漢魏晉南北朝文學(xué)的任俠形象描述賞析

林木陽

（泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院 福建泉州 362500）

漢魏晉南北朝文學(xué)的任俠形象描述賞析

林木陽

（泉州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院 福建泉州 362500）

俠之大者為家為國，這是金庸先生對俠的解釋。俠是中國傳統(tǒng)文學(xué)中一個(gè)不可或缺的元素，也是最具有文學(xué)意味的形象之一。作為中國封建社會(huì)特有的社會(huì)現(xiàn)象，該怎樣解讀俠在中國傳統(tǒng)文學(xué)中的地位一直以來是學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)問題。描述、贊美任俠形象，發(fā)掘、傳揚(yáng)任俠精神是漢魏晉南北朝文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)主體，本文基于對漢魏晉南北朝任俠形象發(fā)展歷程的研究，試對其做出賞析。

漢魏晉南北朝；文學(xué)；任俠

任俠的出現(xiàn)在中國歷史上具有其特定的社會(huì)背景和歷史原因，早在東周末期，俠就已經(jīng)成為一種具有廣泛社會(huì)影響力的社會(huì)力量。在中國長達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中，不同的歷史階段，俠總是扮演著不同的社會(huì)角色，對社會(huì)施加著不同的影響，呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的形式。將俠第一次記錄在文學(xué)作品中始于《韓非子》，在《韓非子》一書中大部分關(guān)于俠的內(nèi)容都具有解釋性的意味，例如“俠以武犯禁”、“人臣肆意陳欲曰俠”等等，這就使俠與中國文學(xué)產(chǎn)生了特殊的聯(lián)系。從秦漢時(shí)期的傳記文學(xué)到明清時(shí)期的小說，俠的角色一直在發(fā)生轉(zhuǎn)換，成為中國傳統(tǒng)文學(xué)的一個(gè)永恒主題。從文學(xué)主題的形成、發(fā)展、變化來看，兩漢魏晉南北朝是任俠文學(xué)創(chuàng)立、形成時(shí)期。在這一歷史階段任俠不但與各種文學(xué)形式完成了融合，而且成為各種文學(xué)所共同表現(xiàn)的對象。在有關(guān)任俠的文學(xué)作品中，頌俠揚(yáng)俠已經(jīng)成為主體旋律，表現(xiàn)出社會(huì)對任俠的整體價(jià)值觀念。這種主題不但是中國古代任俠主題的根源，同時(shí)也成為后世任俠文學(xué)的淵藪，為后世任俠文學(xué)作品提供了可供參考的直接范本。因此，對漢魏晉南北朝這一時(shí)期的任俠形象進(jìn)行解讀，不僅可以使我們了解到漢魏晉南北朝的文學(xué)魅力，更可以使我們進(jìn)一步解中國任俠形象的形成和演變。

俠客產(chǎn)生的淵源可以上溯至墨家?！赌印そ?jīng)上》曰：“任，士損己而益所為也?！庇衷疲骸叭?，為身之所惡，以成人之所急。”墨家主張任俠，倡導(dǎo)損己以成人，即救人之急，不惜赴死。這種精神應(yīng)是后世俠客之精神的題中之意。魯迅先生曾說過：“儒家之徒為儒，墨家之徒為俠?！睆倪@一點(diǎn)可以看出墨家學(xué)說的諸多方面都對俠客精神的形成有重大影響。墨家思想的核心是兼愛，《墨子·兼愛》云：“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之生若是其生”。墨家主張兼愛平等，所以墨家鋤強(qiáng)扶弱，趨人之急，為弱者打抱不平。由此可見，墨家弟子“皆可赴火蹈刃，死不旋踵”，也被后世評價(jià)為“勤生薄死，以赴天下之急”。

但是以客觀的角度對任俠進(jìn)行描述則始于《韓非子》，《韓非子》云：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也?！?、“俠以武犯禁”、“群俠以私劍養(yǎng)”大致概括出了后世俠客武藝高超、不守常規(guī)、急民之急等特征。雖然《韓非子》首次提出了任俠概念，但是有關(guān)記述并沒有形成完整的體系。將任俠形象發(fā)揚(yáng)光大則要?dú)w功于西漢的司馬遷。

