馬爾庫塞如何解決科技異化

尹張源

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢 430072）

馬爾庫塞如何解決科技異化

尹張源

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢 430072）

科技異化思想是馬爾庫塞思想的一大亮點。為了實現(xiàn)人類幸福，馬爾庫塞從審美和藝術(shù)的角度提出了3種解決科技異化的路徑：從個體心理層次培養(yǎng)個體幸福意識的微觀滲透法；營筑審美之維的宏觀建構(gòu)法以及將解放自然與拯救社會相結(jié)合的二維合一法。

馬爾庫塞；科技異化；幸福；審美

20世紀(jì)50年代以來，在新科技革命的催化作用下，工人階級的勞動條件和生活水平明顯改善。但60年代后，法蘭克福學(xué)派的主要代表人物馬爾庫塞認為，科學(xué)技術(shù)在滿足人們需求的同時，也間接地帶來了社會和人的異化。他對科技異化的理解主要包括：科技異化使個體被現(xiàn)行統(tǒng)治的種種現(xiàn)象迷惑并產(chǎn)生虛假的幸福意識，這種統(tǒng)治忽視了原子化的個人存在，壓抑了人的本能和愛欲；科技異化使高層文化的本質(zhì)發(fā)生變化，喪失其超越性和批判性；科技異化使科技作為統(tǒng)治工具，滲入社會生活的方方面面，導(dǎo)致自然與社會的共同淪喪。為此，可以借助以下方法克服科技異化，即：微觀滲透法、宏觀建構(gòu)法、二維合一法。

一、微觀滲透法：培養(yǎng)個體追求幸福的意識

隨著社會發(fā)達程度的提高，大眾被科學(xué)技術(shù)帶來的便利生活所誘惑，物質(zhì)上的滿足帶來的虛假“幸福意識”忽視了個體的存在價值，使個體否定性和批判性不斷喪失，蛻化為統(tǒng)治者的迎合者。

（一）不幸意識的產(chǎn)生

發(fā)達工業(yè)社會的科學(xué)技術(shù)通過控制消費達到控制人們行為的目的，這種科技異化導(dǎo)致了單向度。在馬爾庫塞看來，對無產(chǎn)階級進行基本壓抑是維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的需要，但是資本主義的統(tǒng)治已擴展到個人的靈魂深處，將人變成了資本主義現(xiàn)實原則的馴服臣民，并助長了“虛假消費”，帶來了額外壓抑。因此，喚起人們的不幸意識是實現(xiàn)個體幸福的第一步。在工業(yè)社會的最發(fā)達地區(qū)，人們同統(tǒng)治制度的協(xié)調(diào)與和解已達到了前所未有的程度。這個單向度的社會制度會培育特殊的需求，使人們無法表達內(nèi)心的真實述求。但一個多向度的社會制度會保存私人經(jīng)驗和公共經(jīng)驗之間的區(qū)別，允許人們理智并批判地思考自己的需求。這種批判能力的消失正是不幸意識產(chǎn)生的根源。

馬爾庫塞認為，技術(shù)的進步并沒有解放全人類，而只是創(chuàng)造出有利于資產(chǎn)階級進行社會控制和創(chuàng)造社會團結(jié)的新的、更有效的形式。勞動生產(chǎn)率的提高帶來了不斷增進的整合和公民服從。這種整合使社會需要悄無聲息地變?yōu)閭€人需要，使得社會控制的加強不是通過剝奪人的勞動力，而是通過剝奪其理性，使個人看不清自己受支配的生活的真正實質(zhì)，現(xiàn)實原則戰(zhàn)勝了快樂原則。但這種戰(zhàn)勝是暫時的、不穩(wěn)固的。

（二）個體幸福離不開批判意識

在發(fā)達的工業(yè)社會，幸福一開始就被功利化了，無產(chǎn)階級對生活的滿足感實質(zhì)上是受控制和約束的，這種滿足感被隱形地植入社會生產(chǎn)生活中。統(tǒng)治者只關(guān)心無產(chǎn)階級創(chuàng)造的財富，而無視其精神文化生活。人的本能是力比多，而勞動是非力比多，人感到不快是因為所從事的工作都是非力比多。在《愛欲與文明》中，馬爾庫塞指出，“在這個世界上，人類生存不過是一種材料，物品和原料而已，全然沒有其自身的運動原則。這種僵化的狀況也影響了本能，對本身的抑制和改變。原來的動態(tài)本能現(xiàn)在變?yōu)殪o態(tài)的了，自我、超我和本我之間的相互作用凝聚了機械反應(yīng)。超我的僵化伴有自我的僵化，它的表現(xiàn)就是在不恰當(dāng)?shù)臅r間和地點產(chǎn)生了僵化的性格和態(tài)度?！雹?/p>

