龍圖騰之淺析

賈薛飛

（山西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西長(zhǎng)治 046011）

龍圖騰之淺析

賈薛飛

（山西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西長(zhǎng)治 046011）

圖騰是民族的象征。幾千年來，龍圖騰一直是中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的旗幟，具有極強(qiáng)的凝聚力。然而隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)龍圖騰的內(nèi)涵賦予了新解。本文試從圖騰的定義和淵源入手，對(duì)中華民族的龍圖騰進(jìn)行闡述，對(duì)龍文化提出自己的粗淺認(rèn)識(shí)。

圖騰；龍；民族文化

自古以來，每個(gè)民族都有自己的圖騰，每個(gè)國家都有自己的象征。圖騰是一個(gè)民族的精神寄托。中華民族的先祖以龍為自己的崇拜對(duì)象，并相傳至今?！褒垺背蔀橹腥A民族的驕傲，成為華夏兒女的自豪，不論身在何方，都會(huì)牢記自己是“龍”的傳人。

隨著改革開放的深入，尤其21世紀(jì)以來，龍圖騰引起一些學(xué)者的反思和新的評(píng)品，可謂眾說紛紜。一些學(xué)者支持傳統(tǒng)龍文化的同時(shí)，對(duì)龍圖騰和龍文化提出質(zhì)疑。在我看來，龍圖騰作為中華民族幾千年的象征，它所蘊(yùn)涵的進(jìn)步精神值得沿襲，但龍圖騰是人為擬定的崇拜偶像，不可避免地帶有封建觀點(diǎn)和滯后理念。作為新時(shí)代的龍的傳人，既應(yīng)當(dāng)繼承龍的精神也應(yīng)當(dāng)看到傳統(tǒng)龍文化存在的問題，給中華民族的龍文化賦予新的意義。為此，筆者試圖從什么是圖騰、人類歷史賦予圖騰的意義、中華民族幾千來何以把龍作為圖騰等方面入手，談一談自己的粗淺認(rèn)識(shí)。

一、圖騰的起源及意義

圖騰一詞源出印第安語，“totem”意為“他的家族”、“標(biāo)志”。1903年，我國清代學(xué)者嚴(yán)復(fù)譯英國學(xué)者甄克思的《社會(huì)通詮》一書時(shí)，首次把“to?tem”一詞譯為“圖騰”。圖騰就是原始人迷信某種動(dòng)物或自然物同氏族有血緣關(guān)系，因而用來做本氏族的徽號(hào)或標(biāo)志。我國權(quán)威人士對(duì)圖騰的定義是：原始社會(huì)的人認(rèn)為每個(gè)氏族都和某種自然物（多為動(dòng)物）有血緣關(guān)系，此物即被尊奉為該氏族的圖騰。①

圖騰被視為氏族的保護(hù)者和標(biāo)志，是一種文化現(xiàn)象，也是一種宗教現(xiàn)象，包括宗教、民俗、法律、文學(xué)藝術(shù)、婚姻等。遠(yuǎn)古時(shí)代，處在蒙昧狀態(tài)的人類，對(duì)許多自然現(xiàn)象既不能認(rèn)識(shí)和解釋，又無從掌握和控制，于是認(rèn)為存在某種高于人之上的能夠主宰萬物的偶像，并把自己的希求、期望寄托在它的身上。這種偶像，根據(jù)群體生活環(huán)境的不同可以是多種多樣的。既可以是某種動(dòng)物或植物，如熊、虎、鷹、鹿或巨樹、瑞草；也可以是某類自然現(xiàn)象，如雷鳴、閃電、云霓、風(fēng)雨、火焰或日月星辰。不同的群體、部落認(rèn)為某種東西和自己有著特殊的、甚至是神秘的關(guān)系，而且這種東西特別偏袒、佑護(hù)自己，能夠替自己消災(zāi)降福。于是，奉為神靈甚至祖先，以它的形象作為自己族群的標(biāo)志或象征?？梢哉f，圖騰文化是人在特定的環(huán)境中創(chuàng)造出來的，是人希望和寄托的載體，它的出現(xiàn)是單純的，并未包涵過多的精神象征，如今圖騰被賦予的多種含義是人在歷史沿革、社會(huì)變遷的過程中，為了更好地解釋某種圖騰的意義人為增加的。圖騰文化在具有傳統(tǒng)意義的同時(shí)，應(yīng)該隨時(shí)代發(fā)展逐漸變化更新，所象征的某個(gè)民族精神才能與時(shí)俱進(jìn)，圖騰文化的意義也才能得到更好發(fā)揮。