一、《史記》中的任俠形象

《史記》中專門為任俠列傳，載入史冊，正式使任俠形象走進(jìn)中國封建傳統(tǒng)文學(xué)?！妒酚洝分醒匀蝹b“救人于厄，振人不瞻，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉”，之所以首次百家都不載的任俠記入史冊，和司馬遷個(gè)人的經(jīng)歷、思想以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有關(guān)。從游俠列傳中我們可以看出司馬遷對游俠不但具有極大的同情和肯定，同時(shí)還給予了其歷史地位上的極高評價(jià)。通過研究《史記·游俠列傳》，可以發(fā)現(xiàn)司馬遷從歷史作用的角度呼喚游俠精神，一方面，司馬遷表達(dá)了“自秦以來，匹夫之俠，湮滅不見”的感嘆，另一方面司馬遷認(rèn)為“用俠聞”的“朱家、田仲、主公、劇孟、郭解之徒，雖時(shí)捍當(dāng)世之友文網(wǎng)，然其私義廉潔退讓有足稱者。名不虛立，士不虛附?！辟濏灹酥旒摇爸T所嘗施，唯恐見之，食不重味，乘不過軥車。專趨人之急，甚己之私?！狈Q贊郭解“折節(jié)為儉，以德報(bào)怨，厚施而薄望……既已振人之命，不矜其功?！蓖瑫r(shí)，司馬遷對任俠和暴徒做了區(qū)分，對暴徒進(jìn)行了無情的批評：“朋黨宗強(qiáng)比周，設(shè)財(cái)役貧，豪暴侵凌孤弱。咨欲自決?！痹诒磉_(dá)憤恨的同時(shí)，感嘆世俗的不公待遇，和對俠士不幸的痛陳：“余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令與豪暴之徒同類而共笑之也?！迸c此同時(shí)，司馬遷以比較直白的方式表達(dá)了對游俠的稱頌：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡生死矣，而不矜其德，蓋亦有足多者焉?！边@可以說是中國文學(xué)史上第一次對游俠的贊揚(yáng)，不僅為我國傳統(tǒng)文學(xué)中游俠主題的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)，還基本框定了文學(xué)作品中對游俠的感情基調(diào)。

二、班固對任俠形象的描述

司馬遷之后雖然西漢仍有不少傳記文學(xué)出現(xiàn)，但是對任俠都摒棄不錄。直到東漢時(shí)期，班固將任俠又一次列入史傳。但是由于社會(huì)環(huán)境和歷史因素的影響，班固對任俠的態(tài)度相比司馬遷發(fā)生了相當(dāng)大的轉(zhuǎn)變。班固出身仕宦家庭，接受的教育是在西漢被董仲舒奉為正統(tǒng)的儒家思想，因此，班固對社會(huì)的觀察和認(rèn)識(shí)具有一定的局限性。班固受儒家思想影響很大，加上他是奉詔修史，雖然在《漢書》中對游俠進(jìn)行了專傳，但是無論是思想性還是認(rèn)識(shí)上都與司馬遷相去甚遠(yuǎn)。仕宦家庭的出身使他不能站在一般百姓的角度去看待任俠對社會(huì)的作用和影響，因此也更不可能對游俠進(jìn)行贊頌。從《漢書》中對游俠的記載可以明顯感受到班固對司馬遷的批判態(tài)度。班固認(rèn)為“籍王公之勢，竟為游俠，雞鳴狗盜，無不賓禮”的戰(zhàn)國四君子雖然在當(dāng)時(shí)社會(huì)聲名鵲起，享有威信，但卻是“背公死黨之議成，守職奉上之義廢矣”。并且對司馬遷極力稱頌的郭解做了這樣的評論：“況于郭解之倫，以匹夫之細(xì)，竊殺生之權(quán)，其罪已不容于誅矣。觀其溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿。惜乎，不入于道德，茍放縱于末流，殺身亡宗，非不幸也”。班固明確地斥責(zé)司馬遷對往古圣人有所偏繆，認(rèn)為把游俠引入正史并加以贊揚(yáng)是一種“退處士而進(jìn)奸雄”的行為。班固站在儒家正統(tǒng)思想的立場上，從統(tǒng)治階級的利益出對游俠進(jìn)行了否定和貶抑，這也可以看做是韓非“以武犯禁”思想的承繼，同時(shí)也為后世對游俠形象的多角度闡釋做了鋪墊。