壓抑的社會扭曲了人的本質(zhì)，忽視了人性的根本需求。豐裕的物質(zhì)產(chǎn)品帶來的“幸?！敝皇潜砻?，是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的手段。發(fā)達資本主義統(tǒng)治者利用勞動和商品對工人階級進行壓制和統(tǒng)治不只是經(jīng)濟方面的，還包括意識形態(tài)或心理的。這種由外入內(nèi)的統(tǒng)治使人們一味追求物質(zhì)享受，不再有精神追求，心理上變得麻痹消沉。這種統(tǒng)治的結(jié)果在馬爾庫塞看來，反映出一種新順從主義。這種順從主義源于無產(chǎn)階級自我意識和批判意識的消失，嚴(yán)重影響到個人的幸福。

異化勞動直接導(dǎo)致個人批判性的消失，這種方式使人們誤將工作中收獲的快樂當(dāng)成真正的幸福。“解放愛欲的力量”被困于“被壓抑、被僵化的人和自然中”。因此，真正有意義的勞動應(yīng)是勞動者在社會活動中不斷地肯定自我而不是喪失自我的活動。在馬爾庫塞看來，幸福不僅是個人的主觀狀態(tài)，更是個體的一種實實在在的自由和滿足。因此，實現(xiàn)個體幸福的最佳途徑是恢復(fù)個體內(nèi)心的否定性意識和自我意識。

（三）實現(xiàn)個體幸福的途徑

“發(fā)達資本主義進行的社會監(jiān)督的規(guī)模是空前的，這一監(jiān)督直接深入到實存的本能和心理的領(lǐng)域，在這種情況下，發(fā)展合理而獨立的自我意識就具有重大的政治意義?！雹诓恍乙庾R的產(chǎn)生根源于額外壓抑。馬爾庫塞多次把感性革命看成是解決科技異化、征服不幸意識的一大途徑。他認為，科學(xué)和技術(shù)一方面是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的工具，另一方面也具有自身的超越性和否定性，技術(shù)的進步帶來的是合理性的翻天覆地的改造。他主張不幸意識的征服應(yīng)該從細微處著手，“因為征服和改造世界發(fā)生在生活的法則和秩序中，而哲學(xué)則讓這種生活的法則與秩序服從另一種具有不同法則與秩序的“完美生活”，從而超越它?！雹墼谒磥恚鞣恍乙庾R、實現(xiàn)社會解放就要建構(gòu)人的本能。為此，馬爾庫塞提出了新潛能的思想，包括培養(yǎng)新感性、塑造新想象力和構(gòu)建新理性。

馬爾庫塞認為，要建構(gòu)人的本能，必須進行感性革命。新感性可以喚起真正的需要，可以消除本能中的攻擊性和破壞性；也可以使科學(xué)技術(shù)“藝術(shù)化”，消除技術(shù)的“中立性”和工具性特征，使其審美化。與此相伴隨的必須是社會物質(zhì)方面和知識方面的重構(gòu)，革命創(chuàng)造的將是嶄新的審美氛圍?！靶赂行?，表現(xiàn)著生命本能對攻擊性和罪惡的超升。”④

新理性作為一種否定性思維，并沒有遺棄技術(shù)，它體現(xiàn)一種追求自由的解放力量。正如古典唯心主義美學(xué)認為的那樣：“藝術(shù)的真理就是通過自己與理性的和解，去解放感性。”⑤馬爾庫塞使理性與幸福、本能聯(lián)合，把這種新理性“感性化”，成為藝術(shù)化的技術(shù)理性，或稱為“滿足的邏各斯”，同工具理性相比，他又稱其為歷史合理性。⑥

新想象力雖然是感性的、被動的，但卻有其創(chuàng)造性。它可以幫助勞動中的人們構(gòu)想美好社會，這有利于激勵工人階級的斗爭意識。在這一問題上，康德認為，審美功用要想在重構(gòu)文明中發(fā)揮決定性作用，就必須使想象力成為心靈的核心能力，使美成為“人性的必要條件”。為達到這一效果，就必須使感性成為制定普遍適用客觀秩序的標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，感性的認知作用才不會被弱化。

藝術(shù)在它所創(chuàng)造的所有東西中，都證明著辯證唯物主義的真理。意識的變革不能只局限于發(fā)展政治意識，而要追求人的全面提高。新潛能有利于將感性、想象力和理性從剝奪人的統(tǒng)治中解放出來，從而達到實現(xiàn)個體幸福的目的。

