《封神演義》對(duì)《三國(guó)演義》戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的繼承與發(fā)展*

宋鵬飛

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院 陜西漢中 723001)

《封神演義》對(duì)《三國(guó)演義》戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的繼承與發(fā)展*

宋鵬飛

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院 陜西漢中 723001)

《三國(guó)演義》是歷史演義小說(shuō)的代表作，在戰(zhàn)爭(zhēng)敘事方面它也創(chuàng)立一種經(jīng)典模式，對(duì)后世小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響?！斗馍裱萘x》在戰(zhàn)爭(zhēng)敘事方面對(duì)《三國(guó)演義》多有繼承，如突出英雄主義精神、在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)中重視謀略等，對(duì)《三國(guó)演義》中的一些經(jīng)典情節(jié)也有所借鑒甚至是移植。與此同時(shí)，《封神演義》在戰(zhàn)爭(zhēng)敘事方面也有自己的獨(dú)特之處，如在戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中增加了更多的神魔因素，在具體的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)中更為重視陣法以及寶物的運(yùn)用，偏重于以法術(shù)來(lái)取代智謀描寫(xiě)。

《三國(guó)演義》 《封神演義》 戰(zhàn)爭(zhēng)敘事

《三國(guó)演義》是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)，也是歷史演義小說(shuō)的代表作。它以全景式的視野展示三國(guó)時(shí)期近百年的歷史畫(huà)卷。同時(shí)創(chuàng)立了古代小說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的模式，對(duì)后世的小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，備受后人的推崇?！斗馍裱萘x》的問(wèn)世略后于《三國(guó)演義》，就戰(zhàn)爭(zhēng)敘事而言，《封神演義》在多個(gè)方面吸收了《三國(guó)演義》的成功經(jīng)驗(yàn)。與此同時(shí)，作者又在戰(zhàn)爭(zhēng)敘事中加入了大量神怪內(nèi)容，使戰(zhàn)爭(zhēng)敘事帶上更多的玄幻色彩，展現(xiàn)了與《三國(guó)演義》不同的風(fēng)格。本文擬對(duì)兩書(shū)的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事進(jìn)行比較，借此對(duì)古代小說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的模式做一些探討。

一、《三國(guó)演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事

在中國(guó)古代小說(shuō)中，《三國(guó)演義》以描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)見(jiàn)長(zhǎng)，素有“形象的百年戰(zhàn)爭(zhēng)史”、“真正的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)”之稱(chēng)。全書(shū)所寫(xiě)大小戰(zhàn)役多達(dá)40余次，具體的戰(zhàn)斗場(chǎng)面有上百個(gè)之多。這些戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗場(chǎng)面都描繪得生動(dòng)具體，驚心動(dòng)魄，各有特色?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是在反映戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)間的長(zhǎng)度、歷史生活的廣度、社會(huì)生活的深度，還是對(duì)軍事認(rèn)識(shí)的厚度方面，《三國(guó)演義》的成就都是無(wú)與倫比的，堪稱(chēng)“全景軍事文學(xué)”[1]。很多學(xué)者也認(rèn)為《三國(guó)演義》戰(zhàn)爭(zhēng)敘事藝術(shù)的成就，“是任何一部中國(guó)古典小說(shuō)都無(wú)法與其相伯仲的”[2]?！度龂?guó)演義》無(wú)論是在戰(zhàn)斗描寫(xiě)，還是謀略的描寫(xiě)都達(dá)到了一個(gè)巔峰，為后來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作樹(shù)立了一個(gè)范式。

單就敘事結(jié)構(gòu)方面而言，《三國(guó)演義》是以三次大的戰(zhàn)役來(lái)統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)，分別是官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)和夷陵之戰(zhàn)。除此之外，《三國(guó)演義》的開(kāi)始、結(jié)束以及三大戰(zhàn)爭(zhēng)的中間是以一些小的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面進(jìn)行連結(jié)。書(shū)中開(kāi)篇就是黃巾起義，在鎮(zhèn)壓了黃巾起義之后就是群雄討董卓，在之后就是群雄混戰(zhàn)，繼而引出了曹操奠定中原霸主地位的官渡之戰(zhàn)。曹操平定河北之后，想一統(tǒng)天下，這就引出了天下三分的赤壁之戰(zhàn)。赤壁之戰(zhàn)之后，三方相繼或穩(wěn)固或擴(kuò)大自己的實(shí)力，之后就是劉備入主西川，占據(jù)漢中。之后因?yàn)橄尻?yáng)問(wèn)題，導(dǎo)致了孫劉關(guān)系惡化，引出了夷陵之戰(zhàn)。夷陵之戰(zhàn)后，蜀國(guó)南方的南蠻入侵，平定之后就是魏、蜀、吳三國(guó)之間的攻伐戰(zhàn)爭(zhēng)，最終魏滅蜀，晉代魏，晉滅吳。

