本雅明“靈韻”觀照下的大學(xué)文化建設(shè)＊

陳章奇

（安徽工商職業(yè)學(xué)院 思想政治理論課教學(xué)部，安徽 合肥 230041）

瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin，1892—1940）是西方馬克思主義的代表人物之一，他于20世紀(jì)20年代成為馬克思主義者，致力于美學(xué)思想研究，提出了文化生產(chǎn)論。他的思想獨(dú)特且具有生命力，特別是其在代表作《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中闡述的“靈韻”（aura）思想，對(duì)反思當(dāng)前大學(xué)文化建設(shè)具有批判意義。

一、“靈韻”的學(xué)理脈絡(luò)

在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，本雅明一直將“靈韻”作為主線加以貫穿，他將復(fù)制技術(shù)生產(chǎn)的藝術(shù)品失落的那種“本真性”、“獨(dú)一無(wú)二的存在”稱為“韻味”。針對(duì)“歷史事件”，本雅明指出：“人們可以把在此排除的東西納入到靈韻這個(gè)概念中，并指出，對(duì)藝術(shù)作品的機(jī)械復(fù)制時(shí)代凋謝的東西就是藝術(shù)品的韻味?！保?］55他還從現(xiàn)實(shí)的本真視角上去感悟，認(rèn)為靈韻是“在一定距離之外但感覺(jué)上如此貼近之物的獨(dú)一無(wú)二的顯現(xiàn)”［2］117，并且形象地描述為：“在一個(gè)夏日的午后，一邊休憩著一邊凝視地平線上的一座連綿不斷的山脈或一根在休憩者身上投下綠蔭的樹(shù)枝，那就是這座山脈或這根樹(shù)枝的光韻在散發(fā)。借助這種描述就能使人容易理解光韻在當(dāng)代衰竭的特殊社會(huì)條件。光韻的衰竭來(lái)自于兩種情形，它們都與當(dāng)代生活中大眾意義的增大有關(guān)，即現(xiàn)代大眾有著要使物在空間上和人性上更易‘貼近’的強(qiáng)烈愿望，就像他們具有接受每件實(shí)物的復(fù)制品以克服其獨(dú)一無(wú)二性的強(qiáng)烈傾向一樣?！保?］117－118從以上論述可以看出，本雅明“靈韻”思想有三個(gè)特點(diǎn)：第一，“靈韻”思想突出地表現(xiàn)為藝術(shù)品美學(xué)價(jià)值上的“獨(dú)一無(wú)二性”，即藝術(shù)品的“真原性”（echtheit），是作品問(wèn)世時(shí)的獨(dú)特的時(shí)空氛圍和思想價(jià)值，體現(xiàn)思想價(jià)值的獨(dú)立與獨(dú)特；第二，在“詩(shī)意棲居”中才能感受到藝術(shù)作品的“靈韻”，或者說(shuō)，“靈韻”的顯露雖然在一定距離之外，但與人的“詩(shī)意棲居”相互觀照而顯得“如此貼近”；第三，它的價(jià)值具有膜拜性和展示性，膜拜性源于“……價(jià)值植根于神學(xué)，藝術(shù)作品在禮儀中獲得了其原始的、最初的使用價(jià)值”［2］119，“膜拜形象的實(shí)質(zhì)就是在‘一定距離之外但感覺(jué)上如此貼近’”［2］148。膜拜性是藝術(shù)作品開(kāi)啟震撼人的心靈的鑰匙，是藝術(shù)作品的靈魂。展示性價(jià)值是通過(guò)藝術(shù)作品的展示，供人們鑒賞的價(jià)值。過(guò)于突出展示性價(jià)值功能，會(huì)使藝術(shù)作品的膜拜性價(jià)值的地位不斷沒(méi)落，特別是在文化“快餐式”消費(fèi)的今天，展示性價(jià)值似乎漸成主流，而藝術(shù)作品的膜拜性價(jià)值所帶來(lái)的心靈持久震撼和美育價(jià)值逐漸被遮蔽在展示性價(jià)值的龐大陰影之下。由此，我們有理由認(rèn)為，對(duì)于文化藝術(shù)作品，應(yīng)該采取“理性思考”的方式加以接受，要更深層次地發(fā)掘其膜拜性價(jià)值，而非消遣式地關(guān)注其展示性價(jià)值。