二、宏觀建構(gòu)法：營筑審美之維

馬爾庫塞將藝術(shù)作為一種反抗資產(chǎn)階級高度統(tǒng)治的形式，并試圖借助“幻想”建立“無意識”。受阿多諾美學(xué)思想的影響，馬爾庫塞認為藝術(shù)解放的途徑不在于其內(nèi)容，而在于藝術(shù)的審美形式。在他看來，正是資本主義文明侵蝕了高層文化的否定性特征，因此必須竭力恢復(fù)高層文化的本質(zhì)，爭取解放。同時將解放的希望寄托在未被資產(chǎn)階級同化、尚有批判意識的受壓迫的社會底層人民和青年知識分子所組成的“新左派”身上?！按缶芙^”這種運動與壓抑的社會文明針鋒相對，是關(guān)于本能的、愛欲的解放，是以感性解放為核心的、旨在改變?nèi)粘Ｉ畹男律钸\動。

（一）高層文化的消失

文化的否定性直接對應(yīng)著肯定性。高層文化在前資本主義時期以其明顯的超越性和否定性得以發(fā)展。但在發(fā)達工業(yè)社會，這種超越性和否定性逐漸被遺失和消除。高層文化否定性特征的消失使得文化喪失了前進的動力。馬爾庫塞認為，肯定性文化始終與統(tǒng)治階級的利益保持一致，否定性文化卻旨在追求最真實的人類需求。他對前者持批判態(tài)度，認為只有否定性文化才能促進社會進步?？隙ㄐ晕幕粌H禁錮了人們的精神世界，而且還促進了對大眾文化與政治思想的整合。

但“藝術(shù)的肯定力量，同時也是否定這種肯定的力量?！雹咴谇凹夹g(shù)理性時代，傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)常常表現(xiàn)出與社會生活相對立的一面，而發(fā)達工業(yè)社會的藝術(shù)則“不再想象另一種生活方式，而是想象同一種生活方式的不同類型或畸形，他們是對已確立制度的肯定而不是否定”。⑧這種肯定性的勢力愈發(fā)壯大就愈發(fā)說明否定性文化的重要性。但如何發(fā)掘出肯定性文化的否定性特征，值得我們深入探討。只有保持文化的否定性，才可以保持文化本身的活力和真善美，才能夠讓人們清楚認識到自身的處境和社會地位。

可見，肯定性文化和否定性文化對社會發(fā)展具有截然不同的作用。肯定性文化旨在維護資產(chǎn)階級的一切統(tǒng)治（無論合法與否）；否定性文化則弘揚有利于人類長遠發(fā)展的統(tǒng)治，摒棄戴著面紗的資產(chǎn)階級的殘酷壓迫。馬爾庫塞認為，無論文化的否定性采用何種載體或形式，它都應(yīng)塑造一種超越現(xiàn)狀的形象，因為文化在本質(zhì)上就是“對現(xiàn)狀的抗議”。因此，當(dāng)我們把高層文化變成資本主義社會生活的一部分時，這種文化便失去了藝術(shù)的否定性。馬爾庫塞指出，保持文化的否定性是藝術(shù)的真正價值。這種價值表現(xiàn)在文化與社會規(guī)范和體制保持不妥協(xié)的批判距離?！叭绻覀円肋h幸福，那么，除弘揚（否定性）文化外，我們別無他途?！雹嵋虼?，審美之維是建構(gòu)否定性文化和非壓抑性文明的必由之路。

（二）審美之維的建構(gòu)

從現(xiàn)實的技術(shù)世界看，科學(xué)技術(shù)是控制人、自然及社會的主要手段。在其統(tǒng)治下，人處于壓抑、異化、痛苦之中，技術(shù)理性使社會生產(chǎn)過程的物化現(xiàn)象變成控制人類社會生活的工具。為此，建構(gòu)審美之維變得越來越有必要。審美之維試圖將感性和理性相結(jié)合，關(guān)鍵在于用感性的眼光看待理性，它在兩者中發(fā)揮著調(diào)解作用。在康德看來，審美之維只是一個可以將感性和理智結(jié)合起來中介。席勒也曾在《審美教育書簡》（1795年）一書中，試圖借助審美功用的解放力量，達到重建文明的目的。