三、魏晉南北朝文學(xué)中的任俠形象

自東漢以后，游俠的形象就不再出現(xiàn)在正史中，轉(zhuǎn)而與新的文學(xué)形式相融合。建安時(shí)期，游俠在詩歌中嶄露頭角，并且其形象也趨向于飽滿和多元化。在建安和魏晉之際，出現(xiàn)了一大批詠頌狹義人士的詩人，如曹植、鮑照、張華、傅玄等，在他們的詩歌作品中如《白馬篇》、《結(jié)客少年場行》、《博陵王宮俠曲》、《秦女休行》等游俠已經(jīng)成為了吟詠的主要內(nèi)容，甚至是中心人物。在宋代郭茂倩的《樂府詩集》中，對這些俠客形象做了解析。如解《結(jié)客少年場行》：“漢長安少年殺吏，受財(cái)報(bào)仇，相與探丸為彈，探得赤丸斫武吏，探得黑丸殺文吏。尹賞為長安令，盡捕之。長安中為之歌曰：‘何處求子死，桓東少年場。生時(shí)諒不謹(jǐn)，枯骨復(fù)何葬。’按結(jié)客少年場，言少年時(shí)結(jié)任俠之客，為游樂之場，終而無成，故作此曲也?！庇纱丝芍?，游俠形象已經(jīng)滲入魏晉詩歌中，成為該領(lǐng)域的描述主題之一。

魏晉南北朝的游俠文學(xué)從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)上說，有的是借助詩歌中的游俠形象抒發(fā)忠心報(bào)國的豪情壯志，如曹植的《白馬篇》：“白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠陲。宿昔秉良弓，楛矢何參差……邊城多警急，胡虜數(shù)遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑……名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。”有的是通過贊揚(yáng)游俠來喚起當(dāng)代的游俠精神和“士”的進(jìn)取精神，并借以表現(xiàn)自身的胸襟抱負(fù)，如張華《壯士篇》：“天地相震蕩，回薄不知窮。人物稟常格，有始必有終。年時(shí)俯仰過，功名宜速崇。壯士懷憤激，安能守虛沖？乘我大宛馬，撫我繁弱弓。長劍橫九野，高冠拂玄穹?？犊伤啬?，嘯吒起清風(fēng)。震響駭八荒，奮威曜四戎。濯鱗滄海畔，馳騁大漠中。獨(dú)步圣明世，四海稱英雄?！庇蝹b形象的出現(xiàn)本身就是對傳統(tǒng)統(tǒng)治階級的一種抗?fàn)?，因此在魏晉南北朝是個(gè)中也不乏通過對游俠的描述表達(dá)對社會(huì)專制的不滿，如傅玄的《秦女休行》：“龐氏有烈婦，義聲馳雍涼。父母家有重怨，仇人暴且強(qiáng)。雖有男兄弟，志弱不能當(dāng)。烈女念此痛，丹心為寸傷。外若無意者，內(nèi)潛思無方。白日入都市，怨家如平常。匿劍藏白刃，一奮尋身僵。身首為之異處，伏尸列肆旁。肉與土合成泥，灑血濺飛梁。猛氣上干云霓，仇黨失守為披攘……烈著希代之績，義立無窮之名。夫家同受其祚，子子孫孫咸享其榮。今我作歌詠高風(fēng)，激揚(yáng)壯發(fā)悲且清?！北磉_(dá)相同思想的作品還有《博陵王宮俠曲》：“雄兒任氣俠。聲蓋少年場。借友行報(bào)怨。殺人租市旁。吳刀鳴手中。利劍嚴(yán)秋霜。腰間叉素戟。手持白頭鑲。騰超如激電?；匦缌鞴?。奮擊當(dāng)手決。交尸自縱橫。寧為殤鬼雄。義不入圜墻。生從命子游。死聞俠骨香。身沒心不懲。勇氣加四方。”由于游俠的身份具有與世俗不合的特點(diǎn)，因此，還有的詩歌借助游俠抒發(fā)懷才不遇的憤懣心境，如鮑照的《代結(jié)客少年場行》：“驄馬金絡(luò)頭錦帶佩吳鉤。失意杯酒間，白刃起相讎。追兵一旦至，負(fù)劍遠(yuǎn)行游。去鄉(xiāng)三十載，復(fù)得還舊丘。升高臨四關(guān)，表里望皇州。九衢平若水，雙闕似云浮。扶宮羅將相，夾道列王侯。日中市朝滿，車馬若川流。擊鐘陳鼎食，方駕自相求。今我獨(dú)何為，坎壈懷百憂？”