二、大學(xué)文化的外顯、內(nèi)核及其價(jià)值

大學(xué)文化是社會(huì)文化的子系統(tǒng)之一。在整個(gè)社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中，大學(xué)文化雖非居中心但其重要性和對(duì)其他文化的影響力是不可小覷的，它的精神張力“撒播”在社會(huì)每一個(gè)角落，潛于無(wú)形之中，發(fā)揮著“力量之弧”?！按蟛糠值娜?，都知道文化包圍著我們、滋養(yǎng)著我們、支持著我們。它支撐著我們，就像一個(gè)建筑物的地基一樣，當(dāng)建筑物完工、建設(shè)起來(lái)之后，你看不到它的柱子、橫梁與鋼筋，但是少了它們，建筑物就會(huì)倒塌。”［3］正因?yàn)榇髮W(xué)文化張力的“撒播”和“延異”，才使得各大學(xué)都十分重視其文化建設(shè)。每個(gè)大學(xué)都有其自身的文化，只是區(qū)別于是理性的還是非理性的，是積極的還是消極的，是先進(jìn)高品位的還是落后低品位的，這些都是因?yàn)榇髮W(xué)對(duì)文化建設(shè)的側(cè)重點(diǎn)不同，而導(dǎo)致長(zhǎng)期涵養(yǎng)出的文化品質(zhì)差異。

大學(xué)文化的范式可以分為四類，即精神文化、制度文化、環(huán)境文化和行為文化，這四類范式又可以歸納為大學(xué)文化中的內(nèi)核與外顯。內(nèi)核文化主要是指精神文化，是大學(xué)發(fā)展歷史積淀、優(yōu)良傳統(tǒng)、治學(xué)品質(zhì)、歷史使命等凝練而成，是由深層次的價(jià)值觀念、思維慣性、道德修養(yǎng)和精神情操等構(gòu)成的氛圍。作為大學(xué)文化的內(nèi)核，它存在于大學(xué)的一言一行、一草一木、一磚一瓦之中，雖無(wú)形卻處處彰顯其合法性。大學(xué)文化的內(nèi)核使大學(xué)中人無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到其魅力，心靈無(wú)時(shí)不受到其沖擊而感到震撼。“真正受過(guò)大學(xué)教育的人應(yīng)該思維嚴(yán)密，知識(shí)豐富，具有批判精神而不是書(shū)呆子，這樣的人在大多數(shù)情況下，可以在外界的紛擾中保持清醒。”［4］這就是大學(xué)文化內(nèi)核以“不在場(chǎng)”方式時(shí)時(shí)“在場(chǎng)”。大學(xué)文化外顯則主要是指制度文化、環(huán)境文化和行為文化等，它可見(jiàn)可摸，是以“在場(chǎng)”的方式發(fā)揮著孕育理性的作用。大學(xué)外顯文化突出地表現(xiàn)為展示性價(jià)值，特別是大學(xué)的環(huán)境文化，校園里的一草一木、一磚一石，對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用；制度文化既是大學(xué)文化內(nèi)核的文本，又是大學(xué)文化內(nèi)核的結(jié)晶，它“有一種似非而是之處，它通過(guò)約束人的行為而使人獲得解放”［5］437；行為文化既體現(xiàn)大學(xué)文化的內(nèi)核，又是精神文化和制度文化的產(chǎn)物，是一種規(guī)約下的行為范式和高品位的自由展示。在精神文化、制度文化和環(huán)境文化共同作用下的外在表達(dá)和文化旨?xì)w，也是大學(xué)文化的終極皈依。

大學(xué)文化內(nèi)核的價(jià)值在于其膜拜性，外顯文化如制度文化的剛性得到認(rèn)可后，內(nèi)化為信念，從而產(chǎn)生膜拜。膜拜性的持久度則取決文化的合理性和合法性，越是生命力強(qiáng)的文化，其合理性和合法性越是毋庸置疑。合理性和合法性保證了“人詩(shī)意地棲居”。由此認(rèn)為，大學(xué)文化的內(nèi)核和外顯是沿著價(jià)值觀念——制度——環(huán)境——行為邏輯演進(jìn)的文化架構(gòu)，此架構(gòu)中各方是自我相關(guān)而又相互纏繞的關(guān)聯(lián)體，在歷時(shí)與共時(shí)中關(guān)涉著大學(xué)文化的能指與所指。

三、大學(xué)文化外顯與內(nèi)核的雙重整合、雙向建構(gòu)