二、中華民族龍圖騰的歷史緣由

關(guān)于將龍作為中華民族圖騰的說法有許多。一種為“融合說”。這種學(xué)說認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)期，生產(chǎn)力僅僅停留在逐水而居。淺耕時(shí)代的黃河流域，大致生活著大大小小幾十個(gè)原始部落，其中勢(shì)力比較大的主要有炎黃部落。各個(gè)部落都有自己不同的圖騰。黃帝戰(zhàn)勝炎帝一統(tǒng)華夏族，為鞏固自身的“天子”地位，客觀上必須統(tǒng)一圖騰。于是采取折衷的辦法，將主要部落的圖騰加以揉合通融，形成了中華民族圖騰龍的雛形，以統(tǒng)一意志，統(tǒng)一行動(dòng)。主要是：黃帝部落的熊或云的特點(diǎn)，龍可以騰云駕霧；炎帝部落的?；蚧?，龍有牛耳，可以噴火；共工氏的水，龍可以主載水；三苗的蛇，龍有蛇的鱗片，尾巴，龍可以生九子，表示繁衍；同時(shí)還融合了其它部落的鷹、豬、鹿等特征，最終形成了具有多種動(dòng)物象征的龍。中華民族圖騰龍的由來是在黃帝一統(tǒng)中原后博采各部圖騰之特長(zhǎng)確定的，以蛇為主體，以魚鱗為龍鱗，以魚尾為龍尾，以獅頭為龍頭，以鹿角為龍角，以鷹爪為龍爪。后經(jīng)歷代沿續(xù)，并賦予中華民族的母親河——黃河“龍”的意義，成為中華民族的圖騰。

另一種學(xué)說為“伏羲女媧”說。這種學(xué)說認(rèn)為被稱為“龍師”的人文始祖伏羲氏出生在雷雨之時(shí)，是雷神的兒子。而閃電為龍之形，雷聲為龍之音，雷神的兒子就是龍。以煉石補(bǔ)天、摶黃土造人、始創(chuàng)嫁娶等功績(jī)而著名的女媧氏，也是一條龍，一條女龍。古人言女媧氏“蛇身人首”，“伏羲鱗身，女媧蛇軀”。蛇是龍的模特，龍是蛇的升華。說女媧“蛇身”、“蛇形”，也就等于說女媧“龍身”、“龍形”?！胺她埳?，女媧蛇軀”的故事是：相傳一個(gè)漆黑的夜晚，突如其來的洪水，湮滅了整個(gè)世界。伏羲女媧兄妹赤腳跑到高高的昆侖山巔，才幸免于難。為了人類不致絕種，兄妹成婚，遂繁衍了中華民族。所以中華民族的世世代代就成了龍的傳人。

綜合了許多動(dòng)物形象，整合了許多動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)，具有駝的堅(jiān)忍、鹿的溫柔、兔的機(jī)警、蛇的兇狠等，幾乎無所不能，能夠騰云駕霧、上天入地、播云降雨。龍形象的整和表現(xiàn)出人們寄予的希望和渴望得到的保護(hù)。因?yàn)辇埵且环N虛擬的動(dòng)物，所以它真正的來源并不能完全被歷史科學(xué)驗(yàn)證，龍圖騰就映著許多神話傳說在中華大地上久久流傳，龍成了中華民族發(fā)祥和文化開端的象征。自三皇五帝開始，中國人把龍奉為神明，自稱為龍的傳人。封建社會(huì)，龍成為皇室帝王的象征，統(tǒng)治階級(jí)把龍異化為專寵，利用中國人對(duì)龍的崇拜作為自己江山統(tǒng)治的集權(quán)手段。但老百姓也喜歡龍，有中國人的地方就有龍和龍文化：賽龍舟、耍龍燈、舞龍獅、集龍票；洛陽有龍門，開封有龍亭；俗語中有“二月二，龍?zhí)ь^，大倉滿，小倉流”、“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會(huì)打洞”等；成語典故中有龍馬精神、龍飛鳳舞、龍鳳呈祥、龍?bào)J虎步、龍爭(zhēng)虎斗、龍吟虎嘯、龍肝鳳髓、龍駒鳳雛、龍眉鳳目、龍盤虎踞、龍章鳳姿、龍騰虎躍、龍?zhí)痘⒀ǖ取＜裙爬嫌帜贻p的龍文化就這樣一直在中華大地上沿襲。

三、對(duì)龍文化爭(zhēng)議的分析

龍文化吸引了眾多學(xué)者，他們懷著尋根的思想對(duì)龍圖騰進(jìn)行思考和研究。尤其進(jìn)入21世紀(jì)以來，關(guān)于龍圖騰文化的討論和反思可謂眾說紛紜。