建構(gòu)審美之維，一方面要維護文化的否定性及其與現(xiàn)實生活相對抗的批判性；另一方面要堅持藝術(shù)的美學(xué)形式，加強藝術(shù)與現(xiàn)實的結(jié)合，培養(yǎng)藝術(shù)破解現(xiàn)實的能力，努力使異化勞動從現(xiàn)實原則的壓迫中解放出來；再次，要發(fā)展人的新潛能，不斷堅持新感性與新理性、新想象力的結(jié)合，從內(nèi)在本質(zhì)上改變?nèi)说谋灸?。美育是審美之維的一種表現(xiàn)，它將審美之維外化為審美活動，并力求以這個過程對現(xiàn)實的、感性的人產(chǎn)生影響和教育。審美之所以能發(fā)揮作用，是因為每個人都先驗地具有追求崇高境界的本能，在巨大的痛苦面前，崇高的境界被現(xiàn)實的痛苦映襯，經(jīng)撕裂而顯露。

通過審美之維的構(gòu)建，感性和理性得以恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，但審美側(cè)重于在人的意識中發(fā)揮作用，要真正解決科技異化帶來的難題，還要學(xué)會將解放自然和拯救社會加以結(jié)合。

三、二維合一法：解放自然，拯救社會

馬爾庫塞的新感性是指個體感官的解放，而這恰恰是社會普遍解放的基礎(chǔ)和前提。在馬爾庫塞看來，自然不僅僅意味著人類生存的環(huán)境，更意味著一種人類生存的狀態(tài)。只有解放自然，才能將社會從現(xiàn)實原則中拯救出來。

（一）為何要解放自然

解放自然包括屬人的自然和外部自然?？萍籍惢瘜θ说膲浩纫笪覀儽仨毥夥抛匀?。在資本主義社會中普遍盛行的快樂和幸福都是對自然的超越和壓抑。這種快樂和幸福是資產(chǎn)階級有意識調(diào)解的結(jié)果。在這種壓抑下，人的本質(zhì)并不健康。

面對科技異化，弗洛姆將異化看成一種心理體現(xiàn)，一種人與自然關(guān)系的異化。存在主義者薩特認為現(xiàn)代異化表現(xiàn)在豐裕社會之匱乏、自由之中的不自由、“人對自己的不關(guān)心”3個方面。對此，馬爾庫塞指出，在這個社會中，科學(xué)技術(shù)的超越、保持事物的自然屬性和社會現(xiàn)象的并存必須保證解放自然和拯救社會的結(jié)合。在馬爾庫塞看來，自然是社會的一部分，⑩因為自然是人的生存環(huán)境，而社會是人活動的產(chǎn)物。但對自然的解放并不意味著回到前工業(yè)社會，而是通過對科學(xué)技術(shù)合理適度地利用從而使人與自然從科學(xué)技術(shù)的壓迫中解放出來。但資本主義社會公眾“所有的快慰和幸福，都出自超越自然的能力。在這種超越中，對自然的征服本身，附屬于人的存在的解放和人與自然的和平共處?！薄?1自然的解放，就是重新恢復(fù)自然中觸動生命的力量，即重新恢復(fù)在那種徒勞與永無休止的競爭活動中不可能存在的感性的審美性能，因為正是這些審美的性能揭示出自由的嶄新性質(zhì)。（12）

（二）如何拯救社會

解放自然是拯救社會的一部分，但僅靠解放自然是不夠的，盧卡奇曾在《歷史與階級意識》中指出，“社會的發(fā)展意味著人類自我意識和自律的不斷增長?！比祟惿娴膬煞N狀態(tài)是自由和自然，在作用范圍上，自然不同于自由，自然會受到自由的約束。而審美之維作為自然和自由過渡的中介，要實現(xiàn)自由的社會就必須塑造人的新本能。這種新本能的塑造必須通過審美和想象，因為資本主義社會科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治使人變成了“空心人”、無個性的單面人。這種由物質(zhì)過程引起的人的異化使人不能正常表達愛欲。藝術(shù)作為一種意識形態(tài)，它反對既存的社會。在這個世界中，它仍將保留著自身的超越性，是自律的。從工具理性的物化意識中掙脫出來的意識革命，能清楚地認識到工具理性的危害及人類前進新方向的個體的覺悟問題。它為異化的人在現(xiàn)存社會的壓迫中營造了一個獨立的精神世界和想象空間，因此，拯救社會必須依靠藝術(shù)。因為“藝術(shù)通過讓物化了的世界講話、唱歌、甚或起舞，來同物化作斗爭?！保?3）