大學(xué)文化建設(shè)就是要將內(nèi)核和外顯文化有機(jī)整合，內(nèi)化為師生員工的價(jià)值觀念，形成育人合力，產(chǎn)生“入芝蘭之室久而自芳”的效果。外顯文化在整個(gè)大學(xué)文化系統(tǒng)中處于底層，內(nèi)核文化即精神文化才是頂層文化，忽視內(nèi)核文化的蘊(yùn)育使大學(xué)文化的價(jià)值彰顯乏力，即展示性有余而膜拜性不足，這樣的大學(xué)文化是“行尸走肉”。從理性的視角去考量大學(xué)文化的內(nèi)核和外顯，不難發(fā)現(xiàn)兩者存在著雙重整合、雙向建構(gòu)的關(guān)系。正如克勞伯所說(shuō)，文化是以價(jià)值取向?yàn)橹鲗?dǎo)的內(nèi)隱或外顯的行為模式。外顯文化是載體和基礎(chǔ)，指向現(xiàn)實(shí)；內(nèi)核文化是傳統(tǒng)、現(xiàn)代與未來(lái)的交融，既皈依大學(xué)的傳統(tǒng)，又統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)的當(dāng)下，同時(shí)指向大學(xué)的未來(lái)，關(guān)涉到大學(xué)發(fā)展的向度，是在大學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的“創(chuàng)生性轉(zhuǎn)化”。大學(xué)文化的內(nèi)核對(duì)外顯起著指導(dǎo)作用，外顯文化中到處充斥著內(nèi)核文化的張力和精髓，點(diǎn)點(diǎn)滴滴中彰顯大學(xué)精神；外顯文化對(duì)內(nèi)核產(chǎn)生影響，它的張力或推高或抑損大學(xué)文化的內(nèi)核。當(dāng)外顯文化為良性文化，對(duì)內(nèi)核的推高隨即到來(lái)，反之則吞噬內(nèi)核的良性細(xì)胞，如制度文化的形成是拋卻話語(yǔ)霸權(quán)，與師生協(xié)約的過(guò)程，制度的設(shè)計(jì)賦予行為過(guò)程意義，領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)于意義的主觀認(rèn)識(shí)與參與者構(gòu)成意義共識(shí)，且這一共識(shí)不是單純的機(jī)械反映，而是基于育人需要和大學(xué)發(fā)展的謀劃。總之，大學(xué)文化的內(nèi)核與外顯的關(guān)系既區(qū)別又聯(lián)系，一方面，內(nèi)核是建筑在外顯的土壤上，受其制約和哺育的，另一方面，內(nèi)核承載著大學(xué)文化的價(jià)值、文化運(yùn)動(dòng)的延遞、靈性與精神，它，在歷時(shí)與共時(shí)、同構(gòu)與異構(gòu)中，既建構(gòu)又解構(gòu)著外顯文化，不斷蘊(yùn)育大學(xué)文化的“靈韻”之光，并運(yùn)用“靈韻”去規(guī)范、度量大學(xué)文化的理性標(biāo)準(zhǔn)。

四、大學(xué)文化建設(shè)的“靈韻”觀照

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型之中，教育環(huán)境發(fā)生了巨變，大學(xué)文化正遭受著前所未有的沖擊，大學(xué)文化建設(shè)尤為緊迫。

（一）大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)展示性與膜拜性并重

大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)該注重內(nèi)核建設(shè)，內(nèi)核是大學(xué)文化的“靈韻”之光。在“靈韻”之光的觀照下，大學(xué)才是大學(xué)。但現(xiàn)實(shí)中，急功近利式和運(yùn)動(dòng)式的大學(xué)文化建設(shè)比比皆是，注重外顯建設(shè)，忽視內(nèi)核的蘊(yùn)育，認(rèn)為大學(xué)文化是裝飾符號(hào)，把雕塑、建筑、路名、樓名、標(biāo)語(yǔ)等作為大學(xué)文化建設(shè)的重中之重，或者將視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)、文化娛樂(lè)活動(dòng)、學(xué)生社團(tuán)作為建設(shè)重點(diǎn)。外顯文化的作用固然不可否認(rèn)，其展示性價(jià)值功能在一定程度上對(duì)“靈韻”的膜拜性價(jià)值的形成具有積極作用。但外顯文化不是膜拜性價(jià)值的根源，而且現(xiàn)實(shí)中外顯文化在不同程度上缺少靈韻，所以將外顯文化作為大學(xué)文化建設(shè)的重點(diǎn)是有失偏頗的。

