淺析西方政治思想中的平等和正義

王洋洋

（吉林大學(xué) 吉林長(zhǎng)春 130012）

淺析西方政治思想中的平等和正義

王洋洋

（吉林大學(xué) 吉林長(zhǎng)春 130012）

政治生活離不開(kāi)對(duì)平等和正義等問(wèn)題的探究，政治思想發(fā)展的歷史更是緊緊圍繞這兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。這篇論文主要結(jié)合洛克的《政府論(下)》淺析了公平、結(jié)合柏拉圖的《理想國(guó)》淺析了正義。

公平；自然狀態(tài)；正義；善

一、平等

平等是指不同個(gè)體之間互不替代、互不等同，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性。洛克反對(duì)封建君主專(zhuān)制，主張君主立憲政體，他在《政府論(下)》中有多處論述與政治思想中的平等觀(guān)念相符合。

洛克在闡述自然狀態(tài)時(shí)指出，它是一種完備無(wú)缺的狀態(tài)，在自然法的范圍內(nèi)人們按照他們認(rèn)為合適的辦法，決定他們的行動(dòng)，不需要屈服于任何人的意志。這顯然是一種平等的狀態(tài)，它表明人們生來(lái)就自然的享有一切相同的有利條件，就應(yīng)該做到人人平等，不存在從屬或者受制關(guān)系。同時(shí)，平等是一種規(guī)則，這種規(guī)則是指人們?cè)谙碛凶杂傻耐瑫r(shí)獲得的一種類(lèi)似于處理個(gè)人事物的一種權(quán)利，人人都享有這種權(quán)利，因此就必須有規(guī)范去約束一個(gè)人的行為使之在行使自己權(quán)利時(shí)不至于侵犯別人同等的權(quán)利。這就是洛克強(qiáng)調(diào)的自然狀態(tài)和放任狀態(tài)的差別。平等又強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)立性。洛克在論父權(quán)中指出，父母在子女的意志還沒(méi)有成熟時(shí)，有義務(wù)對(duì)他們進(jìn)行長(zhǎng)期管教，培養(yǎng)他們的心智直至理性代替無(wú)知。而子女一旦具備了理性，就和父母一樣，享有同等的自由，受制于相同的法律，這就實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的獨(dú)立性。

自由是先于平等而存在的，但是，需要強(qiáng)調(diào)的是：洛克在自然狀態(tài)和政治社會(huì)中的自由是不相同的：其一，在自然狀態(tài)下，人們只需要遵守自然法就可以按照自己的意志行動(dòng)，當(dāng)別人侵犯自己的權(quán)利時(shí)，個(gè)人可以按照自然法的規(guī)定予以相同程度的懲罰。但加入政治生活后，個(gè)人則把審判權(quán)和執(zhí)行權(quán)交給了集體。其二，個(gè)人在自然狀態(tài)下只要在自然法范圍內(nèi)就可以被認(rèn)為是自由的。但在政治生活中，人們則不能隨意的按照自己的意志行動(dòng)，而必須使自己對(duì)這個(gè)社會(huì)的每一個(gè)成員負(fù)有少數(shù)服從多數(shù)的決定和取決于大多數(shù)的義務(wù)，否則他和別人結(jié)合成一個(gè)社會(huì)而訂立的契約便會(huì)毫無(wú)意義。其三，當(dāng)人們不滿(mǎn)足自己加入的社會(huì)時(shí)，不能自由的選擇退出該社會(huì)回到自然狀態(tài)。

二、正義

正義就是真理，它是一種設(shè)定，沒(méi)有具體的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)個(gè)體處于平等和自由狀態(tài)時(shí)，建立的規(guī)則才是平等和自由的，這樣的規(guī)則才是真正的正義。柏拉圖在他的《理想國(guó)》中主要分析了三種正義觀(guān)：其一，正義是給予每個(gè)人恰如其分的回報(bào)；其二，正義是強(qiáng)者的利益；其三，正義是弱者為謀求自身利益最大化而簽訂的契約。

柏拉圖認(rèn)為，在下棋時(shí)，人們需要的是下棋能手而不是正義者，在演奏時(shí)，人們需要的是好的琴師而不是正義者，因此，所有的事物有用，正義就是無(wú)用的，它們無(wú)用時(shí)，正義就有用。首先，世人覺(jué)得正義就是給每個(gè)人恰如其分的報(bào)答，即給友人以善、給敵人以惡。柏拉圖認(rèn)為，正義者不能傷害任何人，所以，給“敵人以惡”不成立。其次，雖然強(qiáng)者在大多數(shù)情況下規(guī)定的是對(duì)自己有利的辦法，但并不排除特殊情況，當(dāng)他們規(guī)定出對(duì)自己不利的事情，弱者也會(huì)按照規(guī)定做出對(duì)強(qiáng)者不利的事情，因此，正義有時(shí)也是對(duì)強(qiáng)者的損害。最后，世人認(rèn)為正義是弱者之間通過(guò)訂立契約，保障他們既不得不正義之慧，也不吃不正義之虧。柏拉圖則認(rèn)為，此處的正義并非真、善、美本身，而是弱者沒(méi)有力量干不正義的事，任何一個(gè)有能力干壞事的人是不會(huì)跟別人訂立契約的。

柏拉圖指出，醫(yī)生只是想勝過(guò)不是醫(yī)生的人，音樂(lè)家只是想勝過(guò)不懂音樂(lè)的人。也就是說(shuō)，正義的人只想勝過(guò)異類(lèi)，是聰明和智慧的，而不正義者既想勝過(guò)異類(lèi)，又想勝過(guò)同類(lèi)，不僅壞還是邪惡的，因此，正義者更幸福。柏拉圖把正義分為個(gè)人正義和城邦正義兩類(lèi)：當(dāng)理性在靈魂中處于統(tǒng)治地位，激情和欲望服從理性時(shí)，個(gè)人的靈魂就實(shí)現(xiàn)了正義，他把個(gè)人正義看作一種靈魂?duì)顟B(tài)；柏拉圖還把城邦的構(gòu)建劃分為三個(gè)階段，既不勇敢也沒(méi)有智慧的人構(gòu)成生產(chǎn)者階段，勇敢的人構(gòu)成輔助者階段，智慧者構(gòu)成統(tǒng)治者階段，柏拉圖的城邦正義是建立在專(zhuān)業(yè)化分工基礎(chǔ)上的一種三個(gè)等級(jí)之間的關(guān)系狀態(tài)，它的維持取決于三等級(jí)之間的節(jié)制。城邦正義實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵是需要哲學(xué)王的統(tǒng)治，而共有制度是維持城邦正義的重要手段。

[1]洛克.政府論(下篇)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2012.

[2]柏拉圖.理想國(guó)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2012.

[3]申林.柏拉圖與《理想國(guó)》[M].北京:人民出版社,2009.

[4]羅克全.越界行為的正義約束[J].貴州社會(huì)科學(xué),2012(275):21.

Analysis of equality and justice in Western political thought

Wang Yang-yang

(Jilin University, Changchun Jilin, 130012,China)

The political life cannot do without inquiry on equality and justice, the development of the ideological and political history is closely around the two questions. This paper combined with Rock's "theory of government" to analyze the fair, combined with Platon's "ideal country" to analyze the justice.

fairness; natural state; justice; virtue

D08

A

1000-9795（2014）05-0064-01

［責(zé)任編輯：董 維］

2014-03-10

王洋洋（1991-），女，山東淄博人，從事馬克思主義發(fā)展史方向的研究。