馬爾庫塞認為，現(xiàn)行制度框架之內(nèi)的人，始終處于科技異化過程之中，不會首先覺悟，必須通過被教育。藝術(shù)對現(xiàn)實的批判正是通過審美形式重建人們的意識達到的。在這個重建中，審美將實現(xiàn)對生活世界的改造。美，就會成為他們自由的一種基本性質(zhì)。（14）在這一點上，先覺悟者必定是制度外之人，或那些脫離了異化勞動過程的人。只有這些能“瞻前顧后”的人才能脫出異化意識?？梢?，在馬爾庫塞的觀念中，要拯救社會也必須通過藝術(shù)。

在發(fā)達資本主義社會，科技異化帶來了人和社會的單向度。為此，馬爾庫塞提倡用藝術(shù)和審美消除技術(shù)的功利性、攻擊性。在他看來，馬克思主義的美學(xué)理論忽視了人的主體性，而這恰好與藝術(shù)的政治功能相違背。他認為，藝術(shù)是解決政治問題的一條可行性途徑。但是藝術(shù)上完成的解放總是與幻想的烏托邦聯(lián)系在一起，這種途徑雖然源自嚴(yán)重的社會問題，但由于工作重點在于人們的內(nèi)心和本能，因此在實施的過程中具有不可預(yù)測性和不可把握性。但是面對21世紀(jì)社會中存在的各種問題，諸如官員腐敗、社會道德淪喪等問題，馬爾庫塞這一解決科技異化的路徑是值得我們借鑒和吸收的。

注釋：

①馬爾庫塞：《愛欲與文明》，上海譯文出版社2012年版，第89頁。

②馬爾庫塞：《反革命與造反》，載《工業(yè)社會和新左派》，商務(wù)印書館1982年版，第130頁。

③馬爾庫塞：《審美之維》，三聯(lián)書店，1989年版，第92頁。

④馬爾庫塞：《審美之維》，三聯(lián)書店，1989年版，第106頁。

⑤馬爾庫塞：《審美之維》，三聯(lián)書店，1989年版，第54頁。

⑥傅永軍、王元軍等：《批判的意義：馬爾庫塞、哈貝馬斯文化與意識形態(tài)批判理論研究》，山東大學(xué)出版社，1997年版，第108頁。

⑦馬爾庫塞：《審美之維》，三聯(lián)書店，1989年版，第168頁。

⑧馬爾庫塞：《單向度的人》，上海世紀(jì)出版社第2008年版，第48頁。

⑨馬爾庫塞：《審美之維》，三聯(lián)書店，1989年版，第44頁。

⑩馬爾庫塞：《審美之維》，三聯(lián)書店，1989年版，第131頁。

（11)馬爾庫塞：《審美之維》，三聯(lián)書店，1989年版，第100頁。

（12)馬爾庫塞：《審美之維》，三聯(lián)書店，1989年版，第132頁。

（13)馬爾庫塞：《審美之維》，三聯(lián)書店，1989年版，第257頁。

（15)馬爾庫塞：《審美之維》，三聯(lián)書店，1989年版，第127頁。

［1］馬爾庫塞.單向度的人［M］.上海：上海世紀(jì)出版集團，2008.

［2］馬爾庫塞.愛欲與文明［M］.上海：上海譯文出版社，2012.

［3］Herbert.Marcuse:AEssay On Liberation［M］.Boston：Beacon Press，2000.

［4］哈貝馬斯.作為意識形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)［M］.上海：學(xué)林出版社，1999.

［5］鮑德里亞.消費社會［M］.南京：南京大學(xué)出版社，1989.

［6］周金華.馬爾庫塞的社會主義：從科學(xué)走向烏托邦［J］.武漢大學(xué)學(xué)報：人文科學(xué)版，2003（6）.

［7］楊樂強.試論“西方馬克思主義”的資本主義同化理論［J］.馬克思主義研究，1998（5）.

How Could M arcuseSolve theAlienation of Scienceand Technology

YIN Zhang-yuan
（School ofMaxism,Wuhan University,Wuhan 430072,China）

Alienation of science and technology is one of the highlights during Marcuse’s lifetime.In or?der to achieve people’s happiness,he put forward three ways from the aesthetic and artistic angles in order to solve the alienation of science and technology:themicro osmosismethod——rooting from individual’s psycho?logical level so as to develop their awareness of happiness;themacro construction method——building a aes?thetic dimension of the world;and two-dimensional combination method——integrating nature-liberation and social-rescue.

Marcuse;alienation ofscience and technology;happiness;aesthetic

B505

A

1674-5078（2014）05-0060-04

10.3969/j.issn.1674-5078.2014.05.018

2014－05－24

尹張源（1991－），女，山西運城人，在讀碩士。主要研究方向為國外馬克思主義。