細(xì)讀文本，人們可以發(fā)現(xiàn)，在絕大多數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)面前，在開(kāi)戰(zhàn)之前都會(huì)有一個(gè)戰(zhàn)略或者謀略的提出與制定。在一些場(chǎng)面小的戰(zhàn)爭(zhēng)中，可能僅僅是一位謀士的建言；在大的戰(zhàn)爭(zhēng)面前就會(huì)是一位卓絕的謀士和一群相與輔助的謀士制定出來(lái)的。而為了保持讀者或者聽(tīng)者的注意力往往都是以“如此如此”的形式出現(xiàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中再加以體現(xiàn)出來(lái)，以刻畫(huà)謀士的卓絕風(fēng)采。在第十六回“呂奉先轅門(mén)射戟，曹孟德敗師淯水”中就有這樣的場(chǎng)面：

……張繡家人密報(bào)繡。繡怒曰：“操賊辱我太甚！”便請(qǐng)賈詡商議。詡曰：“此事不可泄露。來(lái)日等操出帳議事，如此如此?！盵3]

在官渡之戰(zhàn)之前，曹操方面的謀士郭嘉提出了“十勝十?dāng)≌摗保?/p>

嘉曰：“劉、項(xiàng)之不敵，公所知也。漢祖唯智勝，項(xiàng)羽雖強(qiáng)，終為所禽。嘉竊料之，紹有十?dāng)?，公有十勝，……公有此十勝，于以敗紹無(wú)難矣?！盵3]

這就為曹操勝利奠定了一個(gè)理論和思想基礎(chǔ)。之后曹操另外的謀士荀彧也指出了袁紹的缺點(diǎn)：

彧笑曰：“紹兵多而不整。田豐剛而犯上，許攸貪而不智，審配專(zhuān)而無(wú)謀，逢紀(jì)果而無(wú)用。此數(shù)人者，勢(shì)不相容，必生內(nèi)變。顏良、文丑，匹夫之勇，一戰(zhàn)可擒。其余碌碌等輩，縱有百萬(wàn)，何足道哉！”[3]

在赤壁之戰(zhàn)中亦是如此，諸葛亮在隆中為劉備出的對(duì)策奠定了整個(gè)赤壁之戰(zhàn)以及之后的態(tài)勢(shì)：

指謂玄德曰：“此西川五十四州之圖也。將軍欲成霸業(yè)，北讓曹操占天時(shí)，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和。先取荊州為家，后即取西川建基業(yè)，以成鼎足之勢(shì)，然后可圖中原也?！盵3]

這些謀士在戰(zhàn)爭(zhēng)之前的謀略的制定，為之后的戰(zhàn)爭(zhēng)的走向定下了一個(gè)基調(diào)，也刻畫(huà)出了這些謀士的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

然而在戰(zhàn)爭(zhēng)中，小說(shuō)卻更多的是用某一個(gè)或者幾個(gè)武將之間的打斗或者文臣之間的語(yǔ)言交鋒來(lái)進(jìn)行刻畫(huà)，用以體現(xiàn)武將的勇力和文臣的智慧。武將的神勇在關(guān)羽身上體現(xiàn)得尤為淋漓盡致，從斬顏良、誅文丑開(kāi)始，繼而過(guò)五關(guān)斬六將，到斬蔡陽(yáng)終，用了整整四回，將一個(gè)忠義雙絕、勇力非凡的絕世武將的形象刻畫(huà)了出來(lái)。文臣的交鋒則要體現(xiàn)在赤壁之戰(zhàn)中諸葛亮的身上，從開(kāi)始的舌辯群儒，堅(jiān)定孫權(quán)的抗曹決心，再到智激周瑜，再到草船借箭，到智辭魯肅終。同時(shí)，又結(jié)合蔣干中計(jì)，龐統(tǒng)獻(xiàn)連環(huán)計(jì)等事件，將一個(gè)智慧絕倫的文臣形象生動(dòng)地描繪了出來(lái)。