大學(xué)文化的膜拜性根源于其內(nèi)核，首先來(lái)自于大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)層和教師的文化品味。教育能否達(dá)到預(yù)期的效果，不取決于施教者的說(shuō)教，而取決于受教育者的“向師性”，即對(duì)外在教育的內(nèi)在接受和內(nèi)化過(guò)程的質(zhì)量。大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)層公平公正的治校精神、勤勉敬業(yè)的工作態(tài)度、包容異見(jiàn)的學(xué)術(shù)風(fēng)格和教師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、探求真理、崇尚科學(xué)、人品學(xué)識(shí)等一起構(gòu)成了大學(xué)文化內(nèi)核的膜拜性價(jià)值的源泉。大學(xué)文化內(nèi)核的膜拜性還在于對(duì)大學(xué)使命的堅(jiān)守，人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)、文化傳承與創(chuàng)新是大學(xué)的四大基本職能，一所能切實(shí)履行上述職能的大學(xué)，就一定是人民滿意的大學(xué)。大學(xué)文化建設(shè)中，要堅(jiān)守育人的根本使命，做到在辦學(xué)治校中追求以彰顯鮮明育人特征為中心的獨(dú)立和自由，克服官本位傾向、拜金傾向、學(xué)術(shù)不良和玩世不恭的作風(fēng)，肩負(fù)起服務(wù)國(guó)家和地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任。唯有如此，大學(xué)文化內(nèi)核的膜拜性價(jià)值才得以彰顯。

（二）大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)注重“原真性”

大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)該注重內(nèi)核的“原真性”。本雅明強(qiáng)調(diào)的“原真性”其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)文化的獨(dú)特性和思想價(jià)值的獨(dú)立性。大學(xué)文化建設(shè)中注重“原真性”實(shí)質(zhì)就是注重大學(xué)文化的個(gè)性和思想的獨(dú)立性。大學(xué)文化固然有統(tǒng)一性的問(wèn)題，但大學(xué)文化建設(shè)中缺少批判性和創(chuàng)新性，缺乏對(duì)大學(xué)文化的理性審視，其內(nèi)核和外顯就必然缺乏個(gè)性風(fēng)格。一所大學(xué)缺少個(gè)性的文化和獨(dú)立的思想，就不可能成為卓越的大學(xué)。中國(guó)科技大學(xué)原黨委書(shū)記郭傳杰曾說(shuō)：有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)了一百多所學(xué)校，其中80%多的學(xué)校校訓(xùn)都是“求實(shí)、創(chuàng)新、奮斗”這幾個(gè)字。談到目標(biāo)都是一流，不是全國(guó)一流就是地方一流，甚至大學(xué)的校門(mén)都差不多。如果這個(gè)大學(xué)和那個(gè)大學(xué)只是名字不一樣，現(xiàn)在很多大學(xué)連名字基本上都是一樣的，大學(xué)文化很難體現(xiàn)自己的個(gè)性［6］。缺乏個(gè)性說(shuō)明大學(xué)文化建設(shè)沒(méi)有抓住本質(zhì)。當(dāng)前，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重地制約著大學(xué)的辦學(xué)水平和質(zhì)量。

“原真性”缺失會(huì)使大學(xué)文化內(nèi)核政治化、外顯世俗化，使大學(xué)文化應(yīng)有的文化免疫力蕩然無(wú)存?！霸嫘浴比笔У母丛谟跊](méi)有獨(dú)立性，事實(shí)上，大學(xué)文化是一個(gè)獨(dú)立和自主的文化。在大學(xué)中存在的官本位現(xiàn)象，以官的價(jià)值取向作為大學(xué)的價(jià)值取向；新形勢(shì)下對(duì)大學(xué)擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)上的偏頗等，大學(xué)履行服務(wù)社會(huì)這一職能時(shí)，過(guò)度地攀附經(jīng)濟(jì)社會(huì)的短期需要，喪失了自己的精神，成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的附庸，這些都使大學(xué)在一定程度上喪失了應(yīng)有的獨(dú)立品格，從而“附庸化”和“工具化”。現(xiàn)在國(guó)家要求取消大學(xué)的行政級(jí)別，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)獨(dú)立和自由，減少對(duì)大學(xué)學(xué)術(shù)文化的行政干預(yù)，有望使大學(xué)文化的“原真性”得以復(fù)歸。

［1］ 本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品［M］.王才勇，譯.杭州：浙江攝影出版社，1993.

［2］ 本雅明.攝影小史·機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品［M］.王才勇，譯.南京：江蘇人民出版社，2006.

［3］ 羅伯·高菲，蓋瑞士·瓊斯.公司精神——決定成敗的四種企業(yè)文化［M］.林洙如，譯.哈爾濱：哈爾濱出版社，2003.

［4］ 胡仁東，馬飆.沖突與融合：大學(xué)組織的文化解讀［J］.徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010（1）：130－134.

［5］ 眭依凡.教育發(fā)展理論研究［M］.北京：高等教育出版社，2001.

［6］ 靳曉燕.文化是大學(xué)的靈魂，到底什么是大學(xué)文化呢？［EB／OL］.（2010－07－21）［2013－12－23］.http：／／www.jyb.cn／high／gdjyxw／201007／t20100721－376711.html.