有專家認(rèn)為“中國龍”標(biāo)志易遭西方曲解，建議不再以龍作為中國形象標(biāo)志。上海外國語大學(xué)黨委書記、上海市公共關(guān)系學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)吳友富教授領(lǐng)銜建議不再以龍作為中國形象標(biāo)志。他們認(rèn)為“龍”的英文“Dragon”，在西方世界被認(rèn)為是一種充滿霸氣和攻擊性的龐然大物?！褒垺钡男蜗笕菀资箤?duì)中國歷史和文化了解甚少的外國人片面而武斷地產(chǎn)生一些不符合實(shí)際的聯(lián)想。②這種觀點(diǎn)受到了許多中國人的強(qiáng)烈駁斥。大家認(rèn)為，不能因?yàn)檫m應(yīng)西方人就更改自己民族的圖騰，而應(yīng)該加大龍圖騰的釋義宣傳。也有人主張將中華民族的圖騰改為熊貓。如某電視臺(tái)《頭腦風(fēng)暴》主持人、零點(diǎn)研究咨詢集團(tuán)董事長(zhǎng)袁岳建議以熊貓作為中國的標(biāo)志。其實(shí)，對(duì)龍本身具有的皇權(quán)和霸氣特質(zhì)，以及龍不是屬于全民的而是屬于皇家專有的，不適合代表中華民族等質(zhì)疑，古來就有。早在2300年前，屈原在《天問》一詩中就曾對(duì)“龍”這個(gè)神物提出過懷疑。

這些爭(zhēng)議至少告訴我們?cè)谝晃蹲駨凝埼幕耐瑫r(shí)，也要對(duì)龍文化進(jìn)行深刻的了解和思考。

在我看來，“龍”文化已經(jīng)滲透到中國社會(huì)的各個(gè)方面，成為一種文化的凝聚和積淀。否認(rèn)龍的傳人，徹底改變龍文化是不可能被中國人所認(rèn)可的，對(duì)中華民族的深厚文化底蘊(yùn)的遺棄也是不妥當(dāng)?shù)摹Ｈ欢?，龍作為中華民族的傳統(tǒng)文化，它所含有的民族精神和中國形象是人所賦予的，并不是這個(gè)接近虛幻的動(dòng)物身上所固有的。人賦予它吉祥、積極、進(jìn)取等意義，使它成為中華民族勤勞勇敢精神的象征，最終讓龍的精神深受中國人的喜愛。一方面“龍”的確一度與中國封建帝王相聯(lián)系?！褒埛N”、“龍顏”的專制統(tǒng)治詞匯使得龍的形象增添了幾分兇惡和殘暴，對(duì)作為象征帝王的龍的膜拜極有可能導(dǎo)致對(duì)兇殘的惡化乃至認(rèn)同。另一方面，對(duì)更多的人來說，龍是一種虛擬的動(dòng)物，不是個(gè)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，它的屬性和特質(zhì)眾說紛紜，甚至可以供人任意解釋。崇拜一個(gè)空洞、虛擬對(duì)象，在現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的社會(huì)卻有遺憾。此外，龍的形象設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)更加柔和、善良，在勇敢、奮起的形象中不妨增添和諧、友好的因子，讓龍的形象在代表中華民族積極進(jìn)取的精神的同時(shí)又表現(xiàn)出中國人的和諧與友善。

注釋：

①李行?。骸冬F(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》，外語教學(xué)與研究出版社2004年版，第1318頁

②《新聞晨報(bào)》，2006年12月4日

［1］李行健.現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典［M］.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2004.

［2］馬曉京.圖騰柱文化象征論［M］.北京：民族出版社，2007.

［3］劉毓慶.圖騰神話與中國傳統(tǒng)人生［M］.北京：人民出版社，2002.

［4］楊俊峰.圖騰崇拜文化［M］.北京：大眾文藝出版社，2001.

A Brief Analysisof the Totem of Dragon

JIA Xue-fei
（Shanxi Institute ofMechanical and Electrical Engineering,Changzhi,Shanxi046011,China）

A totem is the symbol of a nation.For thousands years,the Totem of Dragons has always been the united and striving flag of the Chinese nation,and it is the embodiment of the powerful action in China. With the changing times,however,the Chinese people are giving the new comprehension to the Totem of Drag?on.In accordance with the definitions and origins of the totem aswell as the Totem of Dragon,this paper tries tomake the exposition about the Totem of Dragon of the Chinese nation,and then propose the understanding on the culture of the dragon.

totem;dragon;the national culture

G03

A

1674-5078（2014）05-0090-03

10.3969/j.issn.1674-5078.2014.05.027

2014－05－25

賈薛飛（1982－），女，山西長(zhǎng)治人，碩士。主要研究方向?yàn)轳R克思主義民族理論與政策。