在大戰(zhàn)結(jié)束后，《三國(guó)演義》還將這一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的后續(xù)影響也描寫(xiě)刻畫(huà)了出來(lái)，這在赤壁大戰(zhàn)中體現(xiàn)得尤為明顯。曹操的敗退使得曹操無(wú)力再爭(zhēng)奪荊州地區(qū)，曹操原本占有的城池就成了孫劉雙方共同的戰(zhàn)略目標(biāo)。孫劉雙方圍繞著各自的戰(zhàn)略目標(biāo)進(jìn)行了多次小規(guī)模的明爭(zhēng)暗斗，這其中在文本中更多的是以謀略的形式展現(xiàn)出來(lái)的。諸葛亮利用周瑜和曹仁之間的戰(zhàn)爭(zhēng)縫隙，巧妙地占領(lǐng)了南郡、荊州和襄陽(yáng)，更迅速地占領(lǐng)了荊南四郡。

《三國(guó)演義》在細(xì)致地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的同時(shí)，還與周邊環(huán)境相結(jié)合，樸素地體現(xiàn)了一個(gè)軍事哲理：“戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)非是政治通過(guò)另一種手段的延續(xù)”。克勞塞維茨說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過(guò)另一種手段的實(shí)現(xiàn)?！盵4]群雄討伐董卓之后十八路聯(lián)軍不再進(jìn)軍長(zhǎng)安，曹操攻打陶謙時(shí)聽(tīng)聞呂布進(jìn)入兗州后立即退兵，以及小說(shuō)中的大量戰(zhàn)例，都體現(xiàn)出了這一觀念。

在戰(zhàn)爭(zhēng)敘事方面，《三國(guó)演義》也有其自身的特點(diǎn)，這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，戰(zhàn)爭(zhēng)形式的多樣性。既有單純的馬戰(zhàn)、火攻、水攻，又有多種形式的組合運(yùn)用?！叭?zhàn)呂布”、烏巢燒袁紹軍糧、許攸獻(xiàn)計(jì)決漳河水灌冀州等都單純地運(yùn)用某一種戰(zhàn)爭(zhēng)形式。但更多的戰(zhàn)爭(zhēng)則是多種形式的結(jié)合，如董卓滎陽(yáng)破曹操就有伏兵和馬戰(zhàn)的運(yùn)用，火燒博望一戰(zhàn)就有伏兵、馬戰(zhàn)、驕敵和火攻的綜合運(yùn)用。

其次，《三國(guó)演義》在絕大多數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，凸顯了智謀的作用，描述了眾多的智斗場(chǎng)面。為了對(duì)付呂布，荀彧給曹操獻(xiàn)了兩個(gè)計(jì)策，分別是“兩虎競(jìng)食之計(jì)”和“驅(qū)虎吞狼之計(jì)”。在戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)中，斗智的場(chǎng)面俯拾皆是，小的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面中有劫營(yíng)、伏兵等計(jì)謀，如第六回中的滎陽(yáng)之戰(zhàn)，曹操就中了李儒的“伏兵計(jì)”。大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面中“離間計(jì)”、“苦肉計(jì)”等計(jì)謀層出不窮，連環(huán)使用，如在赤壁之戰(zhàn)中，孫劉雙方就使用了“離間計(jì)”、“苦肉計(jì)”、“詐降計(jì)”、“連環(huán)計(jì)”等計(jì)謀，并且計(jì)謀連續(xù)使用，形成了一個(gè)計(jì)謀鏈。你方唱罷我登場(chǎng)，眾多謀士在其中出謀劃策，展示了自己的英姿。

第三，《三國(guó)演義》盡管敘述了眾多的戰(zhàn)爭(zhēng)，卻并不給人一種壓迫感，而是利用眾多的小場(chǎng)面的斗爭(zhēng)夾雜在大的戰(zhàn)爭(zhēng)中，敘事張弛有度。在官渡之戰(zhàn)中，作者并沒(méi)有一直關(guān)注前線的緊張戰(zhàn)事，而是在其中夾雜著“衣帶詔”事發(fā)、禰衡“裸衣罵曹操”、曹操殺掉董貴妃、關(guān)羽“過(guò)五關(guān)斬六將”等事件。除此之外，作者還用了一回的篇幅講述了孫策殺掉于吉、自己身死、孫權(quán)掌控江東的變化，從而使敘事節(jié)奏減緩，之后就轉(zhuǎn)向了袁、曹大決戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，開(kāi)始正面敘述袁曹的戰(zhàn)爭(zhēng)，從官渡對(duì)峙到烏巢燒糧，再到袁紹的敗退，敘事節(jié)奏再度加緊，使得張弛有度，并不一味給讀者和聽(tīng)者過(guò)多的壓迫力。

