中國(guó)教育夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)必將極大地推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)程，“中國(guó)教育夢(mèng)”將助推“中國(guó)夢(mèng)”，最終實(shí)現(xiàn)人人成才、共筑中華民族偉大復(fù)興！

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