魏晉南北朝時(shí)期的詩歌對任俠形象的塑造基本承續(xù)了司馬遷的感情基調(diào)，深切表現(xiàn)對俠士的贊美歌頌。文學(xué)作品的創(chuàng)作通常都具有追古述己情懷，即通過對往圣先賢的描寫來寄托自己的抱負(fù)，及至于將自己的理想寄托到文學(xué)作品中虛構(gòu)的形象或事跡中。如張華在《游俠篇》中通過對戰(zhàn)國四公子的贊頌追思表達(dá)了自己宏圖難展從而情就老莊的感情：“翩翩四公子，濁世稱賢明。龍虎方交爭，七國并抗衡。食客三千余，門下多豪英。游說朝夕至，辯士自縱橫。孟嘗東出關(guān)，濟(jì)身由雞鳴。信陵西反魏，秦人不窺兵。趙勝南詛楚，乃與毛遂行。黃歇北適秦，太子還入荊。美哉游俠士，何以尚四卿。我則異于是，好古師老、彭?！痹偃缥鲿x的左思，由于幼時(shí)身份卑微，對普通社會(huì)階層有著深刻的理解，并將這一理解融入到對古代俠客的贊美之中，表達(dá)士不可辱命而要有所作為的感情。他在《詠史》

中言道：“吾慕魯仲連，談笑卻秦軍。當(dāng)世貴不羈，遭難能解紛。功成恥受賞，高節(jié)卓不群。”、“荊軻飲燕市，酒酣氣益震。哀歌和漸離，謂若傍無人。雖無壯士節(jié)，與世亦殊倫。高眄邈四海，豪右何足陳。貴者雖自貴，視之若埃塵。賤者雖自賤，重之若千鈞?！?/p>

縱觀整個(gè)漢魏晉南北朝文學(xué)作品，雖然對任俠的描述相對零散，并且任俠形象還沒有在社會(huì)中進(jìn)行普遍化的歌唱，但是通過這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，任俠形象已經(jīng)變得較為豐滿，更為重要的是形成了俠士“風(fēng)骨”的文學(xué)主題，直接奠定了后世特別是唐詩中對俠士精神進(jìn)行著力刻畫的基礎(chǔ)。

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[3]武新虹.漢魏晉南北朝文學(xué)的任俠形象描述賞析[J].東京文學(xué),2012(03).

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[6]孫大軍,魏宏?duì)N.英雄氣概的張揚(yáng)——曹氏父子的游獵活動(dòng)與文學(xué)創(chuàng)作[J].池州學(xué)院院報(bào),2009(01).

The appreciation of chivalrous image description in Han Wei Jin Southern and Northern Dynasties literature

Lin Mu-yang

(Quanzhou Arts and Crafts Career Academy, Quanzhou Fujian,362500, China)

Chivalrous is for the country, this is Mr. Jin Yong’s explanation. Chivalrous is an indispensable element in traditional Chinese literature, one of the images with most literary flavor. As a unique social phenomenon in Chinese feudal society, how to interpret the chivalrous in Chinese traditional literature has always been a hot topic of scholars concern. Description, praise the chivalrous image, explore and spread the chivalrous spirit is a traditional subject in the Han Wei Jin Southern and Northern Dynasties literature, this paper studies on the chivalric image development, tries to make the appreciation.

Han Wei Jin Southern and Northern Dynasties; literature; chivalrous

I206

A

1000-9795（2014）01-0087-02

［責(zé)任編輯：董 維］

2013-12-03

林木陽（1972-），男，福建德化人，從事中國古代文學(xué)（魏晉南北朝文學(xué)）方向的研究。