二、《封神演義》對(duì)《三國(guó)演義》戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的繼承

《封神演義》略后于《三國(guó)演義》問(wèn)世，從文本可以看到，《封神演義》對(duì)《三國(guó)演義》多有繼承，就戰(zhàn)爭(zhēng)敘事而言，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，《封神演義》繼承了《三國(guó)演義》崇尚英雄的精神。在《三國(guó)演義》中最為人們所熟知的英雄就是義勇絕倫的關(guān)羽，在作品中，作者用一系列的場(chǎng)景描述了關(guān)羽的忠、義、勇的精神，這在斬顏良、誅文丑、千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將、單刀赴會(huì)、刮骨療毒、玉泉山顯圣這些情節(jié)中得到充分體現(xiàn)。除此之外，還有一些為人們所熟知的英雄，如武力第一的呂布，單騎救主的趙子龍，勇斬夏侯淵的老將黃忠等。在《封神演義》中，作者也描繪了大量的英雄，如鬧東海的哪吒、多般變化的楊戩、忠義無(wú)雙的聞太師等，其中，黃飛虎不僅在體貌上與《三國(guó)演義》中的關(guān)云長(zhǎng)相像，人物性格，甚至很多故事都有形似之處。

其次，對(duì)于智謀描寫(xiě)的繼承。在《三國(guó)演義》中，智謀描寫(xiě)可謂是俯拾皆是，在絕大多數(shù)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，都運(yùn)用到了智謀，其中運(yùn)用最多的伏兵計(jì)、驕兵計(jì)、美人計(jì)、苦肉計(jì)、連環(huán)計(jì)、火攻、水攻、劫營(yíng)、驅(qū)虎吞狼、兩虎競(jìng)食、反間計(jì)、詐降計(jì)等等，這些計(jì)謀的運(yùn)用的描述，給了后來(lái)小說(shuō)的作者提供了范式。在《封神演義》中，作者也借鑒了許多智謀的運(yùn)用。比如第二十九回“斬侯虎文王托孤”[5]中就活用了“借刀殺人”，姜子牙暗地修書(shū)一封，讓南宮適去曹州交予崇黑虎，然后利用崇黑虎抓了崇侯虎和崇應(yīng)彪交予西岐，西岐兵不血刃就占領(lǐng)了崇州，伺候西岐實(shí)力大增，又孤立了紂王，天下大勢(shì)為之改變。

第三，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫(xiě)的繼承和模仿。從《封神演義》中的一些故事情節(jié)來(lái)看，它的創(chuàng)作一定程度地受到了《三國(guó)演義》的影響。比如，小說(shuō)中周文王三訪姜子牙就是在模仿劉備的三顧茅廬。而最明顯的則是黃飛虎闖五關(guān)一節(jié)?！斗馍裱萘x》第三十回到第三十四回，寫(xiě)的是紂王無(wú)道，調(diào)戲黃飛虎的妻子賈氏，賈氏墜下摘星樓而死，黃飛虎的妹妹黃妃聞?dòng)嵹s到摘星樓，痛打設(shè)計(jì)陷害賈氏的妲己，不料失手打到了紂王，也被紂王摔下了摘星樓。黃飛虎一怒之下反出朝歌，帶領(lǐng)家小連闖臨潼關(guān)、穿云關(guān)、界牌關(guān)、汜水關(guān)五關(guān)，最后到西歧投奔周武王。其中黃飛虎過(guò)穿云關(guān)的情節(jié)與《三國(guó)演義》中關(guān)羽過(guò)滎陽(yáng)關(guān)的情節(jié)極為相似：黃飛虎先過(guò)臨潼關(guān)，殺臨潼關(guān)總兵張鳳，又闖潼關(guān)，殺潼關(guān)守將陳桐，來(lái)到穿云關(guān)。穿云關(guān)守將陳梧是在潼關(guān)被殺的陳桐的兄長(zhǎng)，聽(tīng)說(shuō)黃飛虎前來(lái)，就想暗害。于是出城對(duì)黃飛虎喜笑相迎，將黃飛虎迎入城中，設(shè)宴款待，然后安置黃飛虎一行歇息。黃飛虎的隨從很快都酣然入夢(mèng)，只有黃飛虎心下煩惱，夜不成眠，燈下獨(dú)坐到三更，忽然一陳風(fēng)將燭火熄滅，妻子賈氏魂魄顯靈，催黃飛虎快走。黃飛虎忙叫醒眾人，推門(mén)而出，見(jiàn)門(mén)前積滿(mǎn)柴薪，眾人慌忙沖出，陳梧帶人追到，被黃飛虎挑于馬下。這 “明顯抄襲了《三國(guó)演義》中關(guān)羽過(guò)滎陽(yáng)關(guān)的情節(jié)，兩書(shū)中的人物關(guān)系相同，情節(jié)基本相似，唯一的差別只不過(guò)是將胡班的報(bào)信變成了黃夫人托夢(mèng)而已?！盵6]

第四，繼承了《三國(guó)演義》全知全能的敘事角度?！度龂?guó)演義》和《封神演義》都是在民間講史的基礎(chǔ)上再創(chuàng)作而成的，在敘述方面也采用了講史藝人常用的全知全能的敘事角度，保留了“話(huà)說(shuō)”“卻說(shuō)”“且言”“只見(jiàn)”“且說(shuō)”“單言”、“預(yù)知后事如何，且聽(tīng)下回分解”這樣帶有明顯說(shuō)書(shū)標(biāo)志的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，甚至小說(shuō)中描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的方式很多情節(jié)來(lái)自講史話(huà)本。

三、《封神演義》對(duì)《三國(guó)演義》戰(zhàn)爭(zhēng)敘事的發(fā)展

《封神演義》在繼承《三國(guó)演義》戰(zhàn)爭(zhēng)敘事成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也結(jié)合當(dāng)時(shí)的具體歷史和文化背景，進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，從而形成了自己別具一格的風(fēng)格。

首先，作者在作品中加入了大量的神魔因素。在《三國(guó)演義》中，作者更多體現(xiàn)的是對(duì)“仁君賢臣”的渴求，具有“擁劉反曹”的明顯傾向。但小說(shuō)的結(jié)局卻是魏國(guó)最終消滅了代表正統(tǒng)的蜀漢政權(quán)，這就使得《三國(guó)演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事更多的傾向于體現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性，更加關(guān)注于“人謀”，更肯定人的作用，而不是“天意”，這樣的敘述才能更大的激發(fā)讀者和聽(tīng)者的感情。在《封神演義》中，作者更多體現(xiàn)的是“君不正，臣投外國(guó)”、“君使臣以禮，臣侍君以忠”的思想，更多的是支持“以下伐上”“討伐不道”的西岐一方。所以在戰(zhàn)爭(zhēng)中更多地是體現(xiàn)了“天意”，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，不再是以“人謀”來(lái)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)，更多的是以取決于神仙的意志，這樣才能使儒家觀念中大逆不道的“革命”站得住腳。

第二，作品中重點(diǎn)描寫(xiě)的是各種陣法。在《三國(guó)演義》中，戰(zhàn)爭(zhēng)是人的戰(zhàn)爭(zhēng)，是人與人在征伐，故而，在戰(zhàn)爭(zhēng)中人的智慧起決定性的作用，所以，小說(shuō)中更多的是描述人與人之間的智慧的斗爭(zhēng)。在《封神演義》中，更加注重神仙的意志，所以在文中就體現(xiàn)在了神仙寶物，陣法的應(yīng)用上。從計(jì)謀方面來(lái)說(shuō)，《封神演義》將《三國(guó)演義》的“人謀”轉(zhuǎn)化成了在小說(shuō)中的重要部分——“陣法”。在小說(shuō)中就有這樣的述說(shuō)：

袁天君曰：“……既練有十陣，我們先與他斗智，方顯兩教中玄妙。若要倚勇斗力，皆非我等道門(mén)所為?！盵5]

之后在文中就出現(xiàn)了“十絕陣”，以及后來(lái)的“黃河陣”、“誅仙陣”以及“萬(wàn)仙陣”等。在斗力方面，《三國(guó)演義》常常是依據(jù)不同將領(lǐng)的性格來(lái)安排打斗場(chǎng)面，這在“長(zhǎng)坂坡之戰(zhàn)”中體現(xiàn)的極為明顯，張飛是一個(gè)魯莽但又粗中有細(xì)的將領(lǐng)，在長(zhǎng)板橋上開(kāi)始先用二十余騎，砍下樹(shù)枝，拴在馬尾，在林中來(lái)回奔走，故布疑兵，后來(lái)則在長(zhǎng)板橋大喝阻敵，最后又拆了長(zhǎng)板橋。而趙云則是一個(gè)膽氣非凡的將軍，在敵軍陣營(yíng)中七進(jìn)七出，寫(xiě)的蕩氣回腸，這些都非常符合人物的性格，顯得栩栩如生。

第三，《封神演義》雖然繼承了《三國(guó)演義》中對(duì)于智謀的描寫(xiě)，但作者更多的是以法術(shù)來(lái)取代讓人嘆為觀止的智謀描寫(xiě)。《封神演義》中真正的不涉及神仙方術(shù)純粹的智謀描寫(xiě)，相對(duì)于《三國(guó)演義》，已經(jīng)極為稀少。在《封神演義》更多的是以法術(shù)來(lái)取代《三國(guó)演義》中智謀的作用。在第三十六回“張桂芳奉詔西征”中就有這樣的描述：

……飛虎曰：“此術(shù)異常，但凡與人交兵會(huì)戰(zhàn)，必先通名報(bào)姓，如末將叫黃某；正戰(zhàn)之間，他就叫：‘黃飛虎不下馬，更待何時(shí)？’末將自然下馬。故有此術(shù)，似難對(duì)戰(zhàn)。丞相須吩咐眾位將軍；但遇桂芳交戰(zhàn)，切不可通名。如有通名者，無(wú)不獲去之理。”[5]

在之后張桂芳邊用這“左道之術(shù)”接連周紀(jì)、南宮適等人。在第三十九回“姜子牙冰凍岐山”中姜子牙也是以布?jí)龇ū鶅鲠?，擒獲魯雄。這些情節(jié)都是以神仙法術(shù)來(lái)取代了《三國(guó)演義》精彩絕倫的智斗描寫(xiě)的。

第四，在戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描寫(xiě)中更多描寫(xiě)了各種神奇的寶物。在《封神演義》中作者則非常巧妙的將這種斗力轉(zhuǎn)化為神仙之間的斗寶，這在小說(shuō)中趙公明出山到上封神榜這一段體現(xiàn)得尤為明顯。趙公明用“縛龍索”拿了黃龍道人，又用“定海珠”打傷其余五位上仙，之后蕭升、曹寶兩位道人用“落寶金錢(qián)”收了“定海珠”“縛龍索”，趙公明又借來(lái)“金蛟剪”，之后，陸壓用“釘頭七箭書(shū)”射死。小說(shuō)中將這一段寫(xiě)的曲折婉轉(zhuǎn)，將神仙中的斗力以一種非同尋常的方式將之刻畫(huà)出來(lái)，顯得別出心裁，令人贊賞。

總之，《封神演義》在繼承《三國(guó)演義》并將一些極為成功的情節(jié)融入自身的同時(shí)，又能結(jié)合自身的實(shí)際情形，形成了極具自身特色的風(fēng)格，因此創(chuàng)立了一種有別于《三國(guó)演義》的戰(zhàn)爭(zhēng)敘事模式。這不僅為后來(lái)的讀者提供了一部極為優(yōu)秀的作品，而且也為后世作家提供了可資借鑒的模式，在古代小說(shuō)中也有不可替代的地位。

[1]陳遼.論“全景軍事文學(xué)”《三國(guó)演義》[A].《三國(guó)演義》研究集 [C].成都：四川省社會(huì)科學(xué)院出版社. 1983.76.

[2]鄭鐵生.三國(guó)演義敘事藝術(shù)[M].北京:新華出版社, 2000.352.

[3][明]羅貫中.三國(guó)演義[M].北京:人民文學(xué)出版社, 2012.141.

[4][德]克勞塞維茨.戰(zhàn)爭(zhēng)論[M].北京:解放軍出版社, 2013.26.

[5][明]許仲琳.封神演義[M].上海:上海古籍出版社, 2011.184.

[6]雷勇、蔡美云.三國(guó)閑譚[M].北京:中國(guó)文史出版社, 2009.272.

(責(zé)任編輯秦川)

本文系陜西理工學(xué)院研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“《說(shuō)岳全傳》的藝術(shù)形態(tài)及其傳播研究”(編號(hào)SXLGCX1409)階段性成果之一。

2014-05-20

宋鵬飛(1989-)，陜西理工學(xué)院文學(xué)院2013級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代敘事文學(